黃日群

摘 要：長汀彭坊鎮(zhèn)龍燈是福建省民間工藝組成的重要組成部分，被列入第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它以獨(dú)特的風(fēng)格，記錄了閩北地區(qū)的風(fēng)俗、人文，為研究中國的花燈文化和客家文化起到了重要作用。本文通過研究長汀彭坊刻紙龍燈，分析其藝術(shù)特色與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：彭坊刻紙龍燈;閩北;社會價值

一、 長汀彭坊龍燈的形成與發(fā)展

長汀位于福建西部，與廣東、江西相接，自古就是三省的邊陲要地。武夷山南麓，唐開元二十四年置汀州，成為福建五大州之一[1]。自盛唐以來的一千多年里，長汀一直為州、郡、路、府治所在地，是閩西的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。 悠久歷史，孕育出了長獨(dú)特的客家文化，至今長汀還保留著獨(dú)具風(fēng)格的客家民俗文化——服飾、建筑、宗教和飲食等;其中，客家傳統(tǒng)的花燈、豐富多彩的民間藝術(shù)如船燈、馬燈、龍燈、十番、鼓吹、臺閣、花鼓等構(gòu)成長汀客家傳統(tǒng)藝術(shù)文化的寶庫，同時也孕育了長汀刻紙龍燈這一璀璨明珠。

刻紙是閩北地區(qū)特有的一種傳統(tǒng)技藝，源于剪紙工藝——中國漢族最古老的民間藝術(shù)之一，是自唐代花燈藝術(shù)興盛開始便被應(yīng)用于花燈塑造的一門工藝。作為一種鏤空藝術(shù)，其在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。刻紙龍燈在萌芽階段受到了泉州花燈工藝的影響，特別是剪紙工藝的啟發(fā)而產(chǎn)生。宋元時期，因造紙業(yè)的成熟，為這項技藝提供了原料上的條件，也為適應(yīng)人們審美需求和時代的變化，花燈制作工藝的精細(xì)程度被逐漸提高到一個新的層面。到了明清時期，剪紙工藝被更廣泛的用于人們的生活中去，燈彩、茶器、刺繡，無不是運(yùn)用剪紙作為裝飾再加工的。

福建自古有著悠久的燈彩歷史，早在唐代就有關(guān)于燈彩的記載，《朝野僉載》“作燈輪高二十丈，衣以錦綺，飾以金銀，燃五萬盞燈，簇之如花樹”[2]，可知在唐朝時期就已經(jīng)出現(xiàn)了大型的燈彩，形態(tài)迥異，且當(dāng)時的人民對燈彩造型有掌控力，盛極一時。在宋朝時期，燈彩藝術(shù)趨于頂峰。各個地區(qū)有了別具特色的花燈樣式和品類，有固定的生產(chǎn)中心。一直到今日，古樸的福建人民還保持著這一項風(fēng)俗。其較為出名的為泉州彩燈、長汀刻紙龍燈與莆田花燈。其中泉州花燈歷史悠久，是南方花燈的代表。

長汀刻紙龍燈形成于清乾隆年間，經(jīng)彭姓第十五世祖的彭景周傳承至今，位于長汀縣童坊鎮(zhèn)彭坊村，是一門可考證歷史已有兩百多年的古老手工藝，融合了泉州的剪紙與花燈工藝，融合在其當(dāng)?shù)氐幕羲囆g(shù)當(dāng)中，再加以創(chuàng)新。有著自身鮮明的文化特點(diǎn)。長汀刻紙龍燈以其精致的做工、別具一格的作品形象、古樸莊重的風(fēng)格特點(diǎn)而受到民眾的喜愛，是手工藝中的精品。刻紙圖案中出形形色色的人物及動物形象，并擅于運(yùn)用民間傳統(tǒng)題材，在出花鳥、瑞獸等具有傳統(tǒng)特色的圖案，尤以麒麟、龍鳳、纏枝蓮、云水等紋樣為多。融合了中國古老的圖騰藝術(shù)、刻紙藝術(shù)、花燈藝術(shù)還有客家文化，是閩北地區(qū)民間工藝的瑰寶。如今的長汀刻紙龍燈不管是在創(chuàng)作本體上，還是在裝飾紋樣上仍然在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷地推陳出新，持續(xù)煥發(fā)出生機(jī)與活力。

二、長汀彭坊龍燈的制作工藝

龍燈由龍頭、龍身、龍尾三個部分組成，整條龍的骨架都是由篾條扎成。扎龍身與龍頭的表面都是采用長汀傳統(tǒng)的紙扎工藝，用扎、剪、貼、裱的工藝，制作工藝上考究，整條龍惟妙惟肖。龍燈的框架用上竹子劈成細(xì)條搭制成，是個共有26面多面型，其形狀為正方形和三角形組成，一般長30厘米，寬30厘米，高40厘米左右，每檔上貼圖案。正方形上畫面內(nèi)容為歷史人物、生肖、典故、民間神話傳說、山水花鳥等，每一個正方形面上的圖片內(nèi)容，相互關(guān)聯(lián)。三角形面上圖案為紋理、簡易花型圖案，起連接過度效果?；舻膱D案都由制作者自己設(shè)計，里面仍用蠟燭點(diǎn)亮，讓傳統(tǒng)得以繼承，也給游行增加了未知因素，卻也更加刺激，入夜以后彭坊村鎮(zhèn)街道上一列列龍燈交相輝映。

第一步為塑形，竹子劈出篾條，竹篾的寬度在5公分左右。用比較大的明火燒要彎曲的地方，彎曲固定，外側(cè)是青篾，在里側(cè)為黃篾。用火將竹篾烘烤，使竹篾變形，方便搭制形狀;

第二步為裱糊，龍頭龍尾骨架扎好后，在在貼制圖形前，先滿糊白光紙，將大形統(tǒng)一，平整附上，以便于貼圖形。漿糊一般用面粉制成，沒有很嚴(yán)格的要求。之后上色紙裝飾，根據(jù)龍頭龍身結(jié)構(gòu)位置的不同，附上不同顏色的色紙，大多為紅色、紫色、金色、綠色、藍(lán)色等吉祥色彩，對應(yīng)中國古代的金、木、水、火、土;

第三步為龍身采用“刻”的工藝，龍身由一盞盞的刻紙燈結(jié)合起來，裱褙后固定在桷子木板上，就形成了龍身。紙燈圖案的制作分為裁紙、繪畫、刻制與粘貼四道工序，刻分為“陽刻”、“陰刻”兩種。將紙裁為大小為10厘米×10厘米的正方形和邊長10厘米的等腰三角形。刻紙工具為二十多把大小不一的刻刀，是一種特制的尖刃斜口刻刀。刻紙龍燈，實(shí)則為鑿，制作者先在色紙上繪制圖案，圖案題材取吉祥喜慶的寓意，花鳥、神話故事人物原型等。用刻紙工藝在色紙上雕鑿成各種圖案，再裝裱在橢圓形燈籠上。在刻刀鑿紙的過程中，非常講究順序，從里到外、由粗到細(xì)、再刻細(xì)密的小圓點(diǎn)、三角形、正方形作為點(diǎn)綴。之后固定在屋桷子木板上，即形成龍身。

三、長汀童坊龍燈的藝術(shù)特色

刻紙龍燈是長汀特有的一種藝術(shù)特色，發(fā)源于民間與民間的風(fēng)俗環(huán)境息息相關(guān)。它發(fā)端于群眾，有著深厚的傳統(tǒng)積淀和文化基因。燈上的圖案采用刻刀，在木墩上鑿出圖案，因此被稱為“刻紙”。以刀為筆，融合了剪紙藝術(shù)的技法和燈彩藝術(shù)的精華，它題材大多取決于日常生活及地域文化、神話傳說，十分注重作品的生活味道。龍燈上的圖案主要以寫實(shí)的手法表現(xiàn)除外，在賦予夸張、變形、寓意、象征，將其納入人的主觀情感之中。

迄今為止，彭坊鎮(zhèn)家家戶戶仍然會動手刻紙、用竹篾扎制龍燈，每年元宵節(jié)佳節(jié)，村民拿著自家制作的龍燈，爭奇斗艷。晚上全村各家各戶將自己的龍燈接駁在一起，接駁的過程稱為“駁燈”排列成行，行走在村里的田埂上，祈求一年的風(fēng)調(diào)雨順，家人福壽安康，感謝天地的恩賜，傳播偉大功德，表達(dá)了客家人對美好生活的向往。也有獨(dú)特的寓意，意思是全村人相互團(tuán)結(jié)、凝聚成龍。也是因?yàn)槠渑c社會文化因素密切的關(guān)系，使其完整的留存下來使龍身裝飾的刻紙藝術(shù)不斷發(fā)揚(yáng)光大，刻紙龍燈在中國傳統(tǒng)的歲時節(jié)令文化一直流傳著，有著濃厚的歷史特色。

從刻紙龍燈作品中可以看出，龍燈在整個彭坊歷史發(fā)展的長河中具有重要的地位，作品中帶有一定的表意性和塑形性，長汀刻紙龍燈主要為塑造人民的情感與個性表達(dá)服務(wù)的，但有時作品中也夾雜一些客觀因素動作?？偠灾?，長汀彭坊刻紙龍燈作品審美價值的重點(diǎn)在發(fā)掘刻紙藝術(shù)與花燈相結(jié)合的獨(dú)特性，刻紙龍燈又為渲染情氛圍形成大型活動形式，有極強(qiáng)的感染力，人們的參與度與情緒互動性較強(qiáng)，在觀看熱鬧的龍燈游行中不知不覺跟著，祈愿著，這也是龍燈的獨(dú)特魅力，龍燈游行才能建構(gòu)了最基礎(chǔ)的熱鬧且歡快的審美價值。

從刻紙龍燈的整體體審美建構(gòu)來看，刻紙藝術(shù)是彭坊刻紙龍燈藝術(shù)形式的核心審美關(guān)注點(diǎn)，其帶給觀眾的視覺感受明顯地形成了特殊的氛圍和意境。過去的刻紙龍燈在整體中有時候僅僅起到輔助作用，但隨著龍燈審美的逐步建構(gòu)，制作者主觀添加的實(shí)事素材賦予了龍燈整體性審美的藝術(shù)文化內(nèi)涵，其大大提升了龍燈藝術(shù)的審美價值。

中華大地肥沃的文化土壤使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)扎根于此，優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)對文化的沉淀更顯得尤為重要。彭坊刻紙龍燈與閩北人民的傳統(tǒng)審美習(xí)慣有著深刻的聯(lián)系，反映了當(dāng)?shù)乜图椅幕囆g(shù)內(nèi)在的民族情感、精神狀態(tài)、性格特征、理想追求及獨(dú)特的審美特征。彭坊刻紙龍燈是集美術(shù)、書法、繪畫、雕刻于一身的民間綜合刻紙工藝，具有很強(qiáng)的藝術(shù)性和觀賞性，是民間刻紙工藝中的一朵奇葩。研究彭坊刻紙龍燈對于研究閩西北，特別是長汀這座古老國家級歷史文化名城的文化底蘊(yùn)內(nèi)涵，有著重要的作用。它的歷史、文化、民族精神、對外文化交流及旅游價值不可低估，它是長汀一張精美的“名片”。

[參考文獻(xiàn)]

[1]黃愷元. 《長汀縣志》[M]. 三聯(lián)出版社，1942.

[2]張鷟、范攄.《朝野僉載》卷一.上海古籍出版社，2012.

[3]馮驥才.《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百科全書》[M]. 中國文聯(lián)出版社，2015.

（作者單位：福建師范大學(xué)，福建 福州 350000）