徐安源 王寧

摘 要：標志在現(xiàn)代社會發(fā)展中，借助圖形和文字，作為傳播媒介具有豐富的內(nèi)涵和藝術(shù)感染力。近年來，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，我國對品牌文化的重視度日益加深，隨之而來的是人們對標志的意義內(nèi)涵的設(shè)計要求也是日漸多樣化、高標準化。文章從標志發(fā)展的前景出發(fā)，分析標志設(shè)計的現(xiàn)狀，結(jié)合河南本土藝術(shù)探析標志的具體應(yīng)用，標志設(shè)計已經(jīng)成為藝術(shù)設(shè)計中的重要符號。

關(guān)鍵詞：標志;藝術(shù)設(shè)計;河南省

標志設(shè)計采用特殊的文字或圖像組合成能夠傳遞信息的符號，其根本是借圖形和文字傳遞設(shè)計者的思想理念，表現(xiàn)標志內(nèi)在的含義和特點。作為特殊的溝通媒介，標志借助于特定的符號，賦予符號以更高的藝術(shù)高度。以鄭州綠業(yè)信息中等專業(yè)學(xué)校標志設(shè)計為例，以該校名稱和英文名稱為外圍框著藍色的雙排圓形齒輪，齒輪再包裹著綠色漸變由中到上漸漸變小的飄逸樹葉以及樹葉下藍色波浪條紋。這個標志設(shè)計的內(nèi)涵是：學(xué)校是海洋一樣的知識載體，是給養(yǎng)學(xué)生知識的縮影，學(xué)生如樹葉新芽一樣被學(xué)校培養(yǎng)成長為參天大樹，學(xué)校為國家培養(yǎng)出棟梁，時間的齒輪如機車的齒輪轉(zhuǎn)動不停，步步向前?？v觀整個標志的發(fā)展歷程，從原始社會的簡單記號到圖騰，從圖畫象形文字到秦漢的印章，從唐宋出現(xiàn)的幌子到明清的洋化標志，再到現(xiàn)在代表企業(yè)品牌文化精神等等的標志，它們都體現(xiàn)了標志設(shè)計在不斷的發(fā)展，并且代表著某些意義、某些精神、某些文化。

一、標志設(shè)計的前景

科技社會發(fā)展到今天，涌現(xiàn)出大量的新產(chǎn)品，這些新產(chǎn)品的出現(xiàn)順應(yīng)了時代發(fā)展，滿足了人們對創(chuàng)新產(chǎn)品的需求，伴隨而來的是人們對消費品商品市場觀念的改變，包括審美及消費觀念。標志作為代表企業(yè)商品、品牌的重要形象，其設(shè)計同樣隨著時代的變化不斷變革，不斷更新，以順應(yīng)市場潮流。老式風格已無法表現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)文化的精神，企業(yè)、品牌的形象標志設(shè)計從最開始的復(fù)雜繁瑣設(shè)計到呈現(xiàn)簡潔大方的單純化特點，標志設(shè)計的改革迎合人們在高速度快節(jié)奏生活中新的審美標準，這種標準越來越力求簡潔明了。而標注作為企業(yè)品牌的代名詞，設(shè)計應(yīng)呈現(xiàn)“前衛(wèi)、科技、智慧”特點，未來標志設(shè)計的發(fā)展還需經(jīng)歷一定的時代變革，其重要性也日趨突顯。

二、標志設(shè)計的現(xiàn)狀

標志設(shè)計從早期簡單的圖形到現(xiàn)在已有了很大的改觀，現(xiàn)在一些標志在設(shè)計上無論是圖形還是文字都精巧大方，氣度不凡。現(xiàn)代標志的設(shè)計含義更加多元化，含義更加豐富，圖形和文字的結(jié)合更能夠體現(xiàn)出一定的文化性、科學(xué)性和藝術(shù)性。但部分標志，尤其是小企業(yè)小品牌的標志還遠不完善，甚至還停留在一種簡略的商標時期。在這些標志中，主要由字體粗糙、色彩單一的簡略的標識組成，多年未變。各標志還比較單一，標志設(shè)計也過于落后。從標志及其品牌企業(yè)的功能表現(xiàn)來講，不足以表現(xiàn)其文化精神。而我國多數(shù)的標志設(shè)計還停留在這一時期，相較于我國而言，國外的標志設(shè)計無論是在技術(shù)上還是在思想方法上都領(lǐng)先一定的水平，尤其是新技術(shù)和新資料的呈現(xiàn)。借鑒和引用國外先進的設(shè)計思想和方法，能夠?qū)ξ覈鴺酥镜脑O(shè)計，尤其是為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的結(jié)合提供了更多的思考路徑。

隨著人民生活水平的提高，中國夢的追尋，“西學(xué)東漸”設(shè)計理念的標志設(shè)計難以滿足人民的工作和生活的對標志的需求，也不能充分發(fā)揮標志在傳達精神文化方面的潛能，跟不上新時代新發(fā)展的需求。因而，標志設(shè)計的探索刻不容緩，值得標志設(shè)計工作者和研究者注重。在如今科技發(fā)展如此迅速的時代，尤其是物質(zhì)生活已大大提高的時代里，代表文化精神的標志要跟上物質(zhì)生活的需求，各種藝術(shù)之間的緊密周全而又多種多樣性的聯(lián)系應(yīng)是研究者和設(shè)計工作者所追求的方向。隨著商品市場全球化、數(shù)字化的發(fā)展，未來標志設(shè)計應(yīng)開闊視野，具有全球性眼光。標志的設(shè)計作為企業(yè)、商品等代表性媒介，在信息的傳遞上使人們的溝通變得更加輕松，同時保留一定的特色。融匯各種藝術(shù)使標志設(shè)計形式美感不再單一，越來越呈現(xiàn)出多樣化個性發(fā)展趨勢，順應(yīng)全球范圍內(nèi)標志設(shè)計革新思潮。

三、標志的應(yīng)用探索

（一）河南本土藝術(shù)豫劇與標志的關(guān)聯(lián)

1.豫劇中臉譜藝術(shù)與標志的探索

豫劇臉譜講究整臺角色的多樣性、鮮明性、易辨性，不追求繁雜細膩，注重色彩對比，簡繁對比。鑒于往昔戲班人員的精干，“外八角”演員常常要在同一出戲中“串”幾個角色，這就要求改裝、變形要快。臉譜的顏色也代表著不同的人物性格，其中紅色代表耿直、忠義，白色代表陰鷙、奸詐，黃色代表干練、猛烈，銀色代表精靈、鬼怪，黑色代表剛正、勇敢，紫色代表熱情、嚴謹，灰色代表偏執(zhí)，等等。而在臉譜構(gòu)思中演員勾畫花臉時，要依據(jù)劇本提示、角色個性和歷史傳說，還要考慮觀眾多年形成的愛憎觀念來勾畫臉譜。例如人物曹操一定是白臉，關(guān)羽一定是紅臉等。個性中有共性，共性中有個性。如“對開臉”雖均為左右有別，但意義卻不同。其人物如閻王，指掌管生死;鐘無艷、陳金定，意為解剖真相，原本女性;包拯，意為能斷陰陽兩界案子等?！按浠槨笔窃∧樧V獨有的勾法，它是在小黑臉、旦角臉定妝之后再添筆加彩的一種勾畫，以顯示其不同于一般生旦。因此，在標志設(shè)計中我們可以用到豫劇臉譜中顏色的內(nèi)涵來設(shè)計標志，根據(jù)不同的企業(yè)、品牌文化及精神來考量要用到的色調(diào)，也可以在同類企業(yè)、品牌的共性中設(shè)計出標志的個性，在個性的企業(yè)、品牌標志中設(shè)計出共性的顏色內(nèi)涵來。以此方法來追求標志設(shè)計的多樣性、鮮明性、易辨性，不追求繁雜細膩，注重色彩對比、簡繁對比來突出每個標志的內(nèi)涵精神及文化。

2.豫劇中服裝藝術(shù)與標志的探索

豫劇中服裝種類繁多，類別各不一樣，從根本上來看就是把漢族從古至今的服飾夸張化地拿來作為豫劇中服飾，它既體現(xiàn)了漢族文化的內(nèi)涵意義也顯示出漢文化服飾的特點。豫劇中服裝根據(jù)人物的不同著裝也不盡相同，就旦角而言，分為老旦、正旦和花旦。其中老旦服飾單一，沒有多余的顏色來點綴的服裝，僅僅依靠單一的顏色暗淡的衣服來裝飾老旦的大方、莊重、穩(wěn)重與老練。而正旦與老旦就不太一樣了，可以說是把艷麗的顏色用到了極致，無論再怎么穩(wěn)重的角色只要是正旦，它的衣著都是那么光鮮亮麗，也可以說正旦的衣著總是亮色的服裝。我們再來看花旦，花旦這一個區(qū)別于老旦和正旦的角色，衣著服飾的顏色當然也和它們不一樣，不僅有單一暗淡的花色，也有光鮮亮麗的花色，花旦的衣著像它的名字一樣多色，根據(jù)人物性格和環(huán)境的不同用到的顏色也不盡相同。由此可見豫劇服飾具有程式化、符號性、觀賞性的特點。因此，在標志設(shè)計中我們可以用到豫劇服飾的這些程式化、符號性、觀賞性的特點來設(shè)計不同行業(yè)不同品牌不同物品的標志，也讓代表企業(yè)、品牌的標志具有程式化、符號性、觀賞性的特點。

（二）朱仙鎮(zhèn)木版年畫與標志的關(guān)聯(lián)

朱仙鎮(zhèn)木版年畫源遠流長，從宋朝時期就有了木版年畫的印制。木版年畫顧名思義，就是先雕刻木板再上顏色然后用紙印出年畫。它既然是年畫，那么它的題材就是神話傳說或是地方風俗里演變而來的人物。我們可以從眾多印制的年畫中發(fā)現(xiàn)印制最多的人物就是門神。門神的人物雖然都不是同一朝代或同一時期的，但是仔細觀察我們不難發(fā)現(xiàn)它們有著一樣的構(gòu)圖，不僅遵循對稱這一基本中國式構(gòu)圖，還用到了極少的強烈顏色作為人物從頭到腳的裝飾，主要顏色有紅、黃、藍三色組成。就是有著最復(fù)雜顏色的人物年畫也不會超過十種顏色組成，并且色彩基本都很艷麗，對比都很強烈。而且年畫中線條粗細一樣，透著北方人粗獷性格的年畫中人物像是復(fù)活了一樣，讓人看著活靈活現(xiàn)。年畫中人物大多數(shù)是形象夸張，頭大身體小，再配以強烈的顏色搭配對比足以顯示年畫的嚴肅端莊。由此可見，朱仙鎮(zhèn)木版年畫具有對比強烈的顏色裝飾效果，有獨特的民族風格，用色講究，色彩搭配人物線條簡明，印制方便，所以在標志設(shè)計中我們可以用到朱仙鎮(zhèn)木版年畫的表現(xiàn)手法、色彩運用、構(gòu)圖技巧上的特點，以達到設(shè)計標志極富于裝飾效果，彰顯淳樸的民族色彩風格。

（三）農(nóng)耕文化與標志的關(guān)聯(lián)

在河南，農(nóng)耕文化更是有著悠久的歷史。無論從大禹治水的神話故事中的時期算起，還是從商周時期算起，河南的中原農(nóng)耕文化早已造福中華民族幾千年，所以農(nóng)耕文化早已根深蒂固地影響著人們的生活起居。就拿青銅器時代來說，一開始青銅器是為了作為農(nóng)業(yè)耕種的工具來使用的，后來的鐵制品依然大多數(shù)是為了作為農(nóng)耕工具而制造的。那時的人們從創(chuàng)造簡單象形文字甲骨文開始，便展現(xiàn)出農(nóng)耕文化對藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展的影響。中國的四大發(fā)明，無論是造紙術(shù)還是指南針，抑或是火藥及印刷術(shù)，沒有一個不是在中國的古代農(nóng)耕時期產(chǎn)生并發(fā)揚光大的，所以古代的文明就是農(nóng)耕文化的多元化。遙想古代，人們在農(nóng)耕的同時便創(chuàng)造出了相關(guān)的農(nóng)耕藝術(shù)，而農(nóng)耕相關(guān)藝術(shù)只是農(nóng)耕文化中的一小部分，農(nóng)耕文化又包含了各個時期人們吃穿住用的方方面面，所以說藝術(shù)有著多樣性，來源于生活且高于生活。農(nóng)耕文化包羅萬象，它既有簡單的生活、生產(chǎn)又有文字、工具等等這些生活的衍生物品，從一時期傳承到另一時期，由一代人傳承到另一代人。由此可見農(nóng)耕文化有多樣性、多元性、傳承性的特點，所以在標志設(shè)計中我們可以用到農(nóng)耕文化的多樣性、多元性、傳承性等特點。

總之，無論是河南本土藝術(shù)豫劇還是朱仙鎮(zhèn)木版年畫，抑或是農(nóng)耕文化，都與標志設(shè)計有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，河南本土藝術(shù)和標志設(shè)計既有交際又各自有各自的特點和不同，不過在研究方法和成果上可以參考借鑒。以鄭州綠業(yè)信息中等專業(yè)學(xué)校標志設(shè)計為例，它既有豫劇臉譜線條的多樣性、鮮明性、易辨性，不追求繁雜細膩，注重色彩對比，簡繁對比來突出;又有豫劇服飾的符號性、觀賞性的特點;還有朱仙鎮(zhèn)木版年畫淳樸的民族色彩風格，及印制方便的特點;也有農(nóng)耕文化的多樣性、多元性、傳承性的特點。

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作者單位：

徐安源，鄭州財經(jīng)學(xué)院

王寧，鄭州綠業(yè)信息中等專業(yè)學(xué)校