李陳續(xù)　陳鵬

王守仁（1472—1529年），字伯安，浙江余姚人，因常講學于會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱他為陽明先生。在浙江余姚的王陽明故居正門，懸掛著一塊“真三不朽”的匾額。所謂“三不朽”，出自《左傳》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽?！闭嫒恍?，即后人稱贊王陽明在三個方面都做到了極致。

立志學為圣賢

陽明十歲那年，他的父親王華考中進士第一甲第一人，也就是中了狀元。陽明也就跟著父親來到京師，從師問學。讀書是學圣賢的前提。那時讀書主要是讀儒家的經(jīng)典，四書五經(jīng)與北宋以來理學家的著作。理學是北宋發(fā)展起來的一種儒學形態(tài)，主要學者包括周敦頤、二程、張載、朱熹等。尤其是二程和朱熹，是理學的大宗，他們的學問被稱為程朱理學，是官方的正統(tǒng)學問，讀書人必須修習。

青年時期的王陽明，一方面認同程朱所提倡的人生境界和修養(yǎng)目標，另一方面對于程朱的修養(yǎng)功夫則無法契入。成圣成賢的為學目的和如何成圣成賢的功夫修養(yǎng)之間，存在著巨大的矛盾，這個矛盾及其解決，開啟了陽明后來的整個思想學術生涯。

希做圣賢而無望，陽明難免轉向其他途徑。根據(jù)同時代大儒湛若水所著《陽明先生墓志銘》所說，這一時期的陽明經(jīng)歷了“五溺”，即：初溺于任俠之習，再溺于騎射之習，三溺于辭章之習，四溺于神仙之習，五溺于佛氏之習。

在正統(tǒng)儒家看來，這五種學問都不是關于身心性命的根本學問。但需要指出的是，從成賢無望后轉向習佛可以看出，王陽明對人生根本價值、如何安頓身心性命等重要問題的思考顯然是積極而且迫切的?！拔迥纭彪A段實際上醞釀著后來巨大的哲學突破。這一突破，就發(fā)生在貴州龍場。

貴州龍場悟道

正德元年（1506年），時任兵部武選清吏司主事的王陽明，上疏批評武宗堵塞言路，被捕入獄，隨即被貶貴州龍場驛任驛丞。陽明的父親也遭到了牽連，被迫辭去官職。

在流放途中，陽明曾被宦官劉瑾派出的刺客追殺，家人也可能遭到未知的迫害，這些都不斷刺激陽明去思考生死大問題。他不斷地自問：“圣人處此，更有何道？”——圣賢該如何面對這樣的艱難困苦，安頓自己的身心性命呢？于是他收攝精神，日夜作息，群居獨處，都力求澄清雜念，不肯妄言妄行，通過這樣的方式來追求內(nèi)心的寧靜與專一。

這樣的自我鍛煉產(chǎn)生了一定的效果，使他參透了“格物致知”之旨。陽明終于打通了長期橫阻在為學目的和修養(yǎng)功夫之間的關隘，悟通了“物之理”與‘叭之心”之間的關系。這一悟，史稱“龍場悟道”，又叫作“龍場頓悟”。陽明在龍場通過“澄默靜一”的修習而超脫了生死之念，同時還悟出了“格物致知”之旨。次年，陽明又推進了自己的思想，提出了“知行合一”的說法。

陽明認為，圣賢經(jīng)傳當中有時偏重說知，有時側重說行，實際上是針對不同的人來說的。在根本意義上，知與行就是一回事。但是，程朱理學尤其是朱子之學，在修養(yǎng)功夫上是主張先致知、后涵養(yǎng)的，也就是主張知先行后的。陽明認為，程朱實際上將知和行割裂開來，造成后來學者離行而求知，所得不是真知，所行不是真行。因此，他的知行合一之說，也是針對程朱理學功夫論的偏失，以及明代士風墮落的現(xiàn)實情況而產(chǎn)生的。

在龍場期間，陽明建造了龍岡書院、寅賓堂、何陋軒、君子亭，聚徒講學，培植后進，弦歌不輟。陽明在貴州不只是悟道、講學，他與這里各民族、各階層的人相處，播撒中國文化的種子，以仁德感化四方。陽明認為，天下沒有不能被感化之人，并應邀寫了《象祠記》來闡述其理。他尊重少數(shù)民族，尊重其上層人士，又堅持原則。

“龍場悟道”在陽明學發(fā)展史上乃至整個儒學思想史上，都有著無可估量的意義。陽明肯定孔子的“為政以德”，他認為做事在得人，事業(yè)必靠有德之人去積極推行。他下力氣在基層興教化，美風俗。他批評當時的風俗，“爭功利而薄忠信，貴進取而賤廉潔”，認為長此下去，必釀成禍患。

陽明堅持儒家的寬政主張，以佚道使民，強調官員要從老百姓的利益出發(fā)，雖勞不怨。他勤政守職，視民如傷，治廬陵時，辟城中火巷，絕鎮(zhèn)守橫征，制定了一系列規(guī)章制度。

整頓吏治，是他治理地方的措施之一。關于權力，他認為，權為天下利害所系，小人竊之以成其惡，君子用之以濟其善。君子欲濟天下之難，不能不操之以權，但君子用權，必由其道。那就是：以至誠之心立德，扶植愛護良善;昭示不可奪去的氣節(jié)操守，引導下屬走正路。慎重地對待權，用好權，在用人上;在心態(tài)上，“坦然為之，下以上之;退然為之，后以先之。是以功蓋天下而莫之嫉，善利萬物而莫與爭”。

陽明有書生本色，同時又是馬上英雄，是曠世罕見的大豪杰。真正的儒家都是內(nèi)圣修己與外王事功兩方面并重的。陽明一生的事功，被譽為“三百年事功第一”，最為人津津樂道的，是他的“三征”，即征南贛、征寧王、征思田。終日勞累誘發(fā)了王陽明的肺病頑疾，遺言留下：“此心光明，亦復何言！”此心，就是良知。陽明終年57歲。

王陽明思想要旨

陽明一生的活動，實際上是圍繞講學和社會教化為中心而展開的。陽明講學究竟講些什么內(nèi)容呢？

“心即理” 陽明心學的根本觀點是“心即理”?！秱髁曚洝酚涊d了陽明與弟子徐愛對“心即理”命題的探討。意思是：父母身上并沒有蘊藏著孝的道理，君王身上也沒有蘊藏著忠的道理，同樣，朋友、老百姓身上也沒有蘊藏著信和仁的道理。一個人要講究孝、忠、信、仁，總歸不是向別人身上去求。那么這些道理都在哪里呢？陽明認為，就在你我和每一個人的心中！我們的心本來就具有敬老孝親、忠于職守、言而有信、仁民愛物等道理，才能事父母以孝，事朝廷以忠，交友以信，治民以仁。

這個心，就是天性，就是天理，就是天賦予人的善性。為了和一般意義上的心區(qū)別開來，我們稱這個心為“本心”。既然心即是理，人可以在道德實踐中將心之理賦予行為和事物，因此也就無需求理于外，到外在的事物上去求一個道理。陽明所說的“物”，是與心即理的“心”關聯(lián)著的，“物之理”實際上也就是指“心之理”在物上的落實，也就是道德原理與道德法則，而不是指客觀知識性的理。這些道德原理和法則，只能來自繼承了天性、蘊含了天理的本心，而不在物的自身。心之理落實到事物上而得其宜，也就是恰好、剛剛好，這種情形就叫作“義”。因此，求義或者求理，就只能在本心上求，而不能在外事外物上求。按照心外無物的說法，外界事物是否獨立于吾心，還有沒有客觀實在性呢？一直以來我們由此而對陽明心學有一些誤解。陽明的回答真的否認了事物的客觀實在性嗎？答案是否定的！山中的花，只有你來看時，此花才與你的心發(fā)生關聯(lián)，心賦予了花以意義與價值。陽明在講“心外無物”時，并不是針對外界事物是否獨立于“吾心”而存在這類問題而發(fā)的，而是與他對“物”的特殊規(guī)定以及他的整個思想系統(tǒng)密切關聯(lián)著的。存在是客觀的，但存在的意義與價值，則由人來賦予。這才是陽明所講的“心外無物”的根本意義，也是心學體系中心物之間的根本關系。

“知行合一”從《傳習錄》看，陽明在論及知行關系時，有一個反復申明的觀點，叫作“知行本體，原來如此”。他本人有時候又將“知行本體”稱為“知行之體”“知行體段”。究竟什么是“知行本體”呢？這四個字包含了兩層意思。第一層意思，如陽明所說：“知行如何分得開？此便是知行的本體。”這里的“本體”，就是本來面貌的意思，“知行本體”也就是指知與行互相聯(lián)系、互相包含、本來一體;知行分離，也就背離了知行的本來意義、違背了知行本體。第二層意思，陽明又說：“‘知行二字亦是就用功上說;若是知行本體，即是良知良能?！边@里的“知行本體”，就是指良知良能。后一種“知行本體”的含義無疑更為根本。

陽明完全是從道德出發(fā)來討論知行功夫的，故在他看來，知必須表現(xiàn)為行，能知必然能行。知與行相即不離，兩者是同一功夫過程的不同方面。

一般來說，“明覺精察”是形容知的，“真切篤實”是形容行的，但陽明要求，人在知的過程中要抱有“真切篤實”的態(tài)度，在行的過程中要保持“明覺精察”，知不離行，行不離知，且知且行，即知即行，這樣的知才是真知，這樣的行才是真行。這是知行合一的功夫論含義。我們今天講的“知行合一”，已不是道德范疇的，而是社會實踐意義上的，這是我們與王陽明的根本不同。

“致良知” 陽明在去世前曾說：“吾平生講學，只是‘致良知三字?！薄爸铝贾笔顷柮饕簧枷氲目偨Y。

王陽明認為，良知是一個貫通天人的概念。其次，陽明所講的良知，又指“隨時知是知非”的道德認知與判斷能力，是一個貫通體用的概念?？傊?，“致良知”實際上是在早年“心即理”和“知行合一”的基礎上發(fā)展出來的，也蘊含了“心即理”和“知行合一”的主要理論內(nèi)容。

正是在兼具“心即理”和“知行合一”的基礎上，陽明將良知視作是天地之心、宇宙之心。良知賦予了天地鬼神萬物以存在的價值和意義，是價值意義的創(chuàng)造本源和主宰力量，具有絕對性和根源性。人因為有此良知，就可以和天地宇宙會通，可以充當宇宙天地之心，從而肩負起協(xié)理宇宙天地萬物的責任。正因為良知如此重要，所以陽明斷定：“‘致良知是學問大頭腦，是圣人教人第一義。”

良知既是“性與天理”，又是道德認知與判斷。因此所謂“致良知”，也就包括兩層意思：一是不斷地向至善的道德本體復歸，以達到極致;二是以道德認知和判斷為依據(jù)，加以實行?！矫?，良知本體的至善性、絕對性和普遍性為人們的道德踐履和成圣成賢的追求提供了內(nèi)在根據(jù)和根本保證。“人胸中各有個圣人”“人人皆可成堯舜”的道德洞見，能有效促使道德主體，激發(fā)道德理想追求。另一方面，又要對良知本體在現(xiàn)實環(huán)境中作用流行的相對性、具體性以及致良知過程的無限性保持清醒認識，以防道德主體的自我膨脹、猖狂及虛無。

致良知的第二層基本意思是“依良知而行”?！爸隆弊衷谶@里相當于“行”字，致良知即“行良知”，即依良知而實行。陽明更為強調這一面，他說：“爾那一點良知，是爾自家底準則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實實落落依著他做去。”

良知是主宰，是準則。“致良知”簡易直接又內(nèi)涵豐富，將陽明的整體哲學思想完滿地表述出來了，標志著陽明哲學建構的最終完成。（資料來源：《光明日報》）