摘 要：北宋“尚意”書(shū)風(fēng)的形成，既有對(duì)歷史的繼承，又有時(shí)代的創(chuàng)新。禪宗的興盛與流布是“尚意”書(shū)風(fēng)形成的思想基礎(chǔ)，制度的革新與觀念的變動(dòng)是“尚意”書(shū)風(fēng)形成的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)，唐代的“尚法”是“尚意”書(shū)風(fēng)形成的歷史基礎(chǔ)，書(shū)家自身的追求是“尚意”書(shū)風(fēng)形成的人才基礎(chǔ)?！吧幸狻睍?shū)風(fēng)既是新時(shí)代的新氣象，也是宋人品格的折射。

關(guān)鍵詞：“尚意”書(shū)風(fēng);禪宗;制度;唐“尚法”

清代書(shū)家梁巘《評(píng)書(shū)帖》云：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態(tài)。”[1]一代一字，言簡(jiǎn)意賅，恰當(dāng)而又真實(shí)地反映了每個(gè)朝代書(shū)法的風(fēng)格與藝術(shù)特點(diǎn)。宋代是我國(guó)書(shū)法風(fēng)格發(fā)生較大變革的時(shí)代，禪宗盛行，制度革新，以及消除夜禁所帶來(lái)的生活方式的空前變革均給予時(shí)人以極大的思想沖擊。在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域，“尚意”之書(shū)風(fēng)逐步盛行并成為宋人書(shū)法思想的精神內(nèi)核。所謂“尚意”，究其實(shí)質(zhì)是遠(yuǎn)離唐代的“尚法”，服從于主體情志性靈的表現(xiàn)，盡力發(fā)揮自己的主觀意趣，書(shū)法形式也日益崇尚自由化與個(gè)性化。目前，學(xué)界已從諸方面展開(kāi)了北宋“尚意”書(shū)風(fēng)的分析，但尚存研究空間，故書(shū)此文，芻蕘之言，方家是正。

1 北宋禪宗與“尚意”書(shū)風(fēng)的形成

北宋社會(huì)中禪宗的廣泛傳播為“尚意”書(shū)風(fēng)的形成打下了思想基礎(chǔ)。禪宗是佛教支派之一，對(duì)我國(guó)藝術(shù)的影響非常深遠(yuǎn)。王德軍曾就此問(wèn)題做過(guò)討論，他指出：“自中唐以后，佛教禪宗非常流行。晚唐五代至兩宋，更是禪宗熾盛時(shí)期，社會(huì)各界，尤其是文人士大夫更是趨之若鶩?！庇盅裕骸岸U宗非理性、講直覺(jué)體驗(yàn)的思維方式，無(wú)疑給藝術(shù)家洞開(kāi)了廣闊的天地。禪家見(jiàn)性而忘情，書(shū)家得意而忘形;禪家我心即佛，書(shū)家字就是我。藝術(shù)思維中的感覺(jué)靈感，往往飄忽不定，正與禪宗的妙悟相通?！盵2]可謂切中肯綮，從深層次上道破了禪宗興盛對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域的影響。

在書(shū)法藝術(shù)方面，禪宗與書(shū)法的結(jié)合為傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)注入了新鮮的血液，書(shū)家們也找到了新的創(chuàng)意點(diǎn)和立足點(diǎn)。北宋“宋四家”蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄都與禪師來(lái)往甚密，并親自禮佛參禪，禪宗也在悄然間影響了他們的書(shū)法藝術(shù)。例如，蘇軾“書(shū)初無(wú)意于佳，乃佳爾”[3]的千古名言，黃庭堅(jiān)“字中有筆，如禪家字中有眼”[4]的頓悟，米芾“意足我自足，放筆一戲空”[5]的瀟灑，均與禪宗及其學(xué)說(shuō)息息相通。

2 北宋制度與“尚意”書(shū)風(fēng)的形成

北宋“興文教，抑武事”的國(guó)策及消除“夜禁”的制度成就了宋朝文人士大夫觀念的釋放，為“尚意”書(shū)風(fēng)的形成提供了前所未有的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)。

首先，在“重文抑武”的社會(huì)背景下，士大夫甚至基層百姓的文化學(xué)習(xí)熱情得以激發(fā)，十年寒窗，一朝中舉，成為學(xué)子們的人生訴求并深入社會(huì)肌理之中。從太祖時(shí)始，國(guó)家就很重視教育，興修書(shū)院，建立藏書(shū)閣。太宗時(shí)，篆刻《淳化閣帖》，更加促進(jìn)了文人士大夫的學(xué)習(xí)激情，文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)日漸提升。相對(duì)寬松的制度環(huán)境與濃郁的文化學(xué)習(xí)環(huán)境，促成了士大夫更加開(kāi)放的思想格局以及日趨個(gè)性化、自由化的創(chuàng)作理念的萌生。

其次，唐后期出現(xiàn)的沖破“夜禁”的新的城市氣息終于在北宋上升為國(guó)家制度，傳統(tǒng)的坊市制度被徹底拋棄，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)得到極大的發(fā)展，城市的夜晚也從悄無(wú)聲息變得喧囂不已，官吏士紳、販夫走卒馳騁于城市的白天與深夜，宋人的思想和性格得到了較大的釋放，變得張揚(yáng)。正如《清明上河圖》所呈現(xiàn)的一樣，車(chē)水馬龍，川流不息，文人士大夫徜徉其中，流連忘返。北宋被一些學(xué)者視為中國(guó)近世之端，是有其依據(jù)的。這種思想作用到書(shū)法上使文人士大夫能夠得到充分的自由，找到靈感，于是逐漸形成了宋人在書(shū)法上獨(dú)特的風(fēng)格，即“尚意”思想的形成。

3 唐“尚法”與北宋“尚意”書(shū)風(fēng)的形成

唐代書(shū)法的“尚法”旨趣為“尚意”書(shū)風(fēng)的形成提供了歷史基礎(chǔ)。唐“尚法”，因取士制度中的“身”“言”“書(shū)”“判”四條，書(shū)法為其一。為了考取功名，舉子們必須在書(shū)法上下一番功夫且往往會(huì)主動(dòng)迎合當(dāng)時(shí)朝廷的需要，使得唐朝在書(shū)法上形成了一定的理法，即規(guī)律。這種“尚法”主要體現(xiàn)在楷書(shū)上，尤以盛唐顏真卿為代表。顏真卿書(shū)法體現(xiàn)出的是中正的儒學(xué)精神，具有理性的法則，以法為尚，以法為美，以法為準(zhǔn)。正因如此，楷書(shū)在唐代發(fā)展到了極致。

宋代時(shí)，士大夫們很難在楷書(shū)上有所突破，繼而轉(zhuǎn)向了能夠抒情達(dá)意、表達(dá)自身意愿的行書(shū)，形式上反而形成了對(duì)唐法的解構(gòu)，并在一定程度上回溯至?xí)x代書(shū)法。譬如，蘇軾作于黃州的楷書(shū)作品《前赤壁賦》，與以往風(fēng)格不一。董其昌對(duì)此評(píng)價(jià)曰：“東坡先生此賦，楚騷之一變;此書(shū)，《蘭亭》之一變也。宋人文字具以其為極則。”[6]《蘭亭》為東晉王羲之所書(shū)，其中“之”字無(wú)一相同，董其昌認(rèn)為蘇軾正是反叛傳統(tǒng)法度，轉(zhuǎn)向“信手”“臆造”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后，蘇軾便成為宋“尚意”的代表書(shū)家?！八嗡募摇碧K、黃、米、蔡，無(wú)論是各人的遭遇還是個(gè)性的表達(dá)，均在書(shū)法上對(duì)唐法做出反叛，形成自己的“尚意”書(shū)風(fēng)。

4 書(shū)家自身追求與北宋“尚意”書(shū)風(fēng)的形成

北宋書(shū)家個(gè)人情趣的發(fā)揮為“尚意”書(shū)風(fēng)的形成提供了人才基礎(chǔ)。蘇軾“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”反對(duì)做作，崇尚率真的書(shū)法創(chuàng)作理念，是宋代“尚意”書(shū)風(fēng)的中流砥柱。黃庭堅(jiān)是蘇軾的得意門(mén)生，繼承和創(chuàng)新了蘇軾的書(shū)法觀，強(qiáng)調(diào)無(wú)法之法，把“韻”作為書(shū)法的“眼”。米芾深受蘇、黃的影響，提出“學(xué)書(shū)需得趣”[7]的觀點(diǎn)，而米芾本身的個(gè)性也推動(dòng)了其書(shū)法成就。王德軍將文人們的這一追求視為“文人化書(shū)風(fēng)”，頗值得肯定。

北宋時(shí)期，書(shū)家們個(gè)人對(duì)“尚意”的追求被視為“娛心”之事。例如，時(shí)人歐陽(yáng)修就把學(xué)書(shū)視為“寓意”“樂(lè)心”[8]之事。蘇軾亦云：“凡物之可喜，足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏撸魰?shū)與畫(huà)。”[9]直到明代，董其昌仍有此念：“宋人書(shū)取意，自以其意為書(shū)，非能有古意?！盵10]也就是說(shuō)，“自以其意為書(shū)”便是表現(xiàn)個(gè)人意趣?？梢?jiàn)，“尚意”的書(shū)法被認(rèn)為是一種悅?cè)恕?lè)心的事物，可以于此寄托感情而不為它物所累，這也可視為宋“尚意”在心理層面的成因。

值得一提的是，“尚意”書(shū)風(fēng)的形成間接影響到了北宋諸帝的書(shū)法，轉(zhuǎn)而又在諸帝的推動(dòng)下影響了社會(huì)上“尚意”書(shū)風(fēng)的傳播。北宋在政治制度上多承唐制，尤其在選官制度上，“書(shū)”仍是士大夫走上仕途的重要途徑?！端问贰みx舉志》載：“初，禮部貢舉，設(shè)進(jìn)士，《九經(jīng)》、《五經(jīng)》、《開(kāi)元禮》、《三史》、《三禮》、《三傳》、學(xué)究、明經(jīng)、明法等科、皆秋取解，冬集禮部，春考試。合格及第者，列名放榜于尚書(shū)省?！盵11]宋初尚未設(shè)置專(zhuān)門(mén)的學(xué)校，僅有的國(guó)子監(jiān)也是官宦子弟，人數(shù)很少，考生主要來(lái)自州縣貢舉。每年秋季，各州率先考試，合格考生送至禮部，稱(chēng)“取解試”。翌年春天，禮部組織考試，稱(chēng)“禮部試”，又稱(chēng)“省試”。省試內(nèi)容基本同于唐代，進(jìn)士重詩(shī)賦，其他科則重帖經(jīng)、墨義。而“墨義”既為士子筆答經(jīng)義，自然涉及對(duì)書(shū)法的考量。如果在書(shū)法上得到皇帝的肯定，科舉的成功率不難想見(jiàn)。加之北宋諸帝對(duì)于書(shū)法的酷愛(ài)，舉子們無(wú)不在書(shū)法上展現(xiàn)個(gè)性，標(biāo)新立異，客觀上推動(dòng)了“尚意”書(shū)風(fēng)的蔓延。以英宗朝為例，史載：“英宗皇帝最喜書(shū)，儒臣王廣淵以書(shū)得侍從?！盵12]王廣淵因善書(shū)得到皇帝垂青，其書(shū)法自然會(huì)受到社會(huì)之推崇。黃庭堅(jiān)曾稱(chēng)：“王才叔兄弟皆喜作大字，魁梧臃腫，以筆力豪健為主。當(dāng)治平之元，才叔字價(jià)千金，蔡君謨書(shū)不值一錢(qián)?！盵13]再以神宗朝為例，史載：“神宗皇帝喜徐浩書(shū)，熙寧元年間天下化之。”[14]此語(yǔ)正說(shuō)明了皇帝對(duì)于書(shū)風(fēng)傳播的巨大影響。很遺憾，我們無(wú)緣得見(jiàn)英宗和神宗的書(shū)法，但是哲宗《司馬公道碑篆額》中的篆書(shū)極其端謹(jǐn)，其后面的楷書(shū)類(lèi)于“顏體”，但結(jié)體鏗鏘有力，明顯受到當(dāng)時(shí)“尚意”書(shū)風(fēng)的影響。

總之，如王德軍所言，宋代的“尚意”書(shū)風(fēng)“講求筆墨情趣，表現(xiàn)人格學(xué)問(wèn)，使書(shū)法成為自由揮寫(xiě)的人生一樂(lè)，成為抒寫(xiě)情志性靈的純粹藝術(shù)”。[1]新的時(shí)代氣息及宋人灑脫空靈的性格為宋代書(shū)風(fēng)注入了新的意境和韻味，終使宋代成為我國(guó)書(shū)法史上又一個(gè)發(fā)展的高峰，放出璀璨奪目的光輝。

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作者簡(jiǎn)介：王秀敏（1984—），女，研究生，教師，主要從事書(shū)法史與篆刻理論研究。