馬寶建

（北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院旅游管理系 北京 100083）

一、進(jìn)化論、進(jìn)化心理學(xué)以及休閑的本質(zhì)與內(nèi)涵研究

達(dá)爾文的進(jìn)化論是從古至今學(xué)者所提出的最具說(shuō)服力且影響最廣的科學(xué)理論之一。這個(gè)理論改變了人們關(guān)于自身和世界的設(shè)想。美國(guó)哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特論及達(dá)爾文的進(jìn)化論時(shí)認(rèn)為，達(dá)爾文的基本思想猶如一種能侵蝕一切、滲透一切、什么都無(wú)法阻擋的“宇宙之酸”。這種萬(wàn)能“宇宙之酸”浸入每一種傳統(tǒng)的概念之后，便會(huì)留下一種革命性的世界觀。丹尼特認(rèn)為，在達(dá)爾文提出進(jìn)化論150年后，進(jìn)化論的知識(shí)已經(jīng)浸入了其他所有的學(xué)科，幾乎沒有一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域未受到達(dá)爾文“酸”的滲透，都無(wú)法擺脫達(dá)爾文“危險(xiǎn)的”理論的侵蝕作用（克里斯·布斯克斯，2009）。

進(jìn)化論的基本假設(shè)有兩條：有機(jī)體（自然及其一切部分）是在進(jìn)化過(guò)程中由于自然選擇的作用而歷史地形成的；歷史地形成的有機(jī)體的一切方面，都對(duì)維持有機(jī)體的存在具有積極意義。換一種說(shuō)法就是，由于基因突變產(chǎn)生了不同的個(gè)體，經(jīng)過(guò)自然的選擇作用，適應(yīng)環(huán)境的被保留，不適應(yīng)的被淘汰。因而，在并非絕對(duì)的意義上（因?yàn)檫M(jìn)化并未結(jié)束），現(xiàn)今的物種都是適應(yīng)進(jìn)化歷史的產(chǎn)物，其生物形態(tài)、結(jié)構(gòu)和生理功能都是與環(huán)境相適應(yīng)的。

20世紀(jì)90年代興起的進(jìn)化心理學(xué)是當(dāng)代西方心理學(xué)的一種新的研究取向。它試圖用進(jìn)化論的基本原理和現(xiàn)代科學(xué)的最新研究成果，系統(tǒng)地解釋人類心理的本質(zhì)、起源、結(jié)構(gòu)、功能、表征及其理論與應(yīng)用。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，人是由生理和心理兩部分構(gòu)成的有機(jī)整體，人的生理和心理機(jī)制都受進(jìn)化規(guī)律制約，幾百萬(wàn)年的進(jìn)化歷程必然會(huì)在人類的心理上留下一些痕跡，因而沒有理由認(rèn)為心理不受進(jìn)化規(guī)律的影響。心理是人類在解決生存和繁殖問題的過(guò)程中演化形成的，所以心理學(xué)的研究應(yīng)受進(jìn)化論的指導(dǎo)。

這種由進(jìn)化論所引發(fā)的最深層的心理學(xué)理論研究動(dòng)機(jī)，是試圖考察心理實(shí)在的歷史演進(jìn)過(guò)程，即追溯心理實(shí)在是如何在進(jìn)化過(guò)程中形成與發(fā)展的，并在此基礎(chǔ)上理解心理實(shí)在對(duì)有機(jī)體實(shí)在的意義。這種研究的目的是揭示有機(jī)體的身體結(jié)構(gòu)和心理活動(dòng)形態(tài)，在其進(jìn)化歷史的每一階段上所發(fā)生的變化以及這兩種變化之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，進(jìn)而揭示心理實(shí)在與有機(jī)體實(shí)在之間的歷史同一性，為心理實(shí)在作為有機(jī)體實(shí)在的機(jī)能表現(xiàn)這一理論信念提供具體的科學(xué)論證，同時(shí)否定關(guān)于心靈實(shí)體存在的哲學(xué)信念及其對(duì)心理學(xué)的影響（許波，2004）。

目前對(duì)于什么是休閑及休閑的本質(zhì)、概念和內(nèi)涵，已有多位學(xué)者從不同的學(xué)科視角和理論視角進(jìn)行了積極探索（馬惠娣，1998/2001；劉海春，2009；陸麗瓊，2013；路強(qiáng)，2017），但尚未形成共識(shí)。對(duì)其理解的紛繁多樣，正如格拉頓（Gratton）所說(shuō)，僅是關(guān)于休閑的定義就足以寫一本專著（卿前龍，2006）。在這些研究成果中，就筆者所見，尚未見到達(dá)爾文“宇宙之酸”及建立于其上的進(jìn)化心理學(xué)對(duì)休閑領(lǐng)域研究的浸入和滲透。本文擬從進(jìn)化論和進(jìn)化心理學(xué)的角度審視休閑的本質(zhì)及其內(nèi)在涵義。本文所討論的休閑概念，基本是在社會(huì)學(xué)的意義上，即把休閑看作一種時(shí)間的利用方式，是個(gè)人在閑暇時(shí)間里所從事的各種非工作性活動(dòng)，是一種社會(huì)普遍存在的、正常的人類行為，是一種社會(huì)建構(gòu)和發(fā)展人的個(gè)性的場(chǎng)所（卿前龍，2006）。

二、狩獵采集社會(huì)形成了人的身體結(jié)構(gòu)和機(jī)能

人類這個(gè)物種，在其歷史的99%以上的時(shí)間里，也就是直到約1萬(wàn)年前的農(nóng)業(yè)革命發(fā)生之前，其生活方式都是狩獵采集模式，這和猩猩或其他雜食性動(dòng)物極為相似。這種生活方式，進(jìn)行了約500萬(wàn)年之久，若以20年為一代計(jì)算則相當(dāng)于25萬(wàn)代（保羅·R·埃力克，2014）。在這幾百萬(wàn)年狩獵采集社會(huì)的時(shí)間里，進(jìn)化形成了人類的身體形態(tài)、結(jié)構(gòu)（器官）及其機(jī)能。與這種狩獵采集生活不相適應(yīng)的部分肌體和機(jī)能都是進(jìn)化過(guò)程中的累贅，因而在這25萬(wàn)代、400萬(wàn)至500萬(wàn)年的大浪淘沙歷程中都被淘汰掉了。換句話說(shuō)，在狩獵采集社會(huì)中形成的智人——現(xiàn)代意義上的解剖人，身體的各個(gè)器官、機(jī)能在狩獵采集社會(huì)中都是處于持續(xù)使用狀態(tài)的，因而人類身體的各個(gè)部分也都是適應(yīng)使用狀態(tài)的。一個(gè)智人越是能充分地使用自己的身體結(jié)構(gòu)和機(jī)能，越具有生存優(yōu)勢(shì)。

在這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)段里，只有男女分工，沒有社會(huì)分工。因而不論男女，都是一個(gè)多樣化的勞動(dòng)者。對(duì)野獸的搏擊和圍獵、對(duì)果實(shí)的采集和掘取幾乎全靠自己的身體機(jī)能。因而原始社會(huì)中人類生存完全依靠自己的身體，是一個(gè)“肢體勞動(dòng)求生時(shí)代”（張潤(rùn)泉，2016），也是身體的機(jī)能幾乎全部得到運(yùn)用的時(shí)代。此外，狩獵采集社會(huì)中，在服務(wù)于狩獵和采集這個(gè)大目標(biāo)之下，可以說(shuō)人想做什么就做什么，個(gè)人是自己的主人，時(shí)間是自己的時(shí)間，行為完全憑個(gè)人意愿。這也是形成人類心理的因素之一（如自由），因?yàn)椤霸谌祟愡M(jìn)化過(guò)程中，過(guò)去不僅在人類的身體和生存策略方面留下了很深的烙印，同樣也在人的心理和相互作用策略方面留下了印記”（許波，2004）。

總之，我們的狩獵采集者祖先在大地上流浪的這數(shù)百萬(wàn)年，是人類發(fā)展史上最重要的一個(gè)階段，由于基因演化是以世代時(shí)間而非時(shí)鐘時(shí)間進(jìn)行的，這個(gè)階段的生活在人類的天性上留下了重要的印記（保羅· R ·埃力克，2014）。人類重要的身體形態(tài)、結(jié)構(gòu)乃至一切重要的精神機(jī)能都是在這個(gè)時(shí)期發(fā)展起來(lái)的。

三、傳統(tǒng)游牧和農(nóng)業(yè)社會(huì)比較適應(yīng)人的身體結(jié)構(gòu)和機(jī)能

始于1萬(wàn)年前的農(nóng)業(yè)革命，使人類結(jié)束了游移不定的狩獵采集生活（當(dāng)然這種變化是漸漸地發(fā)生的），開始了定居生活。與祖先狩獵采集的長(zhǎng)久歷史相比較，人類后裔開始采用農(nóng)耕的生活方式，不過(guò)始于400代之前（保羅· R ·埃力克，2014）。

在游牧社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)早期，狩獵采集社會(huì)所形成的人的結(jié)構(gòu)和機(jī)能仍然處于比較廣泛的使用狀態(tài)。因?yàn)樵谟文辽鐣?huì)和早期農(nóng)耕社會(huì)，人類生存主要依靠的還是自己的身體，這個(gè)時(shí)期的勞動(dòng)工具雖然有了發(fā)展，但都比較簡(jiǎn)單，而且工具的使用主要還是直接訴諸人的手腳。因而游牧社會(huì)和早期農(nóng)耕社會(huì)是一個(gè)“肢體勞動(dòng)求生”與“工具勞動(dòng)求生”并存的時(shí)代（張潤(rùn)泉，2016）。這個(gè)時(shí)期與狩獵采集社會(huì)相比，除了遠(yuǎn)距離遷移所需要的腿及其機(jī)能和適應(yīng)經(jīng)常變化的景觀的視覺和相關(guān)機(jī)能處于抑制狀態(tài)——這成了旅游興起的原因（馬寶建，2018），其他絕大部分機(jī)能仍然處于使用狀態(tài)。在這種生活方式中，生產(chǎn)者、消費(fèi)者是合一的，生產(chǎn)和生活主要還是以家庭為單位來(lái)完成，如獲取、生產(chǎn)和加工以及儲(chǔ)存食物，制作御寒遮蔽衣物，建造和維護(hù)居所，制作和維修生產(chǎn)用具、生活用具，撫育幼兒，取水劈柴、伐木取暖，照料和放牧牲畜，興修和維護(hù)水利、灌溉，以及宗教和文化活動(dòng)，這些仍然主要靠自身的不同肢體部分來(lái)完成，因而每一個(gè)人都是一個(gè)多樣化的勞動(dòng)者。一個(gè)人勞動(dòng)內(nèi)容的變換，對(duì)于暫時(shí)不用的肌體和機(jī)能來(lái)說(shuō)是一種交替的放松和休息，對(duì)于后一種勞動(dòng)所使用的肌體和機(jī)能也是一種鍛煉和煥發(fā)（現(xiàn)代的非競(jìng)技性的體育運(yùn)動(dòng)愛好其實(shí)就是對(duì)于初民社會(huì)勞動(dòng)的一種補(bǔ)償）。

游牧和農(nóng)耕使部分人類免于在自然環(huán)境中掙扎覓食，密集農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量逐漸過(guò)剩，使一些人能轉(zhuǎn)往其他職業(yè)，或是占用其他人的過(guò)剩物資，也因此出現(xiàn)了勞動(dòng)分工。但總體來(lái)說(shuō)，游牧社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)的分工對(duì)人體結(jié)構(gòu)和機(jī)能的荒廢和閑置并不明顯。因?yàn)殡m然有了社會(huì)分工，但一方面這只是一小部分人的事，另一方面這些最初的職業(yè)人，雖然有了一定的勞動(dòng)分工，但分工并不嚴(yán)格，由于技術(shù)的不發(fā)達(dá)，除了自己的分工工作之外，生活中的很多事情也仍然需靠自己動(dòng)手、動(dòng)腳、動(dòng)腦來(lái)解決。如一個(gè)鐵匠，除了從事鐵的冶煉和鍛造的勞動(dòng)以外，還要從事很多其他方面的勞動(dòng)。因而在這個(gè)階段，衣食住行等諸多勞動(dòng)和行為都是需要人身體的多個(gè)器官和機(jī)能的參與才能完成，身體的大部分結(jié)構(gòu)和機(jī)能仍然處于使用之中。

同時(shí)，游牧和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性決定了生產(chǎn)生活的多樣性，因而人體的結(jié)構(gòu)和機(jī)能基本上還是能得到比較全面的使用的。此外，除了多樣化的生活和生產(chǎn)外，游牧和農(nóng)業(yè)社會(huì)的另一個(gè)特點(diǎn)是這兩種社會(huì)與自然還是密切接觸的，這種接觸是適應(yīng)人類自狩獵采集社會(huì)以來(lái)所形成的天性的。

四、現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和工業(yè)化的農(nóng)業(yè)社會(huì)不適應(yīng)人的身體結(jié)構(gòu)和機(jī)能

近幾百年開始的工業(yè)社會(huì)，雖然不過(guò)只有12代左右的歷史（保羅· R ·埃力克，2014），但卻使人類的生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其是在一些發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家。這種深刻的變化主要表現(xiàn)在3個(gè)方面：

首先，機(jī)器取代了相當(dāng)多的人體活動(dòng)和機(jī)能，使人類進(jìn)入“機(jī)器勞動(dòng)求生時(shí)代”（張潤(rùn)泉，2016）。尤其是后工業(yè)社會(huì)，人成為龐大機(jī)器生產(chǎn)鏈條上的一個(gè)組成部分，只是作為機(jī)器的一個(gè)零件去完成生產(chǎn)，人的生產(chǎn)存在是碎片化的。用海德格爾的話來(lái)說(shuō)，就是人成為了現(xiàn)代技術(shù)所帶來(lái)的“進(jìn)步強(qiáng)制”洪流中的一個(gè)“持存物”（bestand）（余在海，2009）。

其次，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)極其瑣細(xì)的分工，使得擰螺絲的工作者一生的工作時(shí)間可能都在擰螺絲；程序員一整天的工作時(shí)間都是坐在椅子上面對(duì)電腦；打字員在工作中，則主要是手、眼的機(jī)能得到了使用。現(xiàn)代人只有相當(dāng)小的一部分結(jié)構(gòu)和機(jī)能在工作中得到了使用甚至是過(guò)度使用，而其他大部分結(jié)構(gòu)和機(jī)能處于閑置或荒廢狀態(tài)，使人成為“單向度的人”、機(jī)器零件化的人，在結(jié)構(gòu)（器官）使用的意義上，人不再是一個(gè)完人，因而造成了一部分機(jī)能過(guò)“勞”，另一部分機(jī)能過(guò)“閑”，處于廢棄不用的狀態(tài)。

再次，城市化的發(fā)展以及技術(shù)的發(fā)達(dá)，減少了人類與自然密切接觸的機(jī)會(huì)。恒溫的空調(diào)房間、汽車、鋼筋混凝土構(gòu)造的城市森林，使人類越來(lái)越多地與非生命體打交道，遠(yuǎn)離自然或與自然隔絕。

上述3方面的因素，使得人類曾經(jīng)適應(yīng)環(huán)境的各項(xiàng)結(jié)構(gòu)和機(jī)能不再適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境，又因進(jìn)化過(guò)程發(fā)展得非常緩慢，往往需要?dú)v經(jīng)數(shù)千代，當(dāng)前自然選擇沒有足夠的時(shí)間來(lái)改變我們久經(jīng)進(jìn)化考驗(yàn)的身體結(jié)構(gòu)。在此意義上，現(xiàn)代人類其實(shí)是先前環(huán)境的設(shè)計(jì)產(chǎn)物，人的身體構(gòu)造和心理心智是更適應(yīng)漫長(zhǎng)的狩獵采集時(shí)代生活的。換句話說(shuō)，我們擁有石器時(shí)代的身體和大腦，但卻生活在現(xiàn)代社會(huì)中（D · M ·巴斯，2007）。迥異于狩獵采集社會(huì)的現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式導(dǎo)致人類身體的結(jié)構(gòu)和機(jī)能與環(huán)境已不再相互協(xié)調(diào)，比如近視的產(chǎn)生，就是因?yàn)樵卺鳙C采集社會(huì)進(jìn)化形成的眼睛結(jié)構(gòu)和機(jī)能不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的使用方式。這既造成了生理不適，也造成了心理不適（當(dāng)然，這種不適可能是無(wú)意識(shí)的），因而會(huì)感覺“難受”和“不舒服”，或者“痛苦”和“厭倦”，于是需要以“休閑”的形式予以補(bǔ)償。

五、總結(jié)與啟示

總之，隨著人從簡(jiǎn)單的獵人及撿拾食物者成長(zhǎng)為工業(yè)經(jīng)濟(jì)與城市文明中的一員，在過(guò)去的1萬(wàn)年里，社會(huì)形態(tài)發(fā)生了巨大的變化。這個(gè)時(shí)期，從歷史角度看，對(duì)于人類是具有重大意義的，但若是以進(jìn)化時(shí)間表來(lái)衡量，其實(shí)是毫不重要的。1萬(wàn)年的時(shí)間，不足以深刻改變?nèi)梭w與精神的適應(yīng)狀態(tài)。在我們的現(xiàn)代大腦里，居住的是“石器時(shí)代的精神”（克里斯·布斯克斯，2009）。我們現(xiàn)在居住在城市中，生活在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)里，但這只有幾千年的歷史，若要從根本上改變我們的行為、感情以及愛好，這么短的時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們的頭腦，尚未離開史前時(shí)期的發(fā)育階段。這種與生俱來(lái)的行為方式、天生的偏好，并非說(shuō)放棄就能放棄得了的（克里斯·布斯克斯，2009）。

裹挾進(jìn)工業(yè)化生產(chǎn)與生活中的人們，作為人類社會(huì)整體，在工作中使用的都是自己身體的一小部分結(jié)構(gòu)和機(jī)能。對(duì)于工業(yè)化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，他們使用的也只是一小部分結(jié)構(gòu)和機(jī)能（當(dāng)然現(xiàn)代社會(huì)也有大部分結(jié)構(gòu)和機(jī)能都需要使用的職業(yè)和工作）。但一個(gè)完整意義上的人是其全部結(jié)構(gòu)和機(jī)能潛力都得到發(fā)揮和創(chuàng)造性使用的人，因而積極的休閑肩負(fù)著塑造完整的人和實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造潛力的重任。對(duì)于在工業(yè)社會(huì)中生活和工作的人來(lái)說(shuō)，恰當(dāng)?shù)男蓍e就是提供這方面的滿足。

上述討論對(duì)于休閑理論研究和實(shí)踐的啟示有如下4個(gè)方面：

（1）關(guān)于休閑的理論研究。進(jìn)化視角下的休閑說(shuō)，可以從理論和邏輯上使目前主要的關(guān)于休閑的學(xué)說(shuō)得以自洽地解釋和統(tǒng)一，如社會(huì)學(xué)家所主張的休閑是個(gè)人在閑暇時(shí)間里所從事的各種非工作性活動(dòng)、心理學(xué)家主張的休閑是一種愉悅的心理體驗(yàn)、哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者們所主張的休閑是一種自由的生存狀態(tài)或休閑是一種生活的態(tài)度或方式等（路強(qiáng)，2017）。進(jìn)化論的休閑觀對(duì)社會(huì)學(xué)家的休閑說(shuō)給予了現(xiàn)代人為什么需要休閑的解釋，對(duì)心理學(xué)家的休閑觀給予了休閑中得到快樂的人性根源何在的答案，對(duì)哲學(xué)家的休閑觀給予了“個(gè)體發(fā)生上是先驗(yàn)的，群體發(fā)生上是后驗(yàn)”的縱向闡明。同時(shí)也揭示了關(guān)于休閑的這3種學(xué)說(shuō)之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系：一種活動(dòng)、一種體驗(yàn)、一種自由生存狀態(tài)不過(guò)是一個(gè)進(jìn)化形成的三位一體。

此外，本文還可以依據(jù)邏輯推理得出，在工作和生活中，越能使各方面機(jī)能和心智（精神）得到廣泛使用的人，其工作體驗(yàn)和生活滿意度越高（即使經(jīng)濟(jì)收入比較低），如需要多方面體力和智力參與或交替參與（如手、腳、視、聽、嗅、感覺、思考等）的工作。反之，工作中使用的身體機(jī)能和心智越是單調(diào)的人，其工作體驗(yàn)越是不佳，如從事打字員之類工作的人，其需要休閑活動(dòng)來(lái)補(bǔ)償?shù)挠矔?huì)愈加強(qiáng)烈。

（2）什么是休閑。從本文的視角來(lái)看，休閑的本質(zhì)就是換一種生活或活動(dòng)，就是讓過(guò)勞的那部分身體、機(jī)能和心智得到休息，讓過(guò)閑的那部分身體機(jī)能得到使用。因而積極的休閑不是無(wú)所事事，也不是絕對(duì)的“閑”，而是做與其平常必須做的不同的事情。把休閑理解成什么都不做，認(rèn)為休閑就是閑著沒事，就是消費(fèi)玩樂，在進(jìn)化論的意義上，只是一種消極的休閑，甚至可以說(shuō)是對(duì)休閑真諦的誤解，是對(duì)生命真諦的誤解。此外，休閑也因人而異，同樣的活動(dòng)和行為，對(duì)從事不同工作的人來(lái)說(shuō)，其意義和作用可能是不同的甚至是截然相反的。對(duì)于純粹的腦力勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，可能體力勞動(dòng)或運(yùn)動(dòng)就是休閑，勞作和耕耘等活動(dòng)可能比桑拿和按摩帶給他/她們更多的深層愉悅和幸福感，可能是“累并快樂著”。正如對(duì)于愛因斯坦來(lái)說(shuō)，拉小提琴就是休閑，對(duì)于帕格尼尼來(lái)說(shuō)，“向右看”的活動(dòng)可能就是休閑。反之，對(duì)于體力勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，“倚木而息”或下棋讀書可能就是休閑?？傊?，從進(jìn)化論的角度，休閑就是讓人類由于過(guò)細(xì)分工導(dǎo)致的過(guò)勞的結(jié)構(gòu)和機(jī)能得到休息，使人類曾經(jīng)頻繁使用而現(xiàn)今處于荒廢狀態(tài)的結(jié)構(gòu)、機(jī)能和心智得到有效的、創(chuàng)造性的使用和鍛煉，這才是休閑的本真含義。因而在休閑管理中，應(yīng)為不同勞動(dòng)分工的人提供不同的“休閑”，要因人而異地提供針對(duì)性的使人各項(xiàng)結(jié)構(gòu)和機(jī)能得到創(chuàng)造性使用的機(jī)會(huì)。

（3）休閑的“輕”與“重”的問題，或者說(shuō)休閑對(duì)于生活和生命的意義是什么（這是一個(gè)較難說(shuō)清楚的問題）。人們通常會(huì)認(rèn)為休閑是一件很輕松、很享受的事情，但正如米蘭·昆德拉所說(shuō)，“生命中有不可承受之重，生命中也有不可承受之輕”。從進(jìn)化論的角度來(lái)看，在人類漫長(zhǎng)的進(jìn)化旅途中，饑寒苦辛、篳路藍(lán)縷恰恰是人類生活的常態(tài)，因而人類的身體、精神都是適應(yīng)這種狀態(tài)的，而完全的輕松、長(zhǎng)期的過(guò)度安逸所導(dǎo)致的有效刺激的缺乏，可能會(huì)帶來(lái)不適，如虛幻感、厭倦以及精神疾病等。因而具有一定“勞其筋骨、餓其體膚”特點(diǎn)的休閑活動(dòng)，可能比一味追求輕松的休閑生活而帶來(lái)的輕幻感更符合人之本性，可能更使人體會(huì)到生命的真諦和意義，可能使生命更具深度和厚度，從而更能給人帶來(lái)實(shí)在感和腳踏實(shí)地感。對(duì)于遠(yuǎn)離自然、在“蜜罐”與虛擬技術(shù)中成長(zhǎng)起來(lái)的新一代，理解和感悟人與自然的關(guān)系，如食物并非來(lái)自超市和廚房，熱量也并非“來(lái)自火爐”，可能更具深遠(yuǎn)的意義。因?yàn)椤白鲆粋€(gè)幸福的人”也許與“挑水劈柴喂馬”存在著必然的進(jìn)化關(guān)聯(lián)。

此外，旅游和休閑的管理者也應(yīng)為旅游者和休閑者提供感受和體驗(yàn)氣候與環(huán)境變化的機(jī)會(huì)，因?yàn)槿梭w在進(jìn)化歷程中形成了對(duì)氣候與環(huán)境的溫度變化的適應(yīng)，但空調(diào)等技術(shù)改變了這種變化，從而會(huì)導(dǎo)致不適應(yīng)感，即由于有效刺激缺乏所帶來(lái)的生理不適和心理厭倦，因而休閑要提供有效的、適當(dāng)?shù)沫h(huán)境刺激，而不應(yīng)一味地強(qiáng)調(diào)舒適與方便。

（4）對(duì)于休閑的研究者和政策制定者來(lái)說(shuō)，要研究和思考我國(guó)居民（尤其是京津冀、長(zhǎng)三角、珠三角區(qū)域的居民）在生活水平走向小康、走向富裕之后如何安排閑暇時(shí)間。當(dāng)沒有一種積極的、體現(xiàn)創(chuàng)造性的休閑觀和休閑機(jī)會(huì)提供給人們的時(shí)候，富裕起來(lái)的人們可能會(huì)走向消費(fèi)主義（馬寶建，1998）。這種生活方式和追求會(huì)以破壞環(huán)境、破壞生態(tài)的形式表現(xiàn)出來(lái)，包括會(huì)以生態(tài)掠奪的方式對(duì)其他不發(fā)達(dá)地區(qū)造成生態(tài)環(huán)境影響，如消費(fèi)野生動(dòng)物制品、稀有木質(zhì)家具等。因而，如何避免使富裕與有閑的人們走向吃喝玩樂性的物質(zhì)浪費(fèi)但不能帶來(lái)幸福感的生活（艾倫·杜寧，1997），如何提供基于人性需要的創(chuàng)造性的休閑方式，如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，這是迫切需要休閑研究者和決策者思考的問題。

總之，隨著技術(shù)日新月異的發(fā)展，機(jī)器勞動(dòng)進(jìn)一步取代人的勞動(dòng)，隨著互聯(lián)網(wǎng)辦公和虛擬技術(shù)時(shí)代的來(lái)臨，有閑時(shí)間進(jìn)一步增加，人類必將面臨隨進(jìn)化而來(lái)的人類天性和機(jī)能的進(jìn)一步荒廢和閑置，如汽車、飛機(jī)等減少了人行走的機(jī)會(huì)，借助于空調(diào)等現(xiàn)代技術(shù)的生活方式也大大減少了人類對(duì)于風(fēng)霜雨雪、饑寒苦辛的感知和體驗(yàn)。從進(jìn)化的角度來(lái)看，所有這一切，恰恰是人類曾經(jīng)適應(yīng)和習(xí)慣的刺激以及生活方式的必要組成部分，從進(jìn)化時(shí)間上來(lái)看，會(huì)因突然的改變而產(chǎn)生身體和精神的不適（用叔本華的話來(lái)說(shuō)就是痛苦的減少會(huì)帶來(lái)厭倦，而厭倦同樣會(huì)使人不幸福），休閑的前瞻研究應(yīng)為這一時(shí)代的到來(lái)作出理論和實(shí)踐上的準(zhǔn)備和應(yīng)對(duì)，這是休閑領(lǐng)域的研究者、決策者和管理者的責(zé)任和使命，且任重道遠(yuǎn)。

（致謝：誠(chéng)摯感謝外審專家的寶貴意見和建議，感謝于浩蕊同學(xué)關(guān)于休閑的課堂報(bào)告所引發(fā)的思考。）