張 磊

道教音樂豐富多彩、博大精深。道教音樂是在道教活動中所使用的音樂，統(tǒng)稱為道教音樂。它包括道教科儀音樂，以及道人在宣道、布道和修身養(yǎng)性時所使用的音樂。①文化差異是指因地區(qū)異同，各地區(qū)人們所特有的文化異同而產(chǎn)生的差異。山西晉北多為正一道，而晉南則多為全真道。因其文化背景的不同，道教科儀所用音樂也大不相同，兩者科儀音樂存在差異，因此有必要對兩者科儀音樂的差異性加以分析研究，對其音樂做更全面的了解，從而對山西道教音樂的整體面貌得出更全面的認(rèn)知。

一、從道教流派來看道教音樂文化差異

歷史上，在道教眾多流派中，具有頑強(qiáng)生命力的正一道和全真道得到長足發(fā)展。由于地域環(huán)境、文化背景、哲學(xué)思想等方面的不同，兩者道教科儀音樂有所差異并形成自成體系的特色道樂。

正一道自創(chuàng)建以來多以齋醮、符箓為主。其音樂莊嚴(yán)肅穆而清幽恬靜，通過音樂的烘托、渲染，道教的齋醮儀式更顯得莊嚴(yán)、肅穆、神圣和神秘，正因如此齋醮科儀音樂已成為其特色。正一道早期的齋醮科儀簡單易行，音樂形式單一。北魏神瑞二年（415年），著名道士寇謙之在都城平城（今大同市）創(chuàng)立“北天師道”，在誦經(jīng)中改“直誦”為“樂誦”。南朝陸修靜撰訂齋醮儀軌，改革科儀音樂，正一道科儀音樂基本形成。后經(jīng)歷代發(fā)展，齋醮科儀音樂除鑼鼓樂器之外，還增加了管弦之類的伴奏樂器。唐代道教由于統(tǒng)治者的參與，發(fā)展教理創(chuàng)制道曲，道教及其音樂發(fā)展到了鼎盛時期。宋朝皇家對道教重視，真宗、徽宗、神宗信道愛道，親受道士齋醮，匯總歷代道曲編成《玉音法事》。明清時，山西道教以全真道為主，但是正一道并沒有完全銷聲匿跡。在晉北，部分生活修行在道觀之外的正一道居家道士，也稱“應(yīng)門士”“伙居道”，仍在晉北大同地區(qū)活動。

以山西晉北著名道教名山北岳恒山為代表的道教屬于“北天師道”，即正一道。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“恒山道樂”屬于北方正一道齋醮音樂，也是晉北民間道教齋醮科儀音樂，主要演奏人員為應(yīng)門士，當(dāng)?shù)厝朔Q“陰陽”。以北岳恒山為中心的道樂文化輻射區(qū)域應(yīng)門士居多，他們多是在家設(shè)壇修行，可以住家娶妻生子?，F(xiàn)在，晉北民間道教齋醮科儀多以白事為主，屬于民俗法事，因行走于各鄉(xiāng)各村，久而久之常用道樂自然吸收了當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂曲調(diào)，形成更具地方性的道教音樂。如山西省陽高縣“恒山道樂”班將二人臺音樂納入民俗法事“判斛”科儀演奏范圍，使老百姓更容易接受，得到更多群體的認(rèn)可。

山西南部以全真道居多，全真道是一個注重修身煉養(yǎng)的道派。全真道士信仰虔誠，修身養(yǎng)性，旨在領(lǐng)悟玄門之“道性”和積累清虛之“功德”，所以全真道的音樂具有清幽、典雅，重聲韻而不尚華彩的特征。全真道音樂繼承了傳統(tǒng)道教音樂中對本教派適用的部分，收納了部分佛教教制，并根據(jù)全真道哲學(xué)思想，以及受革新后的教制教理的影響，在長期的科儀實(shí)踐中，逐步形成個性化。被稱為“十方韻”的《全真正韻》，在清末時已自稱體系趨于定型，是一部推向全國的道樂曲集，所有的全真道觀以此道樂曲集為范本。直到今天，具有濃厚的殿堂氣息與宗教韻味的“全真正韻”仍流行于各大宮觀道院，“十方韻”與“地方韻”已成為全真道的特色音樂，也是全真道的主要音樂。

清初的順治、康熙、雍正三帝對道教相對重視。明末清初，沉寂的全真道審時度勢，發(fā)起了復(fù)興運(yùn)動。龍門派領(lǐng)袖、山西潞安府（今長治市）人王常月一改全真戒律單傳秘授的舊制，公開設(shè)壇傳戒，并取得了清廷的保護(hù)和支持，②因而全真道樂得到保護(hù)和傳承，后王常月被尊為全真道龍門派“中興之祖”。

全真道戒律嚴(yán)格，出家道士常住道觀，不允許娶妻生子，不吃肉不飲酒，每天有固定的早晚課。其音樂以《全真正韻》為主，修道法事、紀(jì)念法事等齋醮科儀常在宮觀內(nèi)舉行，如現(xiàn)在的山西介休綿山經(jīng)樂團(tuán)的道教音樂更具全真道教音樂的特點(diǎn)。

二、從道樂特征來看道教音樂文化差異

元時，全真道的教制教理基本形成，和正一道一并成為當(dāng)時的兩大道派。由于兩教在各自傳統(tǒng)教制教理及修行上的不同，在道樂方面便有了不同的需求，另外受地方傳統(tǒng)文化的影響，因此在道教科儀音樂特征上有所差異。

正一道音樂從早期簡單的齋醮音樂到北魏寇謙之的《云中音誦新科之誡》，從唐末五代時道士杜光庭的《太上黃錄齋儀》，再到宋朝編成的道曲《玉音法事》，明代編定的《大明御制玄教樂章》，以及從唐宋時期的皇室道樂到清代世俗化的民間地方道樂，發(fā)展成內(nèi)容豐富、形式多樣的正一道樂。

當(dāng)代正一道樂聲樂部分有“頌”“贊”“步虛”“偈”“咒”等形式，如《三代咒》《五供養(yǎng)》《出谷》等。正一道樂由于順應(yīng)民俗活動之需，吸收民間音樂用于齋醮活動之中，其行腔、旋律、裝飾等都帶有當(dāng)?shù)孛耖g音樂的特點(diǎn)，具有鮮明的地方特色。在晉北恒山道樂中，清樂音階居多，有少部分的雅樂音階。在恒山道樂的聲腔樂曲中，多為五聲、六聲、七聲清樂宮調(diào)式和七聲雅樂徵調(diào)式，且是以六聲音階為主的。其旋律走向傾向于常用樂匯有等。在旋律進(jìn)行中，四五度跳進(jìn)手法運(yùn)用較多，有的甚至有十度與十三度跳進(jìn)的運(yùn)用，如“三寶贊”等。

齋醮法事時，器樂曲的使用比重很大，除了伴奏還有很大一部分器樂演奏。恒山道樂器樂曲有正曲與配曲之分，正曲的風(fēng)格為古樸、莊重；而配曲則多為活潑火爆、高亢激越的旋律，這正是“正曲是敬神，配曲為娛人”。演奏時按主持道教科儀的高功行法動作的需要，采取坐樂與行樂的方式，并根據(jù)動作的變化，在音樂伴奏中靈活地對旋律進(jìn)行裝飾加花。由于居家道士掌握了大量的曲牌，并有較好的演奏功底和嫻熟技藝，器樂演奏具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

晉北恒山道樂吸收了該地區(qū)的北路梆子、地方小戲和民歌、曲藝等音樂元素，風(fēng)格多樣、亦道亦俗，已形成具有晉北地區(qū)音樂特征和藝術(shù)形式的風(fēng)格與特色。

全真道士做科儀法事時以聲樂為主，主要由高功和經(jīng)師誦唱經(jīng)文達(dá)到上通神靈下通鬼神的目的，如《開經(jīng)曲》《請神曲》等。在法事過程當(dāng)中還會使用多種器樂曲，有《十字腔》《五音贊》等。晉城玨山舉行的“三元朝科”祈福法會中，唱誦《步虛韻》《琳瑯振響》《獻(xiàn)神》《祝香咒》等，使用法器鐘、鼓、木魚、磬、鈸、法鈴，樂器有管子、笙、笛子、揚(yáng)琴、古箏、琵琶等。

目前來看，山西全真道音樂使用五聲、六聲、七聲燕樂音階居多，并且在同一首道曲中常會出現(xiàn)雙重調(diào)式，既有二、三度色彩性的調(diào)式轉(zhuǎn)換，又有四、五度功能性的調(diào)式轉(zhuǎn)換。如《五供養(yǎng)》是由C宮調(diào)系統(tǒng)五聲A羽調(diào)式轉(zhuǎn)為C宮系統(tǒng)五聲D商調(diào)式，這類從羽調(diào)轉(zhuǎn)到商調(diào)就屬于四度功能性轉(zhuǎn)調(diào)；再如《凈心神咒》是G宮調(diào)轉(zhuǎn)入G商調(diào)，它屬于五聲性二度色彩性異宮轉(zhuǎn)調(diào)；還有《道場啟》C宮系統(tǒng)七聲C宮調(diào)轉(zhuǎn)為C宮系統(tǒng)五聲A羽調(diào)式，屬于同宮系統(tǒng)色彩性三度轉(zhuǎn)調(diào)。從以上三首道曲我們可以看出，其旋律進(jìn)行的總趨勢為常用調(diào)式骨干音為常用的旋律樂匯有等等。

不難看出，流行于山西南部的全真道樂與流傳在該地區(qū)地方音樂的蒲劇、地方小戲以及民歌、曲藝趨于融合，風(fēng)格獨(dú)特，亦道亦佛，已形成特有的音樂風(fēng)格和特色。

三、從齋醮科儀來看道教音樂文化差異

道教齋醮科儀是“道教徒遵循既定的規(guī)范、科儀，按照規(guī)定的程式，在殿堂內(nèi)、外舉行祈福謝恩、去病延壽、祝國迎祥、祈晴禱雨、解厄禳災(zāi)、祝壽慶賀等陽事太平齋醮，或攝召亡魂、沐浴渡濟(jì)、破獄破湖、煉度賑濟(jì)等陰事薦亡齋醮之總稱?！雹墼诒姸嗟牡澜听S醮科儀中，因法事內(nèi)容、服務(wù)對象等的不同，而選擇不同的道教齋醮科儀，因此在音樂運(yùn)用上有所差異。

晉北正一伙居道是以民俗活動為主要載體。在晉北農(nóng)村部分地區(qū)，只要家里辦白事都會請居家道士做法事超度亡靈。當(dāng)今的民俗法事已有一套非常完整成熟的齋醮科儀程式，其中所用音樂也具當(dāng)?shù)靥厣?，同時可以看到許多民間習(xí)俗的影子。

陽高縣白事齋醮科儀一般為三天，整個流程都按照道教民俗法事的程序進(jìn)行。李滿山“恒山道樂”班在民俗法事中的程序：第一天晚上七點(diǎn)，“十王觀燈”科儀，約30分鐘，師班為亡者超度，齊誦贊嘆《三代咒》三段、《五供養(yǎng)》三段、《出谷》和配曲。第二天上午早八點(diǎn)半“開經(jīng)”科儀，大約20分鐘，過街路上奏鑼鼓樂《天下通》，到了靈堂誦贊嘆《三寶贊》《步虛韻》；“送懺”科儀，送懺書之意，約25分鐘，吹奏《方便偈》，誦贊嘆《一盞燈》，回經(jīng)堂路上吹奏《揚(yáng)子將相》《一盞燈》；“接祭”科儀，意為接祭品，約18分鐘，身著法衣的師班和鼓匠在最前面，交替吹奏民間小調(diào)；“上供”科儀，給亡者上供，約4分鐘，唱經(jīng)《三歸依》，超度使其皈依道、經(jīng)、師；“揚(yáng)幡”科儀，意在請神，約55分鐘，吹奏《太上頌》，管子主奏，之后分別吹奏《奉獻(xiàn)香》《五供養(yǎng)》《水稽》《十滅罪》。下午三點(diǎn)“開經(jīng)”科儀，約28分鐘，師班著法衣，經(jīng)堂去靈堂路上奏鑼鼓樂《天下通》，樂器有法鼓、檔子、鐃、鈸、法鈴、法螺、令旗，靈堂上誦《骷髏經(jīng)》《步虛韻》，段段之間穿插打擊樂；“取水”科儀，寓意亡者有水喝，全程77分鐘，師班著法衣，所持法器有：笙、管、法鼓、云鑼、铦，去水井的路上道士、鼓匠交替吹奏民間小曲《小八門》《五綁》《十幡》《華道》《一句半》，到了距離水井約30米處停下，師班唱誦贊嘆《太上頌》《五供養(yǎng)》。晚上七點(diǎn)開始“招請”科儀，喻意將祖宗三代請回來，約10分鐘，師班奏鑼鼓樂《天下通》，唱誦贊嘆《三寶贊》；“燒庫”科儀，意思是給亡者存錢，約10分鐘，高功讀意文，師班奏《千聲佛》《華道》；“判斛”科儀，意在送神，約7分鐘，師班唱頌贊嘆《瑜伽經(jīng)》，吹奏《千聲佛》；“查紙”科儀，亡者有錢花，約10分鐘，師班吹奏《十幡》《華道》；“轉(zhuǎn)獻(xiàn)”科儀，意請三代宗親來坐席，約70分鐘，贊嘆三段，《種種無名》《三代咒》《奠茶》，段段之間由敲擊鐃、鈸銜接；“送孤”科儀，送走三代宗親，約10分鐘，晚上十一點(diǎn)四十結(jié)束。第三天上午八點(diǎn)半“發(fā)引”科儀，出發(fā)引路之意，約30分鐘，師班在靈前吹奏《起靈經(jīng)》《太上頌》，奏配曲《送殯》；“繞棺”科儀，對亡者的超度，約30分鐘，師班吹奏《十滅罪》《小八門》，配曲《雙回回》；“符箓”科儀，道家的符咒咒語，約20分鐘，符箓術(shù)起源于巫覡，始見于東漢，有役神驅(qū)鬼以達(dá)到祈福禳災(zāi)、祛病救人的目的，十點(diǎn)法事全部結(jié)束。

晉北大同、朔州、忻州地區(qū)道教民俗法事眾多，由于各地的習(xí)俗不同，因此各地的法事內(nèi)容也有區(qū)別。當(dāng)?shù)匕傩諏蛹业朗繀⑴c白事習(xí)以為常，道教民俗法事已是民間葬禮不可缺少的重要部分。

全真道以宮觀法事為主要載體，可以分為修道法事和紀(jì)念法事兩類。修道法事屬于課誦科儀，是道眾自我修持的活動，也是道觀最基本的日常功課，道眾們可以通過這種活動尋求“悟道與功德”。修道法事包括早晚課、詠誦經(jīng)書和課誦，是道士們每天的必修課，也稱“玄門日誦早晚課”。以方山縣北武當(dāng)山為例，玄門日誦早課程序所用音樂《澄清韻》《舉天尊》《雙吊掛》《大啟請》《小啟請》《中堂贊》《小贊》《午皈依》；玄門日誦晚課程序所用音樂《步虛韻》《舉天尊》《下水船》《大啟請》《小啟請》《中堂贊》《小贊》《午皈依》。道教科儀除了道眾自我修持性質(zhì)的儀式外，其他均可按其性質(zhì)分為陽事和陰事兩大類。紀(jì)念法事是道教供奉諸神的誕辰、飛升之日，以及所有值得紀(jì)念的法事活動，屬于陽事。如正月七日上元賜福、八月初十北岳大帝誕辰、十月十五日下元解厄等。祈福禳災(zāi)法會是道教重要的法會之一，祈即祈禱，指禱告神明以求平息災(zāi)禍、福慶延長。內(nèi)容廣泛，幾乎覆蓋社會生活的一切方面。有祈晴、祈雨、驅(qū)蝗、祛病、遣瘟等祈求解除災(zāi)患的祈禱，也有祈嗣、祈壽、祈福及企求國運(yùn)綿久一類以求福祉為主的祈禱。以農(nóng)歷十一月十五在晉城市玨山舉行的“三元朝科”祈福禳災(zāi)法會為例，法會約70分鐘，全部程序是：法鼓三通，代表風(fēng)雨雷電。高功、師班身著法衣，樂隊奏樂，高功居中升壇，高功參拜五方直念：香自誠心起，煙從信里來。一誠通天界，諸真下瑤階。后兩旁師班誦唱《步虛韻》《舉天尊》《漫澄清》《香供養(yǎng)》，高功說香文：“夫香者，九陽回妙氣，三景產(chǎn)元英。靈風(fēng)舞爐煙，普現(xiàn)無邊之圣。碧靄浮云篆，飛升好善之家。是祖本之天根，亦曰三元之妙氣。一爐既騰，三官洞鑒。傳香有偈，圣號宣行。”接《舉天尊》，高功誦念提綱：“一炷真香爐內(nèi)焚，三元三品盡遙聞。此香愿達(dá)賜福府，奏請赦罪解厄尊?！睅煱嗾b唱《三寶香》，高功誦念提綱：“稽首皈依天地水，三官大帝慈悲主。神功妙德不思議，謹(jǐn)運(yùn)一心皈命禮。功發(fā)爐道由心學(xué)，心假香傳，香焚玉爐，心存帝前，真靈下盼，仙旆臨軒，令臣關(guān)告，逕達(dá)九天?！睅煱嗾b唱《威靈咒》，接“提科”“表白”，功稱職畢接念圣班，高功說俯文：“伏愿，暫離云宮，下降香壇，潔備頻繁之儀，俯垂歆鑒之誠，今有三元祈福疏文，恭對敷宣?！北戆仔砦漠吀吖ζ鹫a，誦唱《小贊》《大贊》，說白后，高功后退，監(jiān)院拈香、化表、奠茶畢，高功說送表文，揖讓，散班，法會結(jié)束。參加的十位道長為全真道華山派，其音樂選用的多為《全真正韻》，樂師四名，樂器有笙、管、揚(yáng)琴、琵琶。

在全真道的修道法事和紀(jì)念法事中，隨著高功、師班全身心地投入誦唱，使之產(chǎn)生一種特殊的虔誠心境，進(jìn)入一種澄清塵埃的清幽境界。

四、從傳承方式來看道教音樂文化差異

山西晉北正一伙居道音樂屬于民間道樂。城鄉(xiāng)中老百姓的各種道教科儀活動主要的參與者均是居家道士，其道樂或是上輩流傳下來的，或是就地取材改編、創(chuàng)作出的，具有濃郁的地域性。晉北民間道樂班社大多屬于家族式傳承，由于是家族傳承，多有獨(dú)門絕技，一般情況絕不外傳，傳授方式是口口相教、手手相授、代代相傳。由于民間道樂多在室外舉行，面對的又是尋常老百姓，為了吸引大眾，除了道教規(guī)定科儀外更多的是器樂表演，以追求熱鬧氣氛。因此，民間道樂傳承重器樂輕唱經(jīng)，居家道士重視器樂的訓(xùn)練和運(yùn)用，一人可以掌握多種樂器和數(shù)十首長短不一的器樂曲，如“恒山道樂”第九代傳人李兵就可以演奏出全部套曲、贊嘆和配曲?，F(xiàn)在，由于社會環(huán)境的改變，恒山道樂班僅靠家族式的傳承已無法正常的傳承，因此李兵已開始收徒，一些徒弟已能跟著念經(jīng)了。

山西晉南全真道音樂屬于宮觀音樂。宮觀內(nèi)舉行的紀(jì)念、祈福等宗教活動主要的參與者均是高功、經(jīng)師等出家道士。傳承于宮觀內(nèi)的道樂具有相對專業(yè)性，教學(xué)規(guī)范，有專門的教學(xué)制度和專門教材，教學(xué)時間和地點(diǎn)相對固定。主持齋醮法事的高功被認(rèn)為是道功最高的道士，對整套科儀非常精通，對科儀中所用經(jīng)韻非常熟悉，一般高功都會誦唱幾十首經(jīng)韻，誦唱時呼吸均勻有條不紊，音量適中音色圓潤，達(dá)到清凈無為的境界。各地道觀經(jīng)常性的抽出時間由經(jīng)驗(yàn)豐富的高功系統(tǒng)教授整套科儀音樂，這種專業(yè)化的傳承模式，規(guī)范了宮觀道樂的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化了道士們的唱奏技術(shù)。由于全真道法事活動多在殿內(nèi)舉行，以與神對話和養(yǎng)身修性為目的，因此其音樂多為誦唱經(jīng)文，以求古老清雅。

五、結(jié)語

以上從道教流派、道樂特征、齋醮科儀以及傳承方式四個方面說明了當(dāng)代山西道教音樂文化差異的客觀存在，通過對道教音樂文化差異的梳理和闡述，可以得到兩點(diǎn)基本認(rèn)識：1.晉北正一道樂始于漢代，歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。長期以來行走于民間，齋醮法事內(nèi)容多為白事，重器樂輕唱經(jīng)，正曲的風(fēng)格為古樸、典雅、莊重、凝靜，而配曲則多為活潑火爆、高亢激越。長期受民間音樂的影響，形成了更具北路音樂特征和內(nèi)容豐富、形式多樣的地方性道教音樂；2.晉南全真道于大定七年（1167）創(chuàng)立，戒律嚴(yán)格，發(fā)展迅速。自創(chuàng)立以來道教科儀多在宮觀內(nèi)舉行，科儀內(nèi)容繁多，音樂以具有濃厚殿堂氣息與宗教韻味的《全真正韻》為主，重唱經(jīng)輕器樂，音樂古老純正，具有清幽、典雅，重聲韻而不尚華彩的特征。

山西作為道教早期活動地之一，道教音樂文化淵源流長，至今依然燦爛。種種原因以致山西道教音樂存在差異有它的必然性，通過差異性研究，有利于對道教音樂更具體的認(rèn)識，有利于對道教音樂更詳細(xì)的分類，有利于對道教音樂更客觀的了解。正一道音樂和全真道音樂互為并存，互相彰顯，共同組成了道教音樂的靚麗殿堂。