德政

近來身邊諸君常談?wù)摪拈T宗教崇拜，從古到今、由中至外，萬象之中，似乎面面俱到。但每每聽來，總覺稍欠些什么，靜思之下，就是一種根源性。澳門文化因其百余年獨(dú)特政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，形成了華洋相融、東西交互的基本文化特性，所以很多人在講述澳門文化時(shí)常以多元化為立足點(diǎn)，作為文化體系中重要組成部分的宗教崇拜自然也是如此。特色自然鮮明，內(nèi)容也自是豐富，只是常感根基不穩(wěn)，難為“大廈”。澳門文化的研究須基于中華文化，以此鋪開才能完整地認(rèn)知。我對(duì)宗教崇拜的認(rèn)知也基于此，隨筆寫下幾點(diǎn)思考，不妥之處還請(qǐng)方家校正。

關(guān)于崇拜與宗教。信仰與宗教是兩個(gè)完全不同的概念，簡(jiǎn)而言之，宗教依托于崇拜，崇拜卻不一定與宗教有關(guān)。宗教是一種被體系化的崇拜文化的具化產(chǎn)物，而崇拜則是包括宗教崇拜（信仰）、理論崇拜（信仰）、文化信仰、民間崇拜等方面的大文化概念。很多人談及崇拜常常與宗教混之，于是就產(chǎn)生了儒教是不是宗教、一些英雄人物崇拜是否歸入宗教信仰等問題。從中國文化的角度看宗教與崇拜的關(guān)系是微妙而變化的，而且各類崇拜之間大體上是相互交融、彼此影響的。就港澳而言，基督教、天主教、佛教是帶有文化因子的宗教崇拜，而與道教有關(guān)的諸如土地公、媽祖、朱大仙、哪吒等是有宗教性質(zhì)的民間崇拜，儒家是有民間特色的文化信仰;而一些人對(duì)于某種思想、某種學(xué)說的癡迷和踐行則是較為純粹的理論崇拜和文化信仰。

基督教、天主教、佛教是港澳地區(qū)影響力較大的三個(gè)宗教，天主教、基督教源自西方，佛教則較為本土，這是兩種不同文化的代表。為什么講這些宗教是帶有文化因子的宗教崇拜？根本上就是它們文化本質(zhì)屬性的不同，這也決定了一種宗教的傳播與教化必然伴隨著相應(yīng)文化的傳播與影響，天主教傳教士在東方的傳教活動(dòng)本就是以西方的科技文化為切入點(diǎn)，很多人信教就是從好奇、敬仰西方先進(jìn)的科學(xué)文化開始的。而佛教雖發(fā)源于古印度，但經(jīng)過近二千年的本土化歷程，早已深深地烙上了華夏文明的印記，甚至可以講它已經(jīng)成為華夏文化的組成部分，信仰崇拜佛教自然而然就要受到其文化系統(tǒng)潛移默化的影響。

佛教從境界上講一般給人們的印象是超脫的、飄然的，而道教則講長(zhǎng)生不老;佛教喜歡講往生、講天堂、講西方極樂，而道教則更關(guān)注現(xiàn)世。在宗教神體系上道教也是非常復(fù)雜混亂，道教講天、地、人三者相通，可由人成神也可由神降為人，這也導(dǎo)致了道教在宗教中煙火氣最重，有時(shí)甚至讓人分不清什么是道教的信仰，什么是民間崇拜，甚至一些三教九流之術(shù)也悉數(shù)被納入道教。簡(jiǎn)而言之，何為道教信仰，何為民間崇拜，就看它在古代有沒有被官方認(rèn)可、敕封。一般而言，民間崇拜被皇帝敕封就會(huì)被納入道教神體系，這種崇拜就可以歸為宗教信仰，例如媽祖、黃大仙以及哪吒等。而門神崇拜因?yàn)楹芏嘁蛩仉m然也被官方默認(rèn)，但沒有被敕封納入神職，所以還是一種民間崇拜。這里需要講明三點(diǎn)：一、為什么媽祖、黃大仙等崇拜被納入了道教，筆者仍稱其為有宗教性質(zhì)的民間崇拜？因?yàn)檫@些崇拜的供奉者大部分是百姓，這是其一;其二就是正統(tǒng)的道教供奉為三清，小仙崇拜與之相比宗教色彩實(shí)顯單薄。二、關(guān)公崇拜筆者未列入道教，是因其宗教多元性。關(guān)公崇拜不只在道教體系中，其宗教性的崇拜來源于佛教，而本地的天主教徒、基督徒有些也還崇拜關(guān)公，與其說它是民間崇拜，更像是以民間崇拜為基礎(chǔ)的文化信仰。三、林則徐、孫中山的崇拜是否是民間崇拜，在我看來可以歸入類似于卜奎壽山將軍、揚(yáng)州史可法等歷史人物在特定地區(qū)的香火祭奠，除去對(duì)人物本身功績(jī)的紀(jì)念，很大程度上也融入了該區(qū)域百姓對(duì)于該人物庇佑一方安寧的愿望，這本身就是民間崇拜的性質(zhì)所在。

東西方對(duì)儒家的認(rèn)知一直就是不同的，西方人將儒家稱為儒教，喜歡用宗教的思維來衡量儒家，而東方人則更愿意將其看作是一種文化、一種思想來踐行。

在中國，宗教也好文化也罷，嚴(yán)格意義上能被冠以信仰的并不多，與西方相比將其稱為崇拜更為合適，這也是筆者在文中使用崇拜而非信仰的原因，但儒家是個(gè)例外。中國人信教的不可謂不多，佛教、道教，甚至后來的天主教、基督教，但無論信什么教都無法撼動(dòng)骨子里的儒家行為規(guī)范和傳統(tǒng)觀念。唐朝佛教大行其道，士人名流出入寺廟蔚然成風(fēng)，但這絲毫不影響他們用儒家思想修身、齊家、治國;明末西學(xué)東漸，徐光啟、楊廷筠等士大夫雖稱信教，但無不認(rèn)為其只是儒家學(xué)說的補(bǔ)充，本質(zhì)上他們還是儒生，相對(duì)宗教他們更感興趣的是西方的科學(xué)技術(shù);利瑪竇、湯若望之所以可以躋身名流，最重要的也是他們將天主教進(jìn)行了適應(yīng)儒家的改造，正是因?yàn)檫@種改造，天主教才開始作為一種較有影響力的宗教崇拜被中國人接受。這也是漢朝以后外來宗教在中國傳播的必然之路，必須先與儒家思想相結(jié)合。中國人在宗教方面是開放的，當(dāng)然也有人說是隨意的，中國人喜歡珠串，這其中不乏佛教的寓意，但很多時(shí)候它已經(jīng)不僅是法器而更是一種文玩，所以在中國看到有人戴佛珠是不能判斷他是否信佛教，手上戴著珠串、嘴里念著耶穌卻燒香拜太上老君的事實(shí)不乏見。所以有人也詬病中國人見神就拜，缺乏信仰，其實(shí)并非如此。中國人對(duì)宗教大多只是寄愿美好、祈求庇佑而已，至于是什么神并不重要，他們有一種根植于骨血中的文化信仰——儒家文化。

至于在港澳地區(qū)文化信仰前綴以民間特色，原因有二：一是晚清港澳租借至20世紀(jì)90年代回歸，官方文化一直就是西方的，這是其作為殖民地特定政治地位決定的，儒家文化雖然受眾最廣，但從政治文化的角度看它仍然是民間性的。二是港澳地區(qū)自明末西學(xué)東漸以來就是中西方文化交流碰撞的前沿，從大眾的角度比較，更需要一種文化認(rèn)同感和歸屬感，儒家文化更多地帶有民族、種群的標(biāo)識(shí)作用和政治色彩，經(jīng)過了更多的文化融合和改造，個(gè)性特點(diǎn)更為顯著。這就提到了有關(guān)宗教崇拜乃至整個(gè)文化領(lǐng)域的另一個(gè)主要話題——政治社會(huì)的關(guān)聯(lián)度。

無論東方還是西方，政治與宗教一直就是相輔相成的，政治很多時(shí)候決定了宗教，而宗教很多時(shí)候可以左右政治。西方中世紀(jì)的政治史其實(shí)就是教權(quán)與世俗權(quán)力的博弈史，在航海大發(fā)現(xiàn)與殖民地運(yùn)動(dòng)中這二者也從不曾缺席;在東方，二者的關(guān)系則相對(duì)簡(jiǎn)單，宗教崇拜一直以來都服從于統(tǒng)治者的需要，其間雖有小異，但無礙大局。前文提到儒家思想的現(xiàn)實(shí)信仰，關(guān)公、媽祖等民間崇拜的興起，各類宗教的傳播與改造，無不與統(tǒng)治者的現(xiàn)實(shí)需要和思想政策緊密相關(guān)，而一旦有超出統(tǒng)治者控制范圍或者威脅世俗社會(huì)生產(chǎn)生活時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)類如“三武滅佛”的事件?；氐礁郯膶?shí)際來看待宗教崇拜問題，應(yīng)該講港澳地區(qū)宗教崇拜現(xiàn)象的盛行與港澳特殊的政治歷史有著極大的關(guān)聯(lián)。

首先，港澳地區(qū)的宗教、民間信仰繁盛，與其特殊的地域位置密切相關(guān)，一來臨海地區(qū)，生產(chǎn)生活中所遇自然災(zāi)害、非人力所及之事較多，這就使宗教和各類崇拜現(xiàn)象有了更為優(yōu)越的發(fā)育土壤，大眾祈求平安，需要精神力量的庇佑;二來特殊的地理位置使港澳成了西方文化來華的第一站，這里歷來就是中外、東西文化交流碰撞的前沿，華洋共處使得更多的宗教文化在此處傳播，東西方宗教人才不斷涌入，也使得各類宗教與各式崇拜有了傳播發(fā)展的信眾基礎(chǔ)和傳教力量。

其次，港澳地區(qū)的宗教、民間信仰繁盛是由其政治、經(jīng)濟(jì)的特殊性決定的。自明末葡人來華入駐澳門，雖華權(quán)主導(dǎo)，但葡人、英人、日人等不斷沖擊港澳華人社會(huì)，一方面帶來了文化的融合，另一方面華人群體需要更深層次的民族認(rèn)同，這種認(rèn)同毫無異議地落在文化認(rèn)同上，而文化認(rèn)同中最明顯的就是可以與西方宗教文化相抗衡的佛教、道教及民間崇拜以及儒家文化信仰在華人群體內(nèi)的進(jìn)一步深化。清末，港、澳殖民當(dāng)局的全方位的殖民措施和文化消除政策使這種認(rèn)同感更加迫切，除去單純的民族認(rèn)同，愛國情感和反抗精神也注入其中。另外，由于殖民地的政治特殊性，港澳地區(qū)長(zhǎng)期缺失清政府的政治參與權(quán)和社會(huì)治理權(quán)，為了自身利益，華人群體廣泛團(tuán)結(jié)起來，形成了港澳地區(qū)特殊的社團(tuán)文化和鄉(xiāng)里文化，而通過宗教文化活動(dòng)將民眾聚集起來，提升影響力，借此向殖民當(dāng)局示威、施壓，宗教文化也成了港澳地區(qū)華人彼時(shí)參與政治的一種手段和渠道。

綜上，港澳的宗教崇拜是在其特殊的歷史背景下形成的有鮮明特色的宗教文化現(xiàn)象，但無論是宗教文化還是經(jīng)濟(jì)、政治，港澳與內(nèi)地血脈相連，不能分割開來，這是看待和研究這一命題的基本原則。

作者單位：澳門城市大學(xué)