孔繁敖

一

中國歷史上，六朝是一個社會動蕩與思想解放并存的時代。由于魏晉玄學(xué)的興起，清談玄遠、不拘名教、崇尚自然、表現(xiàn)個性、追求自由成為時代的潮流，從而導(dǎo)致這一時期的建康（今南京）的婚姻風(fēng)俗形成了許多特點，體現(xiàn)出鮮明的時代特色。

社會動蕩，造成傳統(tǒng)的婚姻六禮因過于繁縟而無法一一遵行，出現(xiàn)了一些新的婚俗。例如南朝時的共牢合巹之禮，即新婚夫婦共用一個牢盤進食，合巹即將瓠一分為二，夫妻各用其一酌酒。這種儀式在南朝齊時變得煩瑣而奢費。永泰元年尚書令徐孝嗣曾向皇帝進言去奢從簡，曰：“夫人倫之始，莫重冠婚，所以尊表成德，結(jié)歡兩姓。年代污隆，古今殊則，繁簡之儀，因時或異。三加廢于王庶，六禮限于天朝，雖因習(xí)未久，事難頓改，而大典之要，深宜損益。”“太古之時，無共牢之禮，三王作之，而用太古之器，重夫婦之始也。今雖以方示約，而彌乖昔典。又連巹以鎖，蓋出進俗。復(fù)別有牢燭，雕費采飾，亦虧曩制。方今圣政日隆，聲教惟穆，則古昔以敦風(fēng)，存餼羊以受禮，沿襲之規(guī)，有切治要，嘉禮實重，宜備舊章。謂自今王侯已下冠畢一酌醴，以遵古之義?！碧岢鲆盎橐嘁拦?，以巹酌終之酒，并除金銀連鎖，自余雜器，悉用埏陶。堂人執(zhí)燭，足充燎，牢燭華侈，亦宜停省。庶斫雕可期，移俗有漸”。

從徐孝嗣奏文中可見，南齊同牢之禮雜器豪華，不合古時質(zhì)樸之義，所以要求停用牢燭，廢除金銀連鎖，以恢復(fù)合巹同牢的古樸之俗。

又如“拜時婦”“三日婦”之禮，今人鄧子琴解釋說：“拜時婦者，先時遇吉時，或拜新年，女以紗蒙首，來自男家，拜見舅姑，即算成禮。拜見后復(fù)回女家，以后隨時即可迎去?！倍庞印锻ǖ洹份d：“拜時之婦，禮經(jīng)不載。自東漢魏晉及于東晉，咸有此事。按其儀或時屬艱虞，歲遇良吉，急于嫁娶，權(quán)為此制。以紗蒙女氏之首而夫氏發(fā)之，因拜舅姑，便成婦道?！笨梢姲輹r之婚、三日之婚是不按六禮行事的，只是適應(yīng)社會現(xiàn)實需要的一種權(quán)宜之俗。

此外，六朝時期還出現(xiàn)了一些不依古制的特殊婚俗。如卻扇之俗，女子出嫁時，雙手張扇自遮其面，與丈夫單獨見面時才拿掉扇子，謂之卻扇。雖為古禮所無，卻在南方婚禮中有所流行。對于卻扇習(xí)俗，南朝的詩文中多有反映，梁朝何遜《看新婚詩》曰：“霧夕蓮出水，霞朝日照梁。何如花燭夜，輕扇掩紅妝?！标惓芎胝犊葱聥D詩》曰：“暫卻輕紈扇，傾城判不賒?！庇秩绱邐y，本為北方少數(shù)民族婚禮習(xí)俗，南北朝時為中原漢族所吸收。

魏晉南北朝時期，建康一帶的士庶社會，婚聘均重財帛。阮籍的侄子阮修因為家貧，到40歲尚未婚娶，當時的名士王敦等募錢幫助阮修婚娶，形成“時募之者，求人錢而不得”的局面。庾炳之嫁女向劉道錫索聘數(shù)百萬。

這種婚聘重財貨的現(xiàn)象，從當時帝王的詔書中也能感受到。齊武帝永明七年（489年）四月詔曰：“晚俗浮麗，歷茲永久，每思懲革，而民未知禁。乃聞同牢之費，華泰尤甚;膳羞方丈，有過王侯。富者扇其驕風(fēng)，貧者恥躬不逮?；蛞怨の淳撸瑒又峦七w，年不再來，盛時忽往。宜為節(jié)文，頒之士庶。并可擬則公朝，方供設(shè)，合巹之禮無虧，寧儉之義斯在。如故有所違，繩之以法?！饼R武帝還自己以身作則，削減皇家嫁娶之禮費。

六朝時期為保持門第等級不同而施行士庶不通婚的原則。例如：東晉士族，瑯琊王羲之之妻即高平郗鑒之女。另外，六朝時期江南近親結(jié)婚比較流行。有的出于政治目的，有的囿于士庶不婚之界限，有的則系傳統(tǒng)婚俗使然。孫吳就存在這樣的情況。據(jù)《三國志·吳書·徐夫人傳》記載，孫權(quán)的徐夫人是吳郡富春人，祖父徐真娶孫權(quán)之父孫堅的妹妹為妻，徐真生子徐琨，徐琨生女為徐夫人。由此可知，徐琨與孫權(quán)為中表兄弟，孫權(quán)為徐夫人的表叔輩，高一輩。他們之間不僅是近親結(jié)婚也是異輩婚。另外孫權(quán)之女嫁給朱據(jù)，朱之女又嫁給孫權(quán)的兒子孫休，孫休與朱夫人為甥舅關(guān)系，即娘舅娶外甥女，同樣是近親加異輩婚。

南朝時近親婚也不乏其例。據(jù)《宋書·袁湛傳》記載，陳郡袁質(zhì)（袁耽子）妻謝安女，袁質(zhì)之子袁湛妻謝安兄謝奕的兒子謝玄之女，謝玄與袁湛屬再從姑表，為近親婚。

異輩婚在這一時期時有發(fā)生。異輩婚是指不受行輩所限而隨意締結(jié)的婚姻，這種婚姻往往造成倫理稱謂的混亂。中國自古以來，人倫中長幼尊卑分得極清，從高祖到玄孫，幾代人的親緣及旁支都各有稱呼。然而在婚姻關(guān)系上，除直系血緣關(guān)系的同輩、異輩婚被視為非禮外，旁系間的異輩婚在六朝以前就屢見不鮮，六朝時則更為盛行，尤其是帝室與世族的聯(lián)姻，更是如此。

東晉時，庾冰的妹妹嫁給了晉明帝，而庾冰的女兒卻嫁給了晉明帝的孫子晉廢帝。東晉哀帝是孝武帝的侄子，而哀帝的皇后王穆之卻是孝武帝皇后王法慧的姑姑。南齊時，瑯琊王慈的女兒嫁給蕭道成之子蕭鋒為妃，兒子王觀卻娶蕭道成孫女吳縣公主。梁朝張纘與梁武帝同輩，卻娶梁武帝女富陽公主為妻。

以上所舉都使倫理稱謂形成困難，而六朝此種實例極為普遍。其原因一方面是同姓不婚，但卻不禁止不同行輩之間的婚姻;另一方面則是政治原因或門閥原因，婚姻在這里起著鞏固政權(quán)和維護既得利益的作用，在某種意義上使婚姻聯(lián)姻范圍趨于狹小。

此外，早婚在六朝時期也頗具普遍性，孫吳、東晉、南朝各個時期都有大量的早婚記載，帝王、貴族、庶民各個社會階層都有早婚現(xiàn)象。

皇室中早婚現(xiàn)象尤為突出。如東晉安禧王皇后，14歲出嫁;孝武定王皇后16歲出嫁;荀羨，15歲時便與帝室聯(lián)姻。南朝時，梁太宗簡皇后王氏8歲出嫁，齊高帝劉皇后、陳世祖沈皇后、陳后主貴妃張麗華均為10余歲出嫁，宋前廢帝公主12歲出嫁。庶民和一般百姓中普遍存在早婚現(xiàn)象。

六朝時期還比較流行指腹為婚的婚俗，其形式是雙方父母在懷孕的時候即相約為婚，如果生下一男一女，待長大后即互為婚姻。《梁書·韋放傳》載：“初，放與吳郡張率，皆有側(cè)室懷孕，因指為婚姻。”

由于婚聘需要大量財物，大多數(shù)平民以婚聘為沉重的負擔(dān)，另外連綿的戰(zhàn)亂使人口劇減，社會需要增加人口，為此統(tǒng)治者往往為繁衍人口而采取強行婚配政策?！赌淆R書·海陵王本紀》載：“延興元年（494年）十月詔曰：‘督勸婚嫁，宜嚴更申明，必使禽幣以時，梅息怨?！边@種強令婚配的政策，緩和了統(tǒng)治者因戰(zhàn)亂喪失大量勞動力而產(chǎn)生的人口需求，對生產(chǎn)的恢復(fù)、社會的發(fā)展有一定的進步作用。

二

六朝時建康的喪葬習(xí)俗，從根本上來說，是基本符合傳統(tǒng)規(guī)制的。從入殮到居喪，許多人都遵守禮制規(guī)定，完成對親人最后的安頓。

但是，由于社會動蕩、政權(quán)更替頻繁等原因，又形成自己的特點，如重視葬地的堪輿、薄葬，以及通過信仰的歸屬感，形成部分新的習(xí)俗來平衡人們的心理，求得死者的安寧和子孫的發(fā)達等。

親人去世后要舉行招魂儀式，此舉被稱為“復(fù)”。《南齊書·張融傳》載：齊明帝建武四年（497年），張融病卒，“遺令建白旌無旒，不設(shè)祭，令人捉麈尾登屋復(fù)魂”。在治喪禮方面，對吊喪極為重視?！额伿霞矣?xùn)·風(fēng)操篇》載：“江南凡遭重喪，若相知者，同在城邑，三日不吊則絕之;除喪，雖相遇則避之，怒其不己憫也。有故及道遙者，致書可也;無書亦如之?！?/p>

殯殮則是治喪禮的另一個重要禮俗，殯殮之后即成服，它是根據(jù)血緣、姻緣關(guān)系的遠近親疏來規(guī)定誰該穿斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻等五種喪服，當時對喪服的要求還是依禮而行的。

出喪禮俗包括堪輿擇地、送喪等禮俗?？拜洆竦毓欧Q卜兆宅，即通過占卜選擇死者陰宅塋域。送喪禮尤其受到重視。王導(dǎo)是東晉重臣，他去世后，“及葬，給九游車、黃屋左纛，前后羽葆鼓吹、武賁班劍百人。中興名臣莫與為比”。由于送葬極為費力費物，薄葬者便有反對送葬的。

漢末的戰(zhàn)亂，使許多人看到了厚葬之墓被盜挖所帶來的暴尸原野的慘境，所以社會上出現(xiàn)了主張薄葬的觀點。從王室到高官紛紛實行薄葬，形成了一個薄葬的高潮。張昭“遺令幅巾素棺，殮以時服”。諸葛瑾“遺命令素棺殮以時服，事從省約”。薄葬之制在晉王室基本上得以實行。東晉時“元、明崇儉，且百度草創(chuàng)，山陵奉終，省約備”?！稌x書·禮志》反映此后一段時間仍然實行薄葬。除元帝葬其子瑯琊悼王煥比較奢華外，皇室的喪事都較省儉。上行下效，大臣、豪富、名士實行薄葬者極其普遍。東晉之后，薄葬漸次減弱。

不過，任何事物都有兩面性，之所以有人提倡和實行薄葬，是因為社會上存在厚葬。到了后期，厚葬之風(fēng)又重新占據(jù)漢族社會喪葬風(fēng)俗的主導(dǎo)地位。

最后是終葬禮俗。主要是指大小詳?shù)募蓝Y。小詳祭在死者去世后13個月時舉行，大詳祭在25個月舉行。

從以上簡單的敘述可知，六朝時在喪禮方面基本上是如禮施行的，即或有創(chuàng)新或異化者，也未動其古制。

六朝時期繼承秦漢禮俗，基本上實行土葬。土葬墓大都以磚砌穹隆頂為主。因此，有人主張薄葬而反對用磚。劉高所作的《革終論》便說：“歸于舊山，隨得一地，地足以坎，坎足容棺，不須磚甓，不勞封樹?！笨伤闶潜容^徹底的薄葬論者。

但因為社會動亂、戰(zhàn)爭和天災(zāi)人禍使人口銳減，許多在戰(zhàn)爭中死亡者暴尸原野，于是無法施行土葬時，則變通處理。六朝時的葬法除盛行土葬外，還有鳥葬和火葬等形式。鳥葬也稱天葬，是任由鳥啄食遺體或風(fēng)化腐爛。正如《戰(zhàn)城南曲》中所唱：“戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬鳥可食。為我謂鳥，且為客豪。野死諒不葬，腐肉安能去子逃？”這是最為自然的天葬。又如火葬，在當時少數(shù)民族和高僧中流行。但在特殊情況下，漢族也有火葬。《梁書·侯景傳》載：侯景叛亂后，建康城中死了許多人，積尸很多，“不暇埋瘞，又有已死而未殮，或?qū)⑺蓝唇^，景悉聚而燒之，臭氣聞十余里，尚書外兵郎鮑正疾篤，賊曳出焚之，宛轉(zhuǎn)火中，久而不絕”。

六朝時期，建康地區(qū)有二次葬的特殊形式，即埋葬或暫厝后起柩再葬。六朝時期，二次葬俗在假葬、歸鄉(xiāng)葬和合葬中得到具體的表達。假葬是一種暫時的埋葬法，屬二次葬俗，往往在不得已的情況下權(quán)宜為之。《梁書·沈崇傳》載：沈崇“母卒……家貧無以遷窆，乃行乞經(jīng)年，始獲葬焉”。同書又載：劉苞“父母及兩兄相繼亡歿，悉假瘞焉。苞年十六，始移墓所，經(jīng)營改葬”。這些都屬于假葬性質(zhì)的二次葬法。

歸鄉(xiāng)葬有屬于一次葬的，也有屬于二次葬的?！度龂尽菚斆C傳》謂：魯肅是“臨淮東城人，生而喪父，與祖母同居……南到居巢就瑜，瑜之東渡，因與同行，留家曲阿。會祖母亡，還葬東城”。這大約是屬于一次葬的。歸鄉(xiāng)葬表達了中華民族由來已久的葉落歸根的鄉(xiāng)情觀念。六朝時期歸鄉(xiāng)葬的盛行，與為宦他鄉(xiāng)以及大量的人口遷徙流動密不可分。

合葬是一種在夫妻去世后埋入同穴的葬法，大部分合葬屬于二次葬?！端螘ず箦鷤鳌酚涊d，東晉義熙四年（408年），劉裕夫人臧氏死于東城，葬于丈夫之鄉(xiāng)丹徒，準備劉裕死后與之合葬。不過，劉裕后來做了皇帝，遺詔留葬京師。劉裕死后，臧氏的遺骨遷葬建康。六朝時期，夫妻合葬之風(fēng)非常盛行。如劉備甘夫人從南郡遷葬至蜀與劉備合葬，孫權(quán)與潘夫人、步夫人合葬于蔣陵等。

葬地講究風(fēng)水之說在戰(zhàn)國時即已存在，六朝時已經(jīng)理論化，影響也極其深遠。據(jù)《晉書·郭璞傳》記載，郭璞精通五行、卜筮、堪輿之術(shù)，著有《葬書》，詳細闡述了葬地風(fēng)水的主要特征，如山要有來龍與方位，水要橫行回繞，氣有四勢以衛(wèi)，穴要有相水印木，土要細潤五色，草木要茂盛，等等。并提出有五不葬之山。另外，對各種葬地禁忌，《葬書》也加以論述。

由于風(fēng)水理論認為吉穴能致子孫發(fā)達，兇穴可導(dǎo)致滅族，故人們對祖先的葬地十分講究，堪輿術(shù)流行，因而社會上有以圖墓為職業(yè)者。《南齊書·沈文季傳》曰：“富陽人唐寓之僑居桐廬，父祖相傳圖墓為業(yè)。寓之自云其家墓有王氣，山中得金印，轉(zhuǎn)相誑惑?！?/p>

南京地處長江下游鎮(zhèn)寧山脈的丘陵地區(qū)，雨多而地濕，木質(zhì)葬具容易腐爛，故墓地多在南面，位置多在山的半腰，墓室多用磚砌棺床、石棺床，并有排水設(shè)施。另外，墓地還要求做到順風(fēng)而逆水，地勢高敞，四通八達，有龍虎之形，還要加以人工修墊，以求后代子孫官位亨通，爵祿高登。

南京地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)證明了這一點，六朝時期的墓葬在朝向、地勢選擇上皆有一定規(guī)律。