葛敏 繆建東

【摘 要】我國(guó)成人教育學(xué)科建設(shè)在取得長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，面臨著揭示規(guī)律、闡釋規(guī)范、改進(jìn)實(shí)踐三個(gè)學(xué)科任務(wù)。成人性、終身性的學(xué)科本質(zhì)屬性，構(gòu)建決策、服務(wù)實(shí)踐的學(xué)科工具使命，堅(jiān)守學(xué)術(shù)界限、持續(xù)變革的學(xué)科發(fā)展需求是上述三個(gè)學(xué)科任務(wù)的主要價(jià)值成因;揭示規(guī)律之“難”、闡釋規(guī)范之“艱”、改進(jìn)實(shí)踐之“困”是成人教育學(xué)科任務(wù)困境的基本現(xiàn)狀。追求研究“可重現(xiàn)”以揭示學(xué)科規(guī)律，致力改革、聚焦目的以闡述學(xué)科規(guī)范，面向終身教育以改進(jìn)學(xué)科實(shí)踐，是緩解當(dāng)前成人教育學(xué)科發(fā)展困境的有效對(duì)策。

【關(guān)鍵詞】成人教育學(xué);學(xué)科任務(wù);學(xué)科發(fā)展

【中圖分類(lèi)號(hào)】G72

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1001-8794（2019）06-0001-06

回顧我國(guó)成人教育學(xué)科建設(shè)，已走過(guò)近40年的歷程，成人教育學(xué)科發(fā)展歷程不斷提示一個(gè)亟待回應(yīng)的命題，即成人教育學(xué)在教育實(shí)踐活動(dòng)中到底能解決什么問(wèn)題或有何價(jià)值？本世紀(jì)初以來(lái)，頗有啟示性的研究觀點(diǎn)認(rèn)為，“學(xué)科的產(chǎn)生與人的教育實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)，學(xué)科是教育活動(dòng)的產(chǎn)物。學(xué)者創(chuàng)立某種學(xué)科，總是要?jiǎng)e人信服自己的學(xué)說(shuō)或在實(shí)踐中運(yùn)用這種學(xué)說(shuō)?！盵1]依照這一學(xué)科任務(wù)價(jià)值取向的觀點(diǎn)，成人教育學(xué)科的主旨應(yīng)當(dāng)是“揭示規(guī)律”“闡釋規(guī)范”，還是“改進(jìn)實(shí)踐”？這是一個(gè)稱(chēng)得上在教育學(xué)各分支學(xué)科中通常會(huì)遇到的一個(gè)“普遍性”問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界試圖努力解決這一問(wèn)題，卻總是囿于我國(guó)當(dāng)前的成人教育科學(xué)研究的基礎(chǔ)較為薄弱，真正有科學(xué)價(jià)值的成人教育研究成果“寥若晨星”等原因未能如愿。然而，成人教育學(xué)科任務(wù)是學(xué)科持續(xù)發(fā)展無(wú)法回避的根本問(wèn)題，它不僅要解決成人教育學(xué)符合學(xué)科的基本規(guī)范問(wèn)題，還要體現(xiàn)學(xué)科的存在價(jià)值，這些問(wèn)題的解決成效如何，將極大地影響著我國(guó)成人教育學(xué)科的健康發(fā)展。

一、我國(guó)成人教育學(xué)科任務(wù)的主要內(nèi)容及價(jià)值成因

1.揭示規(guī)律有利于探索成人性、終身性的學(xué)科本質(zhì)屬性

從成人教育學(xué)科任務(wù)來(lái)說(shuō)，研究成人教育實(shí)踐中的諸種現(xiàn)象或問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律，建立一套行之有效的理論體系，去指導(dǎo)人們重新認(rèn)識(shí)成人教育實(shí)踐和再實(shí)踐顯得尤為重要。在教育領(lǐng)域，“教育規(guī)律反映的是教育實(shí)踐活動(dòng)中具有確定性的一面，即教育中各種因素在一定條件下相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系及其作用?！盵2]基于此，通過(guò)梳理國(guó)內(nèi)外的成人教育學(xué)理論研究成果不難發(fā)現(xiàn)：

（1）自20世紀(jì)50年代末至60年代初，終身教育思潮在歐洲興起，至70年代，成人教育的終身性已得到全世界國(guó)家和地區(qū)的廣泛贊許，以保爾·朗格朗的《終身教育引論》為代表的一批終身教育著作，為成人教育的終身性奠定了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

（2）諾爾斯、馬斯洛、羅杰斯、葉忠海、高志敏等諸多國(guó)內(nèi)外學(xué)者都從各自的研究視角出發(fā)，將“成人性”概括為成人教育學(xué)和成人教育實(shí)踐的鮮明標(biāo)志。

（3）成人教育的本質(zhì)屬性決定了“成人教育作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)范疇，既具有經(jīng)濟(jì)的、生產(chǎn)力的屬性，又具有社會(huì)上層建筑的一些本質(zhì)特征”。[3]

（4）成人教育的本質(zhì)屬性又決定了成人教育實(shí)踐是因人因時(shí)因地而變的。

基于上述觀點(diǎn)，成人教育學(xué)所揭示的規(guī)律顯然離不開(kāi)“成人性”“終身性”以及“共識(shí)性”“獨(dú)特性”和“局限性”等特性，這些特性有利于成人教育學(xué)始終保持對(duì)本學(xué)科本質(zhì)屬性的持續(xù)探索。主要表現(xiàn)在：

（1）成人教育作為改變“成人”世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，需要洞悉成人教育實(shí)踐中具有“確定性”、反復(fù)起作用的機(jī)理，并且這種機(jī)理一經(jīng)掌握，即能促使成人教育實(shí)踐中各因素在一定條件下，形成相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系并發(fā)揮積極作用。

（2）成人教育以區(qū)別于普通教育等教育形態(tài)而保持其“獨(dú)特性”。成人教育因人類(lèi)社會(huì)而生，隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，“成人”也是人為的階段劃分的事實(shí)不容置疑。盡管現(xiàn)實(shí)世界有許多不確定性，成人教育實(shí)踐中的“成人性”卻具有無(wú)可替代的，探索成人教育規(guī)律也并非是為了闡釋一層不變的規(guī)律而刻意追求其“獨(dú)特性”，而是為了促進(jìn)人類(lèi)的生存和發(fā)展，尋求在一定的時(shí)空條件下揭示成人教育實(shí)踐中反復(fù)起作用的內(nèi)在機(jī)理，從而構(gòu)建出一套促進(jìn)成人教育不斷向前發(fā)展的相對(duì)穩(wěn)定的知識(shí)體系。

（3）成人教育實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，所探索出的教育規(guī)律也被證實(shí)不是永恒的。社會(huì)發(fā)展必然引起成人教育實(shí)踐中諸種社會(huì)關(guān)系、文化生態(tài)和教育形態(tài)的多方博弈與次序重組，此種情況顯然是成人教育規(guī)律“波動(dòng)性”和成人教育規(guī)律探索“局限性”所造成的，這種變化通常表現(xiàn)為成人教育的規(guī)律不斷循環(huán)往復(fù)的衍生與更替，從某種意義上講，也是成人教育規(guī)律探索的不斷傳承與發(fā)展，而非斷裂與消亡。

2.闡釋規(guī)范有利于擔(dān)當(dāng)構(gòu)建決策、服務(wù)實(shí)踐的學(xué)科工具的使命

為了解決好“成人教育問(wèn)題”，成人教育學(xué)的任務(wù)起點(diǎn)是如何開(kāi)展“成人教育”實(shí)踐和理論研究，終點(diǎn)是如何開(kāi)展好“成人教育”實(shí)踐和理論研究，僅一字之差，即顯示出需要建設(shè)一個(gè)有效“闡釋規(guī)范”的成人教育學(xué)。而這一學(xué)科任務(wù)取向則體現(xiàn)了成人教育學(xué)的學(xué)科工具價(jià)值，在理性感知已知與未知教育世界的過(guò)程中，“成人教育應(yīng)是扭轉(zhuǎn)大局的利器，應(yīng)是傳播知識(shí)與理性的海洋，應(yīng)是塑造精神與靈魂的樂(lè)園，應(yīng)是弘揚(yáng)個(gè)性與價(jià)值的自由世界”。[4]即把成人教育學(xué)視為解決成人教育問(wèn)題的一種獨(dú)特的學(xué)科工具，強(qiáng)調(diào)成人教育學(xué)要為成人教育決策與教育實(shí)踐服務(wù)。按照這一學(xué)科價(jià)值取向，成人教育學(xué)也屬于“規(guī)范學(xué)科”的范疇，其根本任務(wù)在于闡明教育實(shí)踐規(guī)范，與其他教育學(xué)科不同之處在于成人教育學(xué)所要闡明的是基于“成人”視角的教育實(shí)踐規(guī)范。康德說(shuō)：“實(shí)踐的規(guī)則始終是理性的產(chǎn)物，因?yàn)樗付ㄗ鳛槭侄蔚男袨椋赃_(dá)到作為目標(biāo)的結(jié)果?！盵5]與“揭示規(guī)律”反映成人教育實(shí)踐本原的道理和規(guī)律所不同的是，“闡釋規(guī)范”始終是人為理性思考的產(chǎn)物，是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)成人教育目的而對(duì)成人教育活動(dòng)“應(yīng)該如何開(kāi)展”乃至“必須如何開(kāi)展”所制定的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，隨著社會(huì)發(fā)展需求的不斷提升，還可能包含“如何更好發(fā)展”的政策與保障舉措。這里的人為理性思考既包含成人教育活動(dòng)開(kāi)展初期所做的設(shè)想規(guī)范，也包括后期不斷圍繞成人教育規(guī)律演進(jìn)所做的改進(jìn)規(guī)范。

3.改進(jìn)實(shí)踐有利于滿(mǎn)足變革中具有學(xué)術(shù)界限的學(xué)科發(fā)展的需求

成人教育雖古來(lái)有之，但從學(xué)術(shù)語(yǔ)境和科學(xué)傳統(tǒng)來(lái)看，科學(xué)意義上的成人教育是現(xiàn)代工業(yè)革命的產(chǎn)物，興起于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家。相較而言，我國(guó)成人教育雖起步較晚，但發(fā)展很快，在成人教育的研究領(lǐng)域，既有世界成人教育研究的共同之處，也有諸多本土特點(diǎn)。從教育活動(dòng)形態(tài)來(lái)看，我國(guó)成人教育與其他教育形態(tài)有類(lèi)似經(jīng)歷，受政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r等的影響，形成了成人教育形式獨(dú)特、內(nèi)容新穎及層次多樣化的豐富形態(tài)。作為成人教育的科學(xué)研究而言，筆者以為，在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況下，對(duì)成人教育學(xué)的學(xué)科任務(wù)需要有一個(gè)適切的把握，以穩(wěn)固這門(mén)學(xué)科的學(xué)術(shù)地位和打破學(xué)科發(fā)展所遭遇的“瓶頸”困境。

這種適切的把握至少包括兩個(gè)方面：一是成人教育學(xué)作為區(qū)別于其他教育學(xué)科而需堅(jiān)守的學(xué)術(shù)界限;二是為切實(shí)發(fā)揮改進(jìn)教育實(shí)踐的作用，須持續(xù)研究成人教育學(xué)并進(jìn)行必要的教育變革。對(duì)上述兩個(gè)方面的理解是：成人教育學(xué)科研究在教育對(duì)象、目的，乃至于教育方法、手段、過(guò)程等方面要體現(xiàn)出與其他教育學(xué)科的不同之處，在“揭示規(guī)律”“闡釋規(guī)范”上要凸顯“成人性”的本質(zhì)特點(diǎn)，所有的理論研究應(yīng)該通向?qū)Τ扇私逃龑?shí)踐的有效改進(jìn)，且與成人教育實(shí)踐建立自成一體、相互促進(jìn)的“實(shí)踐關(guān)聯(lián)”。

回顧我國(guó)成人教育學(xué)科研究的歷程，并非是向來(lái)就通向?qū)嵺`的，曾經(jīng)在不同時(shí)期存在著誤讀傾向：即“政策詮釋、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論演繹?！盵6]這三種誤讀傾向的危害是：“政策詮釋將導(dǎo)致理論的政策化偏離了理論的學(xué)術(shù)精神，不利于成人教育知識(shí)的積累;用各種政策口號(hào)取代學(xué)理分析，容易走向理論的俗化。經(jīng)驗(yàn)總結(jié)往往會(huì)導(dǎo)致理論的粗糙和板結(jié)，不利于成人教育學(xué)的獨(dú)立、發(fā)展和完善。而理論演繹，則使得成人教育學(xué)成為普通教育學(xué)的翻版?！盵7]

此外，二元論“將理論研究視為一種知識(shí)的生產(chǎn)，因而研究者控制了知識(shí)，掌握了話(huà)語(yǔ)的霸權(quán)。它將實(shí)踐視為一種知識(shí)的應(yīng)用，因而實(shí)踐者被排斥在‘正統(tǒng)的知識(shí)研究之外，而理論研究者也由此走向閉鎖，成為一種‘自言自語(yǔ)者，其理論沒(méi)有機(jī)會(huì)在實(shí)踐中證實(shí)或證偽?！盵8]意味著成人教育學(xué)始終難以跳出傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的思維定勢(shì)，不僅限制了成人教育實(shí)踐的空間，更為嚴(yán)重的是給成人教育研究套上了無(wú)形的枷鎖，束縛了成人教育研究工作者的豐富想象力，由此帶來(lái)的后果是不僅將理論與實(shí)踐研究人為割裂，更為嚴(yán)重的是將理論與實(shí)踐各自推向了“自說(shuō)自話(huà)”“難圓其說(shuō)”的尷尬境地。

二、我國(guó)成人教育學(xué)科任務(wù)面臨的困境

1.揭示成人教育學(xué)科規(guī)律之“難”

長(zhǎng)期以來(lái)，成人教育規(guī)律的揭示難以一帆風(fēng)順，其中一個(gè)相當(dāng)重要的原因是與人們對(duì)成人教育學(xué)科的規(guī)律認(rèn)識(shí)還不夠“確定”有關(guān)。有學(xué)者研究認(rèn)為，“對(duì)學(xué)科自身基本問(wèn)題的討論久整不合，使人們對(duì)成人教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)流于各種觀點(diǎn)紛爭(zhēng)的研究文獻(xiàn)之中?！盵9]與此同時(shí)有如下說(shuō)法：“規(guī)律作為‘確定性的知識(shí)，是人們對(duì)事物之間關(guān)系和事物發(fā)展演化過(guò)程中確定性的一面艱難探索的認(rèn)識(shí)成果?！盵10]也有學(xué)者提出，“教育學(xué)找不到教育規(guī)律的‘準(zhǔn)星，出現(xiàn)言說(shuō)上的種種混亂，其根源在于教育學(xué)還沒(méi)有找到科學(xué)意義上的研究對(duì)象，因而無(wú)法產(chǎn)生能經(jīng)受住事實(shí)證偽的知識(shí)——教育規(guī)律?！盵11]上述觀點(diǎn)所映射的一個(gè)鮮活的事實(shí)就是成人教育學(xué)的規(guī)律探索不僅難以向縱深發(fā)展，即使是維持原狀，也會(huì)受到種種質(zhì)疑聲的羈絆。由此可見(jiàn)，成人教育學(xué)的規(guī)律不僅需要成人教育實(shí)踐內(nèi)外諸種關(guān)系的調(diào)和，也需要在成人教育發(fā)展演化過(guò)程中，以人們廣泛共識(shí)的“確定性”成果作為基本前提，從而科學(xué)地把握研究對(duì)象，使之成為揭示成人教育規(guī)律的關(guān)鍵所在。

2.闡釋成人教育學(xué)科規(guī)范之“艱”

成人教育規(guī)律難以揭示“一脈相承”，成人教育規(guī)范也并非“一成不變”。因?yàn)?，成人教育目?biāo)從“提供人力資源、掃盲教育、消除貧困”到“促進(jìn)人的全面發(fā)展和追求幸福自由”等的演變，預(yù)示著成人教育活動(dòng)開(kāi)展手段、方法與內(nèi)容等也隨之調(diào)整。此外，成人教育規(guī)律的非“永恒性”也意味著成人教育規(guī)范要做出與之相適應(yīng)的調(diào)整和完善。因此，成人教育的“規(guī)律”與“目的”都是不斷發(fā)展的，亦即始終保持“與時(shí)俱進(jìn)”的特性。之所以這么說(shuō)，是因?yàn)椤敖逃?guī)范是理性地把握其內(nèi)在規(guī)律和客觀必然性的產(chǎn)物，它對(duì)主體教育行為的制約，說(shuō)到底是教育生活的內(nèi)在規(guī)律、客觀必然性對(duì)主體的制約?！盵12]在這里需要說(shuō)明的是，“主體”亦或“主體教育行為”，受社會(huì)發(fā)展影響而產(chǎn)生利益、價(jià)值需求的變化。主要體現(xiàn)在：

（1）成人教育規(guī)范合乎“規(guī)律”的“與時(shí)俱進(jìn)”表現(xiàn)在：第一，教育規(guī)范通常受到社會(huì)發(fā)展條件制約，需要矢志不渝地與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。比如：社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)，不同社會(huì)形態(tài)內(nèi)由不發(fā)達(dá)到發(fā)達(dá)，教育規(guī)范也由初級(jí)到高級(jí)、不完善到完善。第二，教育規(guī)范發(fā)展進(jìn)程總趨勢(shì)是不以任何人、任何集團(tuán)意志為轉(zhuǎn)移的，但是受人類(lèi)的決策正確與否的影響。人類(lèi)的決策有可能產(chǎn)生加快或減緩社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的影響。比如：教育規(guī)范在構(gòu)建的過(guò)程中盡管充滿(mǎn)挫折、沖突與再平衡，但總是趨向于正規(guī)、完善和受到廣泛認(rèn)同的;人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、重大自然災(zāi)害可以減緩教育規(guī)范的發(fā)展進(jìn)程，而科技的創(chuàng)新與變革卻可以加快教育規(guī)范的發(fā)展進(jìn)程。

（2）成人教育規(guī)范合乎“目的”的“適時(shí)調(diào)整”表現(xiàn)在：第一，國(guó)家發(fā)展任務(wù)始終是教育規(guī)范發(fā)展的“風(fēng)向標(biāo)”，教育改革中的“利益”成為教育規(guī)范調(diào)整、變革的“指揮棒”。比如：不同社會(huì)發(fā)展時(shí)期需要與之相適應(yīng)的教育規(guī)范;對(duì)產(chǎn)業(yè)工人、高級(jí)技術(shù)工人的需求催生成人學(xué)歷教育和技術(shù)培訓(xùn)制度的產(chǎn)生與調(diào)整;家庭教育缺失加劇社會(huì)不穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生，從而促使家庭教育規(guī)范誕生。第二，教育改革實(shí)踐中的“價(jià)值觀”成為教育規(guī)范調(diào)整、變革的“晴雨表”。比如：針對(duì)工作業(yè)績(jī)考核權(quán)重的持續(xù)增加，可能促使社區(qū)培訓(xùn)制度化、規(guī)范化;成人自我提升和終身學(xué)習(xí)思潮的興起促使教育手段、方法、形式不斷調(diào)整和創(chuàng)新。

3.改進(jìn)成人教育學(xué)科實(shí)踐之“困”

改進(jìn)實(shí)踐不是單純地指向?qū)嵺`，是一種結(jié)合現(xiàn)實(shí)、反思理論、通向?qū)嵺`的一系列“實(shí)踐關(guān)聯(lián)”活動(dòng)。在哲學(xué)家看來(lái)，“理論與實(shí)踐，兩者在人類(lèi)生活中具有同樣重要的地位，缺乏實(shí)踐的理論將滑向空洞的唯心主義;反之，缺乏哲學(xué)思考的實(shí)踐又將滑向盲目的能動(dòng)主義?！盵13]這就要求成人教育學(xué)科研究亟待作出調(diào)整，打破長(zhǎng)久以來(lái)因“刻意”強(qiáng)調(diào)在目標(biāo)、方法、形式、內(nèi)容等方面與其他學(xué)科“劃清界限”而導(dǎo)致的“自閉”與“脫節(jié)”的研究藩籬。此外，與傳統(tǒng)教育所不同的是，成人很難像兒童那樣被人強(qiáng)迫著到學(xué)校去按部就班地聽(tīng)課，“一般地說(shuō)，只有當(dāng)他們受到個(gè)人利益的驅(qū)使時(shí)，當(dāng)他們認(rèn)識(shí)到教育內(nèi)容與自己的志向、愿望、好奇心、愛(ài)好之間的聯(lián)系時(shí)，他們才會(huì)犧牲自己的閑暇時(shí)間去參加教育活動(dòng)。如果不存在此類(lèi)聯(lián)系，那么成人就會(huì)很快作出決定：或置身一旁，或即使試一下也很快放棄這種嘗試” 。[14]

基于上述現(xiàn)實(shí)的種種境遇，成人教育學(xué)科研究不得不面對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向是：隨著成人教育的不斷發(fā)展，強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)教育的有所為有所不為已成為必然和應(yīng)然。否則，成人教育學(xué)仍然無(wú)法跳出教育學(xué)或者普通教育學(xué)的“窠臼”，更難以尋求“獨(dú)立”與走向“興盛”。成人教育實(shí)踐的困境主要表現(xiàn)在：

（1）成人難以犧牲自己的價(jià)值觀念來(lái)接受傳統(tǒng)教育的同化與“馴化”。比如：傳統(tǒng)教育中按部就班的基礎(chǔ)訓(xùn)練、基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)和文化熏染。

（2）成人難以接受傳統(tǒng)教育的實(shí)施方式。比如猶如兒童般的學(xué)習(xí)訓(xùn)練：知識(shí)傳授、課堂互動(dòng)、課后練習(xí)、考試復(fù)習(xí)、考試檢驗(yàn)和頒發(fā)文憑。

（3）成人難以接受傳統(tǒng)意義上的教師權(quán)威。比如：隨著后喻文化時(shí)代的到來(lái)，加之成人群體自身的年齡、職業(yè)、閱歷、學(xué)習(xí)自主性等均有自身特點(diǎn)，教師的“知識(shí)權(quán)威”“閱歷權(quán)威”“能力權(quán)威”等在成人學(xué)生心目中將會(huì)有所削弱。

（4）成人難以適應(yīng)“統(tǒng)一化齊”的傳統(tǒng)教育模式。比如：成人在年齡、職業(yè)、時(shí)間、性別、心理等方面的個(gè)體差別，決定著成人學(xué)習(xí)方式的個(gè)性化、多樣化并具有針對(duì)性。

三、破解我國(guó)成人教育學(xué)科任務(wù)困境的對(duì)策

1.追求研究“可重現(xiàn)”是成人教育學(xué)揭示學(xué)科規(guī)律之本

探尋成人教育學(xué)“萬(wàn)千”現(xiàn)象背后的“本原”是人的“本性”?？ㄎ鳡栒f(shuō)：“人性并不是一種實(shí)體性的東西，而是人自我塑造的一種過(guò)程：真正的人性無(wú)非就是人的無(wú)限的創(chuàng)造活動(dòng)?！盵15]成人教育學(xué)科要想不斷完善與發(fā)展，需要從自身角度出發(fā)，自我完善、提高，提煉、總結(jié)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以進(jìn)一步有效指導(dǎo)成人教育實(shí)踐，這是學(xué)科發(fā)展必不可少的環(huán)節(jié)，即回答“教育理論能否有效指導(dǎo)教育實(shí)踐”問(wèn)題;從有利于認(rèn)識(shí)自身的視角出發(fā)，需要展現(xiàn)出學(xué)科特色與自信，形成有規(guī)律的印象捕捉也是自不待言，即回答“成人教育學(xué)能否成為一門(mén)科學(xué)學(xué)科”問(wèn)題。而這些恰恰是開(kāi)展成人教育學(xué)科理論研究的題中之意，其研究任務(wù)之一就是要將成人教育實(shí)踐的過(guò)程概括為容易辨識(shí)、理解、交流、傳承的道理和規(guī)律，為成人教育實(shí)踐者提供認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，以進(jìn)一步理解成人教育的視角和知識(shí)。

那么，什么樣的研究更適合成人教育規(guī)律的發(fā)現(xiàn)呢？從研究成人教育規(guī)律的意義上來(lái)說(shuō)，“可總結(jié)”“可重復(fù)”“可參照”的“三可”原則顯然是教育規(guī)律必不可少的衡量依據(jù)，也是得到業(yè)界認(rèn)可和教育規(guī)律“可推廣”的前提條件。事實(shí)上，即使是符合上述條件的教育規(guī)律也帶有非常明顯的“人為設(shè)定”性，正因?yàn)槿绱?，還需對(duì)教育規(guī)律的研究對(duì)象加以“人為”遴選。毫無(wú)疑問(wèn)，“可重現(xiàn)”的研究最有利于教育規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和建立可經(jīng)受“證偽”的成人教育學(xué)科體系。因此，“可重現(xiàn)”的研究，近乎必然地成為揭示成人教育規(guī)律的焦點(diǎn)。

近年來(lái)，關(guān)于教育學(xué)的研究對(duì)象討論再度成為熱點(diǎn)，比較有“新意”的是，有學(xué)者從建立一套可經(jīng)受“證偽”的知識(shí)體系角度分析，認(rèn)為教育活動(dòng)、教育問(wèn)題及教育現(xiàn)象等都不是教育學(xué)的研究對(duì)象，提出可穩(wěn)定的“可重現(xiàn)”的研究對(duì)象應(yīng)該是教育系統(tǒng)，即“教育系統(tǒng)不可能是一種直觀的物質(zhì)系統(tǒng)，因?yàn)槠涔δ苁莻鬟f文化、響應(yīng)學(xué)生發(fā)展需求，所以它是一種抽象的信息系統(tǒng)。這種系統(tǒng)為文化信息在各個(gè)主體之間的流動(dòng)提供了閉合網(wǎng)絡(luò)?！盵16]也有觀點(diǎn)認(rèn)為，“教育系統(tǒng)最終表現(xiàn)為一種多層次的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，具體包括課程體系、課程系統(tǒng)（指某個(gè)門(mén)類(lèi)課程系統(tǒng)）和教學(xué)系統(tǒng)?！盵17]對(duì)此，筆者寧可相信上述“教育系統(tǒng)論”是信息持續(xù)發(fā)達(dá)環(huán)境下為開(kāi)展教育科學(xué)研究提供的“獨(dú)特”視角，因?yàn)榇擞^點(diǎn)中的“亮點(diǎn)”是“信息系統(tǒng)”，且將研究對(duì)象從傳統(tǒng)的“意識(shí)”層面轉(zhuǎn)向“技術(shù)”層面，至少是在教育規(guī)律的“確定性”上是趨于增強(qiáng)的。筆者同時(shí)認(rèn)為需要補(bǔ)充的是，無(wú)論信息采集如何規(guī)范和準(zhǔn)確，教育過(guò)程的信息釋放都離不開(kāi)教師、學(xué)生的“人”的因素，以及信息采集時(shí)間、空間的“人為”因素，再具體一些顯然還應(yīng)該包括諸如環(huán)境、地域、性別、年齡等“人為”因素。

2.致力改革、聚焦目的，是成人教育學(xué)闡釋學(xué)科規(guī)范之策

成人教育規(guī)范作為一種特定時(shí)空范疇，是具有普適性的指導(dǎo)性或指示性條例，將切實(shí)地影響、約束、塑造著成人教育的實(shí)踐，內(nèi)化為成人的教育習(xí)慣和素養(yǎng)。由于“大家都承認(rèn)，社會(huì)的制度形式影響著社會(huì)的成員，并在很大程度上決定著他們想要成為的那種個(gè)人，以及他們所是的那種個(gè)人?！盵18]社會(huì)制度還會(huì)以不同的形式規(guī)制著人的抱負(fù)和期望?！瓣U釋規(guī)范”這一學(xué)科任務(wù)取向下的成人教育學(xué)研究所著力進(jìn)行的，是如何從“成人”角度提出關(guān)于解決成人教育問(wèn)題的、富有針對(duì)性的方案，以及有效“改進(jìn)實(shí)踐”的建議，需要成人教育理論研究者擔(dān)負(fù)“不僅是解釋?zhuān)匾氖桥?不僅是描述，更重要的是反思;不僅是謳歌，更重要的是比較”的歷史使命。[19]否則，純粹“闡釋規(guī)范”的學(xué)科任務(wù)取向在一定程度上容易造成成人教育研究疏于學(xué)理上的探究，主要表現(xiàn)在：

（1）把成人教育僅僅看作是一個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域;

（2）研究人員有實(shí)用主義傾向;

（3）成人教育研究領(lǐng)域缺乏訓(xùn)練有素的研究人員;

（4）人們偏愛(ài)描述性研究的方法;

（5）研究基金機(jī)構(gòu)、部門(mén)產(chǎn)生誤導(dǎo)。[20]

這就使得成人教育學(xué)的研究成果往往缺乏足夠的理論探討與廣受認(rèn)可的學(xué)術(shù)價(jià)值。也是這一取向的成人教育學(xué)研究者較難同國(guó)外成人教育學(xué)同行以及國(guó)內(nèi)教育學(xué)其他分支學(xué)科同行間進(jìn)行學(xué)術(shù)交流與對(duì)話(huà)的一個(gè)重要原因。

對(duì)成人教育的一切研究都是對(duì)人或教育人的活動(dòng)的研究，通向?qū)嵺`的成人教育學(xué)科研究也必然是圍繞人或教育人的實(shí)踐展開(kāi)的。因此，在進(jìn)一步探討成人教育學(xué)科研究通向?qū)嵺`之前，有必要對(duì)人性或人的本性加以說(shuō)明。馬克思主義觀點(diǎn)是“人的需要就是人的本性”。[21]概言之，人的本性就是尋求人自身的充分全面、自主發(fā)展。事實(shí)上，在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，不僅是傳統(tǒng)教育，成人教育同樣存在著下列問(wèn)題：“為了訓(xùn)練的目的，一個(gè)人的理智認(rèn)識(shí)方面已經(jīng)被割的支離破碎，而其他的方面不是被遺忘，就是被忽視;不是被還原到一種胚胎狀態(tài)，就是隨它在無(wú)政府狀態(tài)下發(fā)展。為了科學(xué)研究和專(zhuān)門(mén)化的需要，對(duì)許多青年人原來(lái)應(yīng)該進(jìn)行的充分而全面的培養(yǎng)被弄得殘缺不全。”[22]因此，成人教育學(xué)科研究通向?qū)嵺`主要包含四個(gè)方面：

（1）致力成人教育改革。即尋求成人教育方法、手段、過(guò)程等的智能化、更新、改組，以構(gòu)建指向“成人”的教育。

（2）聚焦成人教育目的。即合理開(kāi)發(fā)成人的人力資源，提升人的適應(yīng)社會(huì)變革能力，培養(yǎng)人具有不斷追求幸福的能力。

（3）追求成人教育價(jià)值。即在成人教育學(xué)科任務(wù)的取向上，致力于追求真正的關(guān)于人的全面發(fā)展的教育探索，發(fā)揮教育智庫(kù)和教育改革的先鋒作用。

（4）實(shí)現(xiàn)成人教育目標(biāo)。即積極構(gòu)建關(guān)注人、培養(yǎng)人、發(fā)展人的“全面育人”理念，為社會(huì)和諧發(fā)展培養(yǎng)全面發(fā)展的人，不斷滿(mǎn)足人對(duì)美好生活的向往，形成富有自身特色、闊步向前發(fā)展的成人教育學(xué)。

3.朝向終身教育是成人教育學(xué)改進(jìn)學(xué)科實(shí)踐之舉

終身教育既是一種教育理念，又是一系列具體的教育思想，也可以說(shuō)是各類(lèi)教育形態(tài)的“合集”，稱(chēng)得上是一種“完全”教育，已得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可。黨的十九大報(bào)告明確提出“辦好繼續(xù)教育，加快建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)”作為辦好人民滿(mǎn)意教育的重要舉措。之所以繼續(xù)討論成人教育學(xué)科朝向終身教育的發(fā)展理念，是因?yàn)槌扇私逃龔漠a(chǎn)生之初就注定具備為社會(huì)發(fā)展服務(wù)、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的社會(huì)屬性。直至當(dāng)下，成人教育的社會(huì)實(shí)踐屬性依然是“特色鮮明”。而成人教育不得不面臨的一個(gè)現(xiàn)狀是：長(zhǎng)期以來(lái)，在強(qiáng)化人的人文精神乃至促進(jìn)全面發(fā)展方面是有所“缺失”的。特別目前成人教育難以繁榮，很大程度是因?yàn)樯钊肴说乃枷牒蜕罘绞降某潭炔粔颉Ｉ鐣?huì)發(fā)展已經(jīng)證實(shí)，沒(méi)有一種教育形態(tài)能夠讓人享用一生而無(wú)需繼續(xù)學(xué)習(xí)，人的一生發(fā)展的持續(xù)性和整體性，意味著人的教育過(guò)程的統(tǒng)一性和整合性，成人教育作為終身教育架構(gòu)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其教育實(shí)踐與學(xué)科理論的發(fā)展理所應(yīng)當(dāng)為終身教育體系完善作鋪墊，充當(dāng)構(gòu)建終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)的先行者。即“在教育對(duì)象的培養(yǎng)目的上，成人教育學(xué)更為明顯地朝向人的終身、全面發(fā)展，在學(xué)科發(fā)展目標(biāo)的朝向上更為直接指向終身教育和終身學(xué)習(xí)，在教育實(shí)踐視野上更為突出地彰顯其共同體、全球化思維。”[23]唯有此，當(dāng)下成人教育學(xué)科改進(jìn)實(shí)踐的任務(wù)才會(huì)“落地生根”，才更有可能讓成人教育學(xué)科在教育“學(xué)科家族”中“大放異彩”。

事實(shí)上，關(guān)于成人教育學(xué)的學(xué)科任務(wù)，無(wú)論是“解釋規(guī)律”，還是“闡釋規(guī)范”，都是有“通向?qū)嵺`”的“終極”目的指向的，包括朝向終身教育的學(xué)科發(fā)展理念，與許多教育學(xué)科是有“雷同”或“異曲同工”之處的，這不免讓人懷疑成人教育學(xué)科的任務(wù)以及研究的方法、過(guò)程的獨(dú)立性，甚至是質(zhì)疑學(xué)科存在的可能性與必要性。而討論成人教育學(xué)科研究的獨(dú)特性并非在于證明“鑰匙可以開(kāi)鎖”的命題，而是充分說(shuō)明“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”的道理。通俗點(diǎn)說(shuō)，成人教育學(xué)“鑰匙”的材料可能與其他“鑰匙”材料相同，但在型號(hào)、規(guī)格等方面一定是有所區(qū)別的，且只能開(kāi)啟“成人教育學(xué)之鎖”，而無(wú)法開(kāi)啟其他“學(xué)科之鎖”，世間恐怕也不存在學(xué)科的“萬(wàn)能鑰匙”。成人教育學(xué)繼續(xù)以完善成人個(gè)性、使人格獨(dú)立為旨?xì)w，高揚(yáng)成人主體地位的旗幟，充分挖掘成人學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值，追求人的自我實(shí)現(xiàn)，使每一個(gè)人在自我發(fā)展方面得到最大的滿(mǎn)足，[24]這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前學(xué)科改進(jìn)中的有益選擇。因此，成人教育學(xué)理論研究的持續(xù)深入，不僅為終身教育理論的更加繁榮提供支撐，而且成為終身教育實(shí)踐不可或缺的重要理論先導(dǎo)，必將在很大程度上促進(jìn)與繁榮我國(guó)的終身教育實(shí)踐。

因此，我國(guó)成人教育學(xué)科大可不必?fù)?dān)心自身的發(fā)展受到禁錮，不必?fù)?dān)心在教育“學(xué)科家族”中的地位“失勢(shì)”。而應(yīng)該找準(zhǔn)自身定位，瞄準(zhǔn)成人教育乃至終身教育的理想和使命，著眼于促進(jìn)人的素質(zhì)提升和全面發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)與人的發(fā)展的和諧統(tǒng)一，不斷“體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神互滲、職業(yè)技術(shù)教育與普通教育的統(tǒng)一、工具理性和價(jià)值理性的融合”，[25]努力發(fā)展成為一門(mén)既可以啟迪教育改革和實(shí)踐、又能拓寬其他教育學(xué)科視野、理論與實(shí)踐爭(zhēng)相繁榮的先導(dǎo)學(xué)科。

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