周芳喬

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出幼兒園應(yīng)實(shí)施國(guó)家的教育方針，對(duì)幼兒進(jìn)行體、智、德、美諸方面全面發(fā)展的教育。而在幼兒園的教學(xué)實(shí)踐、教學(xué)研究中，相對(duì)于體、智、德方面老師們心中具有明確的目標(biāo)，對(duì)美育的目標(biāo)卻十分模糊，有些教師甚至將美育等同于藝術(shù)教育。教研中大家也大多注重幼兒體、智、德方面的發(fā)展，對(duì)美育很少做研究性的探討。大家僅憑著個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)對(duì)幼兒進(jìn)行美育啟蒙，這種教育是直觀的、零星的，有些還可能是錯(cuò)誤的。

從大的方面講，在我國(guó)的精神文明建設(shè)中，美育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)重要的切入口，同時(shí)美育本身就是精神文明建設(shè)的重要組成部分。幼兒階段處于審美萌芽階段，也是可塑性最強(qiáng)的階段，教師運(yùn)用專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)幼兒初步的鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力十分重要，這是在精神文明建設(shè)中提倡美育、實(shí)踐美育的基礎(chǔ)。

從幼兒的實(shí)際生活出發(fā)，美育也是幼兒快樂學(xué)習(xí)，創(chuàng)造高品質(zhì)生活的基礎(chǔ)，伴隨美育的學(xué)習(xí)生活，能給幼兒帶來持續(xù)的愉快、積極體驗(yàn)，使學(xué)習(xí)過程充滿魅力，幫助幼兒成為理想的人、完美的人、全面和諧發(fā)展的人。

幼兒有“美的享受”需要

俗話說“愛美之心人皆有之”，愛美、求美是人的一種基本的高級(jí)精神需要，叫做“美的享受”需要。老年人、青年人都如此，幼兒也不例外。

美學(xué)告訴我們，美有一個(gè)重要屬性，叫愉悅性。車爾尼雪夫斯基說：“美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們當(dāng)著親愛的人面前時(shí)洋溢于我們心中的那種愉悅。我們無私地愛美，我們欣賞它，喜歡它，如同喜歡我們親愛的人一樣。由此可知美包含著一種可愛的、為我們的心所寶貴的東西。”就是說，凡是美的事物都有一種能引起人們產(chǎn)生愛慕、喜悅之情的屬性，這就是美的愉悅性。我們每個(gè)正常的人，經(jīng)常處在審美的實(shí)踐中，對(duì)美的這一特征是很熟悉的。面對(duì)整潔、和諧的環(huán)境，會(huì)立即感到舒適溫馨、心情愉悅;優(yōu)美動(dòng)聽的朗讀聲、樂曲聲會(huì)讓我們感到心曠神怡;富有美感的藝術(shù)作品、生活用品都能給我們精神上帶來很大的滿足，這就是美引起了我們的愉悅感。

社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家對(duì)人的“需要”做過很多科學(xué)研究，他們指出，人不僅有最基本的物質(zhì)的生理的需要，如吃、穿、住、安全等，還有高級(jí)的精神需要，如友誼、自尊、成就等等。在人的高級(jí)精神需要中，有一種就是“美的享受”的需要。這是人類所特有的需要，是區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)重要標(biāo)志。

由于“美的享受”需要的存在，在幼兒教育中，教師應(yīng)深入了解“美的享受”需要的內(nèi)涵，在物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境中提供多方位的美的分享和體驗(yàn)，在教學(xué)活動(dòng)中充分運(yùn)用這種需要調(diào)動(dòng)幼兒的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。例如在環(huán)境中我們精心設(shè)計(jì)幼兒可自主操作展示的作品欄，讓幼兒作品顯得美觀、有設(shè)計(jì)感、受尊重，會(huì)增加幼兒欣賞交流的興趣，并使得幼兒更加熱情地投入作品的創(chuàng)作;在區(qū)域里提供裝扮材料、可自主操作的錄音、錄像器材等，方便幼兒進(jìn)行裝扮、模仿、表演、欣賞等，滿足幼兒“美的享受”需要。

美育在幼兒教育中的核心地位體現(xiàn)在對(duì)幼兒的心靈塑造

美育，又稱美感教育、審美教育。通過美育可以培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，通過美育可以學(xué)會(huì)區(qū)別真善美與假丑惡的本領(lǐng)，通過美育可以塑造理想的人、完美的人、全面發(fā)展的人。因此，美育是重要的世界觀教育。

嬰兒出生后，對(duì)美與美感的認(rèn)知就開始了。他們的第一個(gè)美育老師是父母。但大多數(shù)父母沒有系統(tǒng)地學(xué)過美育，因此，對(duì)幼兒的真正的美育啟蒙教育，當(dāng)起步于幼兒園和小學(xué)。

幼兒園各領(lǐng)域的教育教學(xué)都很重要，但如果單純、割裂地做，常常容易敗于灌輸式的講道理，很難引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自覺性。如果加入了美育，效果就大不一樣。例如體能學(xué)習(xí)中隊(duì)列、形體的練習(xí)，單純訓(xùn)練是比較枯燥的，而加入了欣賞解放軍操練、學(xué)做解放軍的倡議，美感油然而生，其必然使運(yùn)動(dòng)、技能的練習(xí)戴上了美的光環(huán)，從而使幼兒強(qiáng)烈地、自覺地去追求身體美、理想美、道德美、行為美?！皭勖乐娜私杂兄?，這里的奧妙就在于 運(yùn)用了“美的享受”需要，促使幼兒強(qiáng)烈地去追求美，并在實(shí)踐中創(chuàng)造美、實(shí)現(xiàn)美。所以美育的第一個(gè)功能，就是通過美的教育，使人們自覺地用美來塑造自身，包括心靈塑造、行為塑造、人體塑造等等。

理想，也是人對(duì)美的追求的體現(xiàn)。理想與美是不可分離的，不美就不能成其為理想，沒有人會(huì)說：“我為丑的理想而奮斗。”很多人將為人類的解放事業(yè)而奮斗作為美好的理想。為了實(shí)現(xiàn)美好的理想，雷鋒在平凡的崗位上，全心全意為人民服務(wù)了一輩子;為了實(shí)現(xiàn)美好的理想，許多人放棄名譽(yù)、地位、財(cái)富和安逸的生活，投身于革命的洪流;為了實(shí)現(xiàn)美好的理想，革命先烈們面對(duì)敵人的屠刀堅(jiān)定從容，含笑告別……人們對(duì)美好理想的追求，正是推動(dòng)他們?yōu)橹鴬^斗的強(qiáng)大力量。

我們?cè)谏钪袔椭變簶淞⒗硐?，借助理想的美的?qiáng)大力量推動(dòng)幼兒去發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己。用科學(xué)家的光環(huán)照亮幼兒積極探究的路，用“要當(dāng)解放軍”的信念培養(yǎng)幼兒堅(jiān)毅勇敢、不屈不撓的品質(zhì);用要當(dāng)“最美的舞蹈演員”的理想陪伴幼兒不怕疼不怕累，堅(jiān)持練習(xí)的過程;想做警察的幼兒會(huì)挺直身板主動(dòng)練習(xí)自己的站姿、坐姿和“功夫”，并學(xué)習(xí)遵守規(guī)則;想做醫(yī)生的幼兒會(huì)主動(dòng)觀察醫(yī)生的舉止、行為，講文明、講衛(wèi)生、有條理，在集體中關(guān)心同伴……

人對(duì)美的追求有助于道德的發(fā)展

古希臘時(shí)期對(duì)青年的德育中就包涵了美育。一旦在青少年的心中豎立起道德豐碑，就會(huì)對(duì)人的生活道路和發(fā)展方向產(chǎn)生約束力。在古代，“美”的概念是從“善”這個(gè)概念中派生出來的。美與善與德緊密相連，可以說美就是善，善就是美，美實(shí)質(zhì)上是“善”的外在形象化的表現(xiàn)。古往今來，人們都把熱愛祖國(guó)、熱愛勞動(dòng)、忠誠(chéng)老實(shí)、大公無私、助人為樂等，稱之為美德。顯然，在人們心目中，這些德具有美的性質(zhì)，具備這些德的人，就是美好的人。大家熱情地贊頌這些美德，并會(huì)努力使它體現(xiàn)在自己身上。學(xué)前期幼兒剛剛從家庭走入集體，進(jìn)入社會(huì)化的啟蒙，在幼兒園實(shí)施與德育緊密相連的美育，提倡心靈美、言辭美、行為美，便是為幼兒健康地展開美好人生、愉快地融入社會(huì)打好基礎(chǔ)，全體幼教工作者有責(zé)任為幼兒創(chuàng)建一個(gè)積極的、和諧友愛的同時(shí)又不是過度保護(hù)的集體環(huán)境 ，讓幼兒有機(jī)會(huì)體驗(yàn)真、善帶來的美感，體驗(yàn)被集體接納和服務(wù)集體后的快樂感、成功感，主動(dòng)追求美德，對(duì)自身行為產(chǎn)生約束。

美育有助于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造能力

高爾基說：“照天性來說，人都是藝術(shù)家，他無論在什么地方，總希望把‘美帶到他的生活中去?！?（《高爾基文學(xué)論文選》第71頁）馬克思曾引用過黑格爾舉的一個(gè)例子。黑格爾說：“一個(gè)小男孩把石頭拋在河水里，以驚奇的神色去看水中所現(xiàn)的圓圈，覺得這是一個(gè)作品，在這作品中他看出他自己活動(dòng)的結(jié)果?！保?黑格爾：《美學(xué)》第1卷第39頁）這個(gè)小男孩覺得水中的圓圈非常美，因?yàn)檫@是他的力量和智慧所創(chuàng)造的作品。也就是說，他看到了這些圓圈中形象地體現(xiàn)了他自己的本質(zhì)力量。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中指出，美是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。人們?cè)谕ㄟ^勞動(dòng)和改造自然、社會(huì)的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，把自己的本質(zhì)力量——理想、愿望、意志、智慧、才能、力量等物化到對(duì)象之中，從而能夠從對(duì)象中形象地看到自己的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，這就是美?？梢姡啦贿^是人的本質(zhì)力量在對(duì)象中的形象體現(xiàn)而已。人對(duì)美的追求和欣賞，實(shí)質(zhì)上是對(duì)自己的意志、智慧、才能、力量等的贊美和欣賞。人們從對(duì)象中看到的美，正是實(shí)現(xiàn)了的自己的本質(zhì)力量。正因?yàn)檫@個(gè)原因，所以美能引起人的極大的愉悅感。美一經(jīng)人的創(chuàng)造而產(chǎn)生以后，又必然反過來進(jìn)一步激發(fā)人們的創(chuàng)造欲，促使人們以更大的熱情，不斷地、積極地去實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量的對(duì)象化，創(chuàng)造更美的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。馬克思又說：“人也按照美的規(guī)律來塑造物體?！卑疡R克思這一思想引申開來，我們也可以說，人類也按照美的規(guī)律來創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明。

原始人把白熊、老虎的牙齒、骨頭掛在脖子上，因?yàn)樗麄儜?zhàn)勝了這些猛獸。普列漢諾夫說：“這些東西最初只是作為勇敢、靈巧和有力的標(biāo)記而佩帶的。只是到了后來，也正是由于它們是勇敢、靈巧和有力的標(biāo)記，所以開始引起審美的感覺，歸于裝飾品的范圍?！保ㄆ樟袧h諾夫：《論藝術(shù)》第11頁）顯然，這些東西是原始人的本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物。原始人在這些東西中形象地看到了自己的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，于是贊美之、欣賞之。

美育有助于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造力，這是在幼教工作中常見的現(xiàn)象。他們喜歡用彩筆到處涂涂畫畫，畫完后總愿意展示出來得到大家的分享;他們喜歡一遍遍地搭建想象中的高樓、長(zhǎng)堤，為自己的作品拍手叫好;他們喜歡在表演區(qū)裝扮自己，穿上長(zhǎng)裙、舞服、戴上頭盔，扮演公主、武士、蜘蛛俠，想象自己的能力無所不至……他們興奮、活躍，因?yàn)檫@是他們自己的創(chuàng)造，是他們力量、智慧、才能的形象體現(xiàn)。他們感到很美，很高興，他們?cè)趧?chuàng)作中看到了自己的力量、智慧和才能的形象體現(xiàn)。也正是這些創(chuàng)造才能的體現(xiàn)，進(jìn)一步激發(fā)了他們的創(chuàng)造能力。我們?cè)恢挂淮蔚匾娺^因?yàn)槌扇诉^多地用自己不恰當(dāng)?shù)膶徝廊ピu(píng)價(jià)幼兒的創(chuàng)作而導(dǎo)致幼兒創(chuàng)造興趣的減退甚至消失的后果，十分惋惜。

幼兒教師要加強(qiáng)美學(xué)和幼教理論的學(xué)習(xí)

有人說，“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育”。這是一個(gè)十分重要的理論觀點(diǎn)。也就是說，我們需要掌握一定的美學(xué)理論知識(shí)，并將其滲透于各科教學(xué)之中，才是真正的美育。有的老師說，我們沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過美學(xué)理論知識(shí)，不是照樣在審美教育中得心應(yīng)手運(yùn)用自如嗎？其實(shí)這個(gè)問題很簡(jiǎn)單。社會(huì)生活中有很多美學(xué)知識(shí)，你在社會(huì)上生活了很多年，當(dāng)然學(xué)到了很多。但這些都只是感性認(rèn)識(shí)，是經(jīng)驗(yàn)性的東西，我們需要更系統(tǒng)地學(xué)習(xí)美學(xué)理論，才不會(huì)出現(xiàn)如上所述扼殺幼兒創(chuàng)造性的行為，才能更好地陪伴幼兒發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

《3～6歲幼兒發(fā)展與指南》里強(qiáng)調(diào)：“幼兒對(duì)事物的感受和理解不同于成人，他們表達(dá)自己認(rèn)識(shí)和情感的方式也有別于成人。幼兒稚嫩的筆觸、動(dòng)作和語言往往蘊(yùn)含著豐富的想象和情感，成人應(yīng)對(duì)幼兒獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)給予充分的理解和尊重，不能用自己的審美標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判幼兒，更不能為追求結(jié)果的“完美”而對(duì)幼兒進(jìn)行千篇一律的訓(xùn)練，以免扼殺其想象與創(chuàng)造的萌芽。”審美，是一門科學(xué)，不是某些老師眼中審視的“是否標(biāo)準(zhǔn)”的舞蹈動(dòng)作、 “像”或“不像”的幼兒作品，而是展現(xiàn)和尊重我們的理想、愿望、意志、智慧、才能、力量等本質(zhì)力量，這就是美。所以我們還須加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高自身的審美修養(yǎng)，為做好幼兒的審美教育而不懈努力。

參考書目：《生活與美學(xué)》《西方美學(xué)家論美和美感》（〔蘇〕波果斯洛夫斯基、科瓦列夫等著《普通心理學(xué)》