楊娜娜

(河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，河南開封 475000)

2019年1月7日，《圓桌派》第三季番外《圓桌時(shí)光派》正式上線，相較于前三季節(jié)目以及《圓桌講究派》，《圓桌時(shí)光派》依舊襲承之前的節(jié)目風(fēng)格，以當(dāng)下社會年輕人的關(guān)注點(diǎn)為選題，結(jié)合嘉賓自身觀點(diǎn)與看法進(jìn)行聊天交流。輕松愉快的談話氛圍為用戶營造了一個(gè)很好的文化場域，用戶參與感更強(qiáng)，同時(shí)，節(jié)目也獲得極大關(guān)注度與好評?？梢姡秷A桌派》作為竇式風(fēng)格的又一新作，有著很好的用戶緣與用戶基礎(chǔ)，深受廣大網(wǎng)友的追捧與喜愛。從開場的焚香至片尾的互敬茶，《圓桌派》以中國傳統(tǒng)文化為載體，節(jié)目中的情境、行為既有一定的符號化意義，又恰如其分地體現(xiàn)了節(jié)目的定位與基調(diào)，具有強(qiáng)烈的儀式感。同時(shí)，《圓桌派》與網(wǎng)絡(luò)中大部分過度娛樂化的節(jié)目形成了強(qiáng)烈對比，在眾多的網(wǎng)絡(luò)節(jié)目當(dāng)中迅速地脫穎而出，為受眾構(gòu)建了一個(gè)具有文化感的媒介儀式，在網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目文化轉(zhuǎn)向的過程中起到重要作用。

一、網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目概念界定

談話節(jié)目(Talk Show)，又稱“脫口秀”，學(xué)界普遍認(rèn)為談話節(jié)目的起源是十八世紀(jì)英格蘭的“咖啡吧集會”，世界首檔電視談話節(jié)目《今夜》1954年在美國NBC首播，中國首檔電視談話節(jié)目《東方直播間》于1992年在東方衛(wèi)視首播。20世紀(jì)90年代，伴隨崔永元《實(shí)話實(shí)說》節(jié)目的熱播，中國談話節(jié)目正式走向成熟[1]1。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟，網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目也逐漸興起。我們這里敘述的網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目并不涵蓋所有在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行傳播的談話節(jié)目，而是指由獨(dú)立團(tuán)隊(duì)(非廣播電視系統(tǒng)，多指網(wǎng)站自身)進(jìn)行策劃、選題、拍攝、剪輯等，以互聯(lián)網(wǎng)為傳播渠道，節(jié)目內(nèi)容針對特定話題、特定嘉賓，以面對面的方式平等交流，為所有寬帶終端用戶提供的音視頻節(jié)目。相對于傳統(tǒng)的電視談話節(jié)目，網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目形式更加多元，功能更加豐富，與用戶的交互性也更強(qiáng)。

二、媒介儀式含義闡釋

儀式，多指典禮的秩序形式，如結(jié)婚典禮、祭祀儀式等，在古代這個(gè)詞也有取法、儀態(tài)或者指測定歷日的法式制度的意思。唐代文學(xué)家、思想家韓愈在《南海神廟碑》中就有用詞：“水陸之品，狼藉籩豆；薦裸興俯，不中儀式?！痹谶@里，儀式是指典禮的秩序形式。清華大學(xué)社會學(xué)系教授郭于華將儀式看作一種象征，認(rèn)為儀式通過行為表述和符號表述最能體現(xiàn)人類的本質(zhì)特征。同時(shí)，由于儀式已經(jīng)融入人們的日常生活，人們也常常對其視而不見。中國藝術(shù)研究院音樂研究所研究員薛藝兵認(rèn)為儀式作為一種社會文化現(xiàn)象，是人類歷史上最古老的活動之一。他從多個(gè)角度對儀式活動進(jìn)行分析和理解，并從儀式的情境、行為、意義和功能四個(gè)方面進(jìn)行闡釋[2]。

英國傳播學(xué)家、社會理論學(xué)家尼克·庫爾德里(Nick·Couldry)在涂爾干①、特納②等學(xué)者傳播儀式理論的基礎(chǔ)上，對媒介事件進(jìn)行再思考，于其著作《媒介儀式：一種批判的視角》一書中提出了“媒介儀式”這個(gè)概念：媒介儀式是圍繞主要媒介及其相關(guān)領(lǐng)域所組織的活動，這些活動使得潛在其中的“媒介是通向社會中心的一種渠道”這一基本價(jià)值觀念得以強(qiáng)化和合法化[3]2。我們可以看到，媒介儀式作為儀式的一種呈現(xiàn)方式，與儀式同樣地都是指一種象征性的活動，具有強(qiáng)化一定觀念與意義的作用。因此，媒介儀式的構(gòu)建對于增強(qiáng)節(jié)目文化感、提升節(jié)目受眾粘度有著很好的效用。

三、網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目《圓桌派》節(jié)目概況

2016年10月20日，在優(yōu)酷“2016春集會”上，優(yōu)酷視頻推出了一檔全新的網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目《圓桌派》。節(jié)目第一季以破一億的播放量收官，第二季與第三季也一直是高播放量，包括其間推出的《圓桌女生派》《圓桌武俠派》《圓桌講究派》以及《圓桌時(shí)光派》，《圓桌派》的每期節(jié)目推出后都獲得了高播放量以及高好評率。

圖1是截止到2019年3月18日凌晨3時(shí)的《圓桌派》網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)概覽。我們可以看到，《圓桌派》的總播放量已經(jīng)達(dá)到了6.7億，近七天增量175萬，近30天增量854.5萬；總評論條數(shù)102.3萬，近七天增量7 952條；總點(diǎn)贊量2.8萬，歷史集均播放量855.6萬。和同類型節(jié)目相比，《圓桌派》的各數(shù)量指標(biāo)都非?？壳?。其播放量與評論條數(shù)甚至超過了許多網(wǎng)絡(luò)娛樂綜藝節(jié)目?？梢?，《圓桌派》作為竇式風(fēng)格的又一新作，有著很好的用戶緣與用戶基礎(chǔ)，深受廣大網(wǎng)友的追捧與喜愛。

圖2是《圓桌派》2018年12月17日至2019年3月15日的網(wǎng)絡(luò)播放量趨勢。我們可以看到，在2019年1月9日與2019年1月11日有一個(gè)明顯的漲幅，主要原因是在2019年1月7日，《圓桌派》2019年首次更新，在優(yōu)酷平臺推出了《圓桌時(shí)光派》，2019年第一期節(jié)目《初老：你從何時(shí)感覺自己老了？》，并于3日后，即2019年1月10日再次更新《圓桌時(shí)光派》的第二期節(jié)目《著急：你越來越著急嗎？》。作為《圓桌派》第三季的番外節(jié)目，《圓桌時(shí)光派》延續(xù)了竇式主持風(fēng)格，邀請陳曉卿、馬家輝、蔣方舟回憶“時(shí)光”，共話初老，探討時(shí)光的意義。首先，《圓桌派》的老粉絲對于新更新的節(jié)目期待已久，興奮不已，提供了自己的點(diǎn)擊量。其次，面對新受眾，《圓桌派》在新一年起始，選擇了令廣大網(wǎng)友焦慮不已的初老現(xiàn)象作為《圓桌時(shí)光派》的話題，深挖節(jié)目受眾的心理焦慮點(diǎn)以及關(guān)注焦點(diǎn)，符合《圓桌時(shí)光派》的“時(shí)光”定位，也更符合此節(jié)目的受眾心理需求，獲得成功與好評也是意料之中。

圖2 2018.12.17-2019.03.15，圓桌派播放量趨勢(數(shù)據(jù)來源：卡思數(shù)據(jù))

四、媒介儀式建構(gòu)主體——文化轉(zhuǎn)向的內(nèi)容載體

傳播的目的之一是實(shí)現(xiàn)人與人之間的交流，信息共享，達(dá)成共識。人作為傳播的把控者、語言交流的承擔(dān)者，也是媒介儀式形成的主體構(gòu)成與必要條件，承擔(dān)著媒介儀式建構(gòu)功能的人便是媒介儀式的主要參與者。近兩年，網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目因政府引導(dǎo)與受眾需求出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向的特征，許多網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目在節(jié)目制作過程中呈現(xiàn)構(gòu)建媒介儀式的傾向。人作為媒介儀式建構(gòu)的主體，包括主持人、嘉賓等，廣義上還包括節(jié)目編導(dǎo)、燈光師、調(diào)音師等所有參與節(jié)目制作過程的人員，在這里我們主要指主持人及節(jié)目嘉賓。媒介儀式建構(gòu)主體通過語言、行為等一系列表達(dá)方式，在潛移默化中強(qiáng)化節(jié)目儀式感，通過相關(guān)表達(dá)技巧，既不顯突兀，又順其自然地形成一種“定式”，使得受眾在觀看或者與之交互的過程中加強(qiáng)這一觀念，從而建構(gòu)起儀式化的傳播效果。

媒介儀式建構(gòu)主體作為文化交流的呈現(xiàn)者與文化內(nèi)容展現(xiàn)的主要承擔(dān)者，也是網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目文化轉(zhuǎn)向的內(nèi)容載體。網(wǎng)絡(luò)節(jié)目市場繁星萬點(diǎn)又魚龍混雜，更新?lián)Q代的速度很快，作為大眾傳播的一個(gè)巨型陣地，需要更多正向的引導(dǎo)。媒介儀式由于其強(qiáng)化受眾觀念的優(yōu)勢，在一定程度上就起到了引導(dǎo)作用，并且承擔(dān)起了網(wǎng)絡(luò)節(jié)目文化轉(zhuǎn)向的重要責(zé)任。談話節(jié)目作為可文藝可趣味的易操作性節(jié)目，是文化元素最便捷的突破口，在文化轉(zhuǎn)向時(shí)期起到了關(guān)鍵作用。媒介儀式建構(gòu)主體的語言及行為在傳遞節(jié)目內(nèi)容的同時(shí)也傳遞了一定的觀念，這些富有文化意義的內(nèi)容及觀念正是在儀式的構(gòu)建下進(jìn)行強(qiáng)化，從而引發(fā)轉(zhuǎn)向。

網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目《圓桌派》作為優(yōu)酷平臺推出的優(yōu)質(zhì)談話節(jié)目，為大眾構(gòu)建了一個(gè)舒適自如、文化氣息濃厚的談話場域與媒介儀式。其主體角色主要由主持人以及嘉賓兩部分構(gòu)成。主持人竇文濤作為獲得過金話筒獎、中國新聞獎、中國電視節(jié)目榜最佳談話節(jié)目主持人等多項(xiàng)大獎的獲得者，有著多年的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，主持過《鏘鏘三人行》等多個(gè)談話節(jié)目，對談話節(jié)目有著良好的駕馭能力以及掌控能力。同時(shí)，作為談話節(jié)目主持人，竇文濤善于思考，思維敏捷，通過大量書籍的閱讀建構(gòu)了多元化的知識結(jié)構(gòu)，有著深厚的文化功底。他對于節(jié)目談話內(nèi)容的把握有著明顯的文化傾向，金句頻出，在《圓桌派》的聊天場域中迸發(fā)出許多富有哲思的觀點(diǎn)，對于觀點(diǎn)的論述與表達(dá)也有著極具幽默化的分析與闡釋。

《圓桌派》在節(jié)目嘉賓的安排與選擇上也有一定的考量。節(jié)目常駐嘉賓大部分都是作家及文化評論學(xué)者，具體包括作家、節(jié)目主持人梁文道，作家、收藏家馬未都，著名作家馬伯庸，《新周刊》雜志社副主編蔣方舟，美國威斯康星大學(xué)社會學(xué)博士、香港傳媒人、文化評論學(xué)者馬家輝，香港大學(xué)哲學(xué)博士、香港嶺南大學(xué)中文系教授、中國文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長許子?xùn)|，《舌尖上的中國》系列紀(jì)錄片導(dǎo)演陳曉卿等等。在談及部分話題時(shí)也會邀請到一些相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者、明星嘉賓等其他身份的嘉賓，為話題的討論增添欣賞性、趣味性，談話氛圍更加融洽，談話方式與內(nèi)容也更易引起受眾共鳴。常駐嘉賓的設(shè)置可以更深入地展現(xiàn)、塑造嘉賓的個(gè)人魅力，凝練節(jié)目風(fēng)格，強(qiáng)化節(jié)目儀式感，從而培養(yǎng)受眾觀看習(xí)慣，提升受眾粘合度。

《圓桌派》從主持人到嘉賓，儀式構(gòu)建主體多為文化產(chǎn)業(yè)從事者，深厚的文化積淀使得節(jié)目中主持人與嘉賓的談話內(nèi)容更具文化價(jià)值，而非部分娛樂至上的節(jié)目般，依靠曝光明星隱私、滿足受眾窺私欲等一些惡俗手段吸引受眾?！秷A桌派》則是通過舒適的談話場域，在題材上選擇大眾關(guān)注的、引發(fā)社會性討論、貼合目標(biāo)受眾的公共話題吸引受眾。談話內(nèi)容多富有哲思，在一定程度上也體現(xiàn)了公共話語的傾向。主持人與嘉賓在談話過程中所出現(xiàn)的一些專業(yè)名詞及非大眾常識性內(nèi)容，在節(jié)目片尾也有注釋型文字進(jìn)行闡釋，有助于受眾理解，具有一定的文化意義。

話語不僅體現(xiàn)內(nèi)容，也體現(xiàn)方式。尤其是話題交談，體現(xiàn)更多的是人們的思維邏輯方式及思維方法。網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目《圓桌派》通過對社會性話題的討論，在一定程度上也引導(dǎo)著受眾對社會以及自身進(jìn)行思考，引導(dǎo)受眾與他人對話，與社會對話，與自我對話，具有一定的教育意義。

五、媒介儀式建構(gòu)客體——文化轉(zhuǎn)向的形式載體

儀式的建構(gòu)除了需要主體的支撐外，在很大程度上還需要依靠客體的引導(dǎo)與烘托，從而鞏固儀式的結(jié)構(gòu)性與系統(tǒng)性。在《圓桌派》中，儀式的客體主要指的就是承載了一定符號意義的客觀事物，這些物質(zhì)性的事物更多體現(xiàn)的是一種形式，目的在于烘托儀式感，同時(shí)，這些事物也是網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目文化轉(zhuǎn)向的形式載體，主要包括空間環(huán)境、道具等等。

(一)儀式空間構(gòu)建轉(zhuǎn)向場域

有關(guān)儀式的互動空間, 柯林斯認(rèn)為是“兩人或兩個(gè)以上的人聚集在同一場所, 能通過其身體在場而相互影響”, 這是互動儀式鏈形成的首要組成要素[4]。通過儀式建構(gòu)客體的設(shè)定與轉(zhuǎn)換,儀式建構(gòu)主體在特定的空間里能夠進(jìn)行內(nèi)容傳達(dá)以及情感交流,同時(shí)，空間的選擇與確立本身就包含了一定的意義與信息。作為強(qiáng)化觀念的一部分，轉(zhuǎn)向場域得以構(gòu)建，媒介儀式也更加鞏固。

網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目《圓桌派》的背景錄制地點(diǎn)在北京的自造社，這是2002年由作家阿城等人成立發(fā)起的，一個(gè)具有東方傳統(tǒng)文化氣息的文人設(shè)計(jì)根據(jù)地。具體的錄制空間環(huán)境是在一個(gè)有著傳統(tǒng)文化氣息的房間當(dāng)中,屋子中心處一張小桌，幾盤水果點(diǎn)心，一壺茶，以茶會友，類似家中待客。暖黃色調(diào)的場景不僅給嘉賓營造出一種賓至如歸般舒適放松的環(huán)境，也帶給觀眾一種頗具舒適感的浸入式情緒。在房間四周有著一些花藝，書架上整齊擺放些書籍，博古架上陳列著精致紫砂壺，墻面懸掛一幅山水國畫，燈具采用的也是具有古典氣息的中式古風(fēng)燈具。整體空間環(huán)境的塑造與建構(gòu)充滿了文化藝術(shù)氣息，烘托節(jié)目風(fēng)格表達(dá)，帶給受眾良好的視聽享受。

(二)儀式性道具烘托轉(zhuǎn)向情境

道具是媒介儀式構(gòu)建過程當(dāng)中不可缺少的元素。它對于內(nèi)容表達(dá)的補(bǔ)充與強(qiáng)調(diào)、儀式進(jìn)程的提示與推動、情感的催化與表達(dá)等方面都起到了至關(guān)重要的作用。同時(shí)，對于轉(zhuǎn)向情境的烘托也有著顯著影響。尤其在節(jié)目當(dāng)中，對于儀式性道具的選擇與運(yùn)用直接影響到儀式及轉(zhuǎn)向的構(gòu)建效果。

《圓桌派》節(jié)目當(dāng)中最常出現(xiàn)的儀式性道具主要是香爐以及茶具。香道以及茶道是中國傳統(tǒng)文化的精神瑰寶，與中國佛教禪文化也息息相關(guān)，具有濃厚的文化氣息，也是中國傳統(tǒng)文化的典型代表。茶道起源于中國，代表著一種歷史悠久的中式禮儀。香道，是古代民眾對于日常生活的理解與提煉，通過香道的各個(gè)環(huán)節(jié)，使人們體會和感悟生活的意義。而香道與茶道也早已成為了一種符號，煮茶焚香過程中一道道必不可少的步驟彰顯了極強(qiáng)的文化儀式感?！秷A桌派》選擇了具有強(qiáng)烈儀式感的焚香與飲茶作為開場以及結(jié)束的標(biāo)志性儀式，在每期節(jié)目的開始，通過主持人焚香將受眾帶入了濃厚的中國傳統(tǒng)文化氛圍當(dāng)中，同時(shí)也意味著節(jié)目的開始以及話題的開端。節(jié)目的結(jié)束則是以主持人、嘉賓同飲茶水為結(jié)束儀式，不僅極大地增強(qiáng)了節(jié)目的儀式感，同時(shí)也提升了節(jié)目的完整性，帶給受眾一種浸入式滿足感。而主持人竇文濤貫穿節(jié)目始終，為嘉賓添茶的這一行為，也使得這一儀式更顯和諧自然。

六、媒介儀式建構(gòu)程式——文化轉(zhuǎn)向的結(jié)構(gòu)邏輯

詹姆斯·凱瑞的儀式觀中更看重的是儀式的過程,傳播的“儀式觀”并非直指信息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對一個(gè)社會的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信息的表征[5]7。媒介儀式通過程式化、系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化的進(jìn)程為受眾提供充滿儀式感的儀式場域，從而影響、強(qiáng)化受眾觀念，引導(dǎo)受眾行為，與受眾形成互動，形成文化認(rèn)同。

網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目《圓桌派》在節(jié)目結(jié)構(gòu)安排上也有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬕约跋嗷リP(guān)聯(lián)的段落。這些段落作為文化轉(zhuǎn)向的邏輯基礎(chǔ)，同時(shí)也是媒介儀式建構(gòu)的主要程式。節(jié)目的整體儀式主要包括五個(gè)環(huán)節(jié)：主持人開場(焚香)、介紹新嘉賓、進(jìn)入話題、談話結(jié)束(同飲茶)、內(nèi)容闡釋(圓桌派辭典)。

《圓桌派》節(jié)目正式開始前的焚香作為一種符號的存在使得節(jié)目極具特色。在片頭音樂結(jié)尾處，主持人手持火柴在火柴盒上一擦劃過，畫面出現(xiàn)主持人點(diǎn)香的局部特寫，即主持人點(diǎn)香的手、火柴以及香的上半部分，畫面左側(cè)出現(xiàn)文字，顯示當(dāng)期節(jié)目主題，整個(gè)畫面富有節(jié)奏與層次，體現(xiàn)節(jié)目的視覺美學(xué)效果。之后便轉(zhuǎn)為主持人鏡頭，主持人以聊天或調(diào)侃的方式介紹當(dāng)期節(jié)目新嘉賓，以此作為節(jié)目開場，隨后，通過開門見山式、插入式或引導(dǎo)式內(nèi)容引出談話主題，深入討論。討論內(nèi)容緊貼當(dāng)期話題，幽默不失風(fēng)度，真切又富有哲思，觀點(diǎn)表述邏輯鮮明。不同嘉賓語言各具特色，使目標(biāo)受眾感受到思維碰撞的火花，又使節(jié)目極具語言風(fēng)趣，主持人、嘉賓個(gè)人主體風(fēng)格鮮明，語言流暢自如，思維表達(dá)自然通順。節(jié)目契合以茶會友的聊天場域，刻意成分相對較少，受眾觀感更加舒適良好。節(jié)目的最后，主持人在聊天語流中適時(shí)引入結(jié)語，自然而不突兀，最大程度上在保證節(jié)目時(shí)長的同時(shí)又保持聊天談話的完整性，然后以同舉杯互敬茶作為結(jié)束儀式，前后呼應(yīng)，節(jié)目儀式構(gòu)建完整。片尾的“圓桌派銳界詞典”作為內(nèi)容闡釋又兼具精彩內(nèi)容回顧的功能，使節(jié)目的文化性進(jìn)一步提升，節(jié)目的教育功能及服務(wù)功能也有所展現(xiàn)。

七、結(jié)語

為加強(qiáng)社會主義文化的積極傳播，營造更加綠色、健康的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，國家新聞出版廣電總局于2017年5月16日發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目創(chuàng)作播出管理的通知》，提出必須堅(jiān)持“一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、一把尺子”的基本原則，即網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目要堅(jiān)持與廣播電視節(jié)目同一標(biāo)準(zhǔn)、同一尺度，把好政治觀、價(jià)值觀、審美觀，實(shí)行統(tǒng)籌管理[6]。政策的提出、管理的加強(qiáng)以及受眾的需求促使網(wǎng)絡(luò)節(jié)目發(fā)生了一些積極變化?！秷A桌派》《十三邀》《局部》《一千零一夜》等一些具有文化性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生并廣受好評?！秷A桌派》作為網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目的一個(gè)代表性作品，嚴(yán)格遵守國家新聞出版廣電總局通知要求的同時(shí)，節(jié)目仍兼具很強(qiáng)的藝術(shù)氣息與文化價(jià)值，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目的文化轉(zhuǎn)向。但需要注意的是，雖然《圓桌派》等網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目在一定程度上呈現(xiàn)出了文化性與儀式感，擺脫了初生網(wǎng)絡(luò)節(jié)目娛樂至上、價(jià)值扭曲、語言失范、低俗趣味等節(jié)目亂象，但這一文化轉(zhuǎn)向才剛剛開始，還未步入成熟階段，在很多方面仍處于初級階段。這主要是由于網(wǎng)絡(luò)媒介的強(qiáng)開放性與弱監(jiān)管以及市場化的商業(yè)邏輯導(dǎo)致?！秷A桌派》作為優(yōu)酷平臺推出的網(wǎng)絡(luò)談話類節(jié)目，仍難以擺脫網(wǎng)絡(luò)平臺的商業(yè)性與市場價(jià)值邏輯，文化部分的展現(xiàn)更多還是依靠儀式性的塑造而非深入建構(gòu)，文化轉(zhuǎn)向雖有呈現(xiàn)，但仍舊較弱。不過《圓桌派》已經(jīng)做出了一個(gè)很好的網(wǎng)絡(luò)節(jié)目規(guī)范化的范例，并且，從整體上來說，網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的文化氛圍已經(jīng)具有好轉(zhuǎn)態(tài)勢，文化自信、文化意識以及責(zé)任意識逐漸加強(qiáng)，在政府引導(dǎo)逐漸具體深入的狀態(tài)下，網(wǎng)絡(luò)文化氛圍正逐漸走向健康化、綠色化、積極繁榮的文化傳播新業(yè)態(tài)。

注釋：

① 埃米爾·涂爾干，法國猶太裔社會學(xué)家、人類學(xué)家。

② 維克多·特納，美國著名象征主義人類學(xué)家。