宗毅

摘 要：中國(guó)是文明古國(guó)，有著悠長(zhǎng)的歷史，中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)藝術(shù)的成就在全世界是有目共睹的。敦煌音樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的一個(gè)分支，也是敦煌壁畫(huà)文化的重要組成部分。敦煌莫高窟的壁畫(huà)馳名中外，而其中的壁畫(huà)音樂(lè)也是赫赫有名。因此，敦煌音樂(lè)也是現(xiàn)在敦煌文化研究的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：敦煌音樂(lè);敦煌壁畫(huà);研究?jī)r(jià)值

敦煌壁畫(huà)音樂(lè)出自著名的敦煌石窟，主要是由敦煌石窟的墻壁中所繪的音樂(lè)圖像和敦煌遺書(shū)文獻(xiàn)史料記載兩部分組成，當(dāng)中包括了敦煌壁畫(huà)上的樂(lè)器、樂(lè)伎、舞伎等圖像資料。在敦煌藝術(shù)中，最為典型、精妙絕倫且具代表性的就是敦煌莫高窟的壁畫(huà)音樂(lè)，并且占據(jù)著十分重要的地位。敦煌的壁畫(huà)文化已有千年歷史，它的內(nèi)容形式多樣，圖畫(huà)種類眾多，人物刻畫(huà)生動(dòng)。這些壁畫(huà)描繪了我國(guó)古代近千年的敦煌文化藝術(shù)盛況，同時(shí)也為后代探究敦煌壁畫(huà)音樂(lè)提供寶貴的圖像史料。

敦煌壁畫(huà)音樂(lè)是敦煌石窟壁畫(huà)文化的主要部分，透露著我國(guó)古代各國(guó)、各區(qū)域之間的音樂(lè)文化現(xiàn)象。敦煌石窟的壁畫(huà)中有大量樂(lè)舞畫(huà)面，我們將之稱為敦煌樂(lè)舞藝術(shù)，它是研究音樂(lè)、歌舞史的寶庫(kù)。音樂(lè)，原本是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，而敦煌音樂(lè)卻是將繪畫(huà)用技藝精湛的音樂(lè)呈現(xiàn)出來(lái)，用其獨(dú)特的魅力，將敦煌壁畫(huà)音樂(lè)的派系、美學(xué)都用壁畫(huà)形式表現(xiàn)得淋漓盡致。如果沒(méi)有描繪音樂(lè)圖像，那么，敦煌壁畫(huà)的整體色彩將遜色不少。

一、敦煌音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）敦煌壁畫(huà)音樂(lè)的融合性

敦煌音樂(lè)具有明顯的融合性特征，匯聚了中原、西域和敦煌三地的三種音樂(lè)形式，也形成了敦煌壁畫(huà)音樂(lè)的特殊流派。敦煌壁畫(huà)音樂(lè)中呈現(xiàn)出很多樂(lè)器，例如中原的古琴、古箏、笙、簫、瑟等，西域器樂(lè)中的琵琶、五弦琴等，還有敦煌本土樂(lè)器阮、蓮花琴、指板胡琴等。這三個(gè)區(qū)域的樂(lè)器相互融合，其形式、方法多種多樣，效果也極有特色。因此，敦煌壁畫(huà)中呈現(xiàn)的音樂(lè)并不單一，而是匯聚了中原、西域、敦煌本土三種文化為主的音樂(lè)形式，具有多樣、可融合的特性。

（二）敦煌壁畫(huà)音樂(lè)的豐富性

敦煌壁畫(huà)音樂(lè)的內(nèi)容極其充足，包括舞蹈、音樂(lè)、雜耍等形式，有天樂(lè)、俗樂(lè)等類型，有彈奏、擊打、吹奏、拉弦等演奏方式，還有著各式各樣的穿著、形態(tài)和樂(lè)舞表演形式。敦煌音樂(lè)把當(dāng)時(shí)國(guó)家的風(fēng)俗人情和文化藝術(shù)都以壁畫(huà)的形式描繪、體現(xiàn)出來(lái)，使敦煌藝術(shù)達(dá)到意想不到的奇妙境界。

二、敦煌音樂(lè)的演奏形式

在壁畫(huà)中體現(xiàn)出的音樂(lè)畫(huà)面有供養(yǎng)人樂(lè)舞圖、佛經(jīng)故事畫(huà)像樂(lè)舞圖、百戲圖、出行圖、經(jīng)變說(shuō)法圖等。其中，經(jīng)變說(shuō)法圖樂(lè)舞是用來(lái)體現(xiàn)佛陀說(shuō)法的樂(lè)像圖，其余都是傳統(tǒng)的民間音樂(lè)形式，體現(xiàn)了熱鬧、歡快的氣氛。雖然大多是民間音樂(lè)，但是多多少少都與佛教有所關(guān)聯(lián)。我們國(guó)家的音樂(lè)發(fā)展離不開(kāi)“禮教”，禮和樂(lè)的發(fā)展是倫理道德的一種體現(xiàn)形式。在我國(guó)古代，禮樂(lè)具有教育的作用，對(duì)老百姓的道德規(guī)范起到一定的規(guī)范作用，在國(guó)力強(qiáng)盛的古代，為了讓人們學(xué)習(xí)倫理道德，所以發(fā)展了禮與樂(lè)并行模式。佛學(xué)傳入我國(guó)后，不但吸收古代的禮樂(lè)制度，還將其優(yōu)點(diǎn)融入了佛學(xué)世界里。音樂(lè)可以調(diào)節(jié)人的心性，也可以讓人肅然起敬，這也便成為信仰佛教的一種入門(mén)方法。

在敦煌壁畫(huà)中，除了作歌唱狀的樂(lè)伎圖像以外，我們還能看到有許多手持不同樂(lè)器的樂(lè)伎在不同的場(chǎng)合演奏音樂(lè)。我們?cè)囍筛鞣N樂(lè)伎所持的樂(lè)器及其演出形式的圖像來(lái)推測(cè)它所反映的是哪一種音樂(lè)形式。另外，在敦煌的藏經(jīng)洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量關(guān)于古代音樂(lè)的書(shū)籍資料，例如曲譜、舞譜、經(jīng)卷、曲詞等與之相關(guān)的重要數(shù)據(jù)。有些文書(shū)中記載了有關(guān)音樂(lè)材料的探索，例如節(jié)慶日民間風(fēng)俗、寺院中的佛事活動(dòng)等，其中有關(guān)樂(lè)工，樂(lè)僧，音聲人的編制、供給、記事以及寺院與社會(huì)之間的音樂(lè)活動(dòng)記載等。除了上述這些文獻(xiàn)中所記載的數(shù)據(jù)外，還有大量的敦煌音樂(lè)數(shù)據(jù)存在于壁畫(huà)中的圖像數(shù)據(jù)中。

三、敦煌壁畫(huà)音樂(lè)研究

敦煌文化藝術(shù)是研究我國(guó)古文化的重要部分內(nèi)容，它標(biāo)志著中西文化歷史之間的交流，互匯互融。敦煌與開(kāi)發(fā)西域地區(qū)，提高西域各國(guó)人民在經(jīng)濟(jì)、政治、交通、文化藝術(shù)等方面有著密切的關(guān)系，并起著重要的作用。敦煌中的壁畫(huà)是先祖留給后輩的寶貴財(cái)產(chǎn)，是無(wú)窮無(wú)盡的精神食糧。敦煌石窟中有關(guān)音樂(lè)的樂(lè)伎、樂(lè)器、樂(lè)隊(duì)是其文化的一部分，其歷史悠長(zhǎng)，獨(dú)特，有著自身的表現(xiàn)形式，豐富的音樂(lè)內(nèi)涵，充分地體現(xiàn)出中華民族在音樂(lè)文化的光輝歷程和先輩們長(zhǎng)期的音樂(lè)實(shí)踐。

關(guān)于敦煌音樂(lè)的研究首先想到的就是日本學(xué)者岸邊成雄（1912-2005），他在敦煌音樂(lè)研究方面影響巨大。我國(guó)對(duì)敦煌的歷史研究是從20世紀(jì)40年代以后才逐步進(jìn)行的，當(dāng)中最早的就是北大教授陰法魯（1915-2002）先生。他曾發(fā)表過(guò)有關(guān)敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞的論文，是根據(jù)當(dāng)時(shí)敦煌樂(lè)舞圖像中所描繪的繪畫(huà)資料，深入探討了敦煌樂(lè)舞的內(nèi)容、表演形式、風(fēng)俗特征以及對(duì)中原音樂(lè)的影響狀況，這為未來(lái)的研究做了重要的鋪墊。還有饒宗頤、葉棟、何昌林等人，這些人都是對(duì)敦煌壁畫(huà)文化研究做出貢獻(xiàn)的前鋒，也為敦煌壁畫(huà)中樂(lè)舞的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。

（一）敦煌壁畫(huà)中的樂(lè)伎

我們把敦煌壁畫(huà)中奏演樂(lè)器的人物圖像稱之為“敦煌樂(lè)伎”。在敦煌壁畫(huà)中，繪制了大量的古代樂(lè)伎和樂(lè)器的圖像。單就敦煌的壁畫(huà)中出現(xiàn)此形象的畫(huà)面就有240幅左右，樂(lè)伎數(shù)量3300多個(gè)，如此之多的樂(lè)伎和樂(lè)器畫(huà)面，可以說(shuō)是世上保留音樂(lè)資料最完善、種類最多的地方。出現(xiàn)在壁畫(huà)中的樂(lè)舞圖像可以說(shuō)是古代人們表演音樂(lè)、舞蹈的真實(shí)寫(xiě)照，體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)民間、宮廷中表演的愉快場(chǎng)景，這也是我國(guó)古代人們生活的真實(shí)寫(xiě)照。

飛天樂(lè)伎意為在空中舞蹈的人，多出現(xiàn)于與佛教有關(guān)的壁畫(huà)中，因持抱樂(lè)器在空中飛舞而得名。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，在敦煌壁畫(huà)中出現(xiàn)這類形象的圖畫(huà)人物就有4500多個(gè)，當(dāng)中，懷抱樂(lè)器的形象就有600多個(gè)。

天宮樂(lè)伎從廣義的角度上來(lái)說(shuō)，多數(shù)描繪的是在進(jìn)行樂(lè)舞的菩薩、天人等形象。

經(jīng)變畫(huà)樂(lè)伎也是敦煌壁畫(huà)中的一部分。唐朝將稱為“轉(zhuǎn)變”的說(shuō)唱藝術(shù)，和圖畫(huà)相結(jié)合的新式文本稱為“變文”，然后根據(jù)佛經(jīng)中的故事再度繪制的圖畫(huà)稱為“經(jīng)變”，一般用于傳播教義。

化生樂(lè)伎是在蓮花初綻放的時(shí)候，在花中央畫(huà)一些坐或立的童子，并將此稱為“化生童子”，或是在開(kāi)放的蓮花中畫(huà)上站立、坐立的菩薩，稱之為“化生菩薩”，后統(tǒng)稱為化生樂(lè)伎。

迦陵頻伽樂(lè)伎是敦煌壁畫(huà)中人頭烏身形象的稱謂，其像飛鳥(niǎo)一般，揮舞著翅膀，有著顏色絢麗的羽毛，雙腿細(xì)長(zhǎng)，頭戴冠帽。有的站在蓮花上，有著站在平臺(tái)上，有的揮動(dòng)著翅膀，有的懷抱著樂(lè)器。

供養(yǎng)人樂(lè)伎描畫(huà)的就是為人們制造神佛圣像、開(kāi)建石窟的人。供養(yǎng)人多是奏樂(lè)歌舞的形象。

菩薩樂(lè)伎也稱“供養(yǎng)菩薩”。在敦煌壁畫(huà)中，描繪菩薩的畫(huà)面很多，我們把奏樂(lè)的菩薩和歌舞的菩薩稱為“菩薩樂(lè)伎”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)神佛的虔誠(chéng)信仰。

（二）敦煌壁畫(huà)中的樂(lè)器

據(jù)研究，在敦煌壁畫(huà)中描畫(huà)了很多種類的樂(lè)器，大致有54種，除了古琴、古箏、笙、笛外，還有例如琵琶、箜篌、鼓類樂(lè)器20余種。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這些樂(lè)器在壁畫(huà)中出現(xiàn)4000余次。

隨著科技的不斷發(fā)展和研究技術(shù)的日漸成熟，我們可以發(fā)現(xiàn)，敦煌壁畫(huà)中描繪的樂(lè)器，在不同時(shí)代，有不同的造型和形式變化。這些發(fā)現(xiàn)對(duì)研究民族樂(lè)器的由來(lái)和歷史有非常重要的價(jià)值。

（三）敦煌壁畫(huà)中的樂(lè)隊(duì)

在敦煌壁畫(huà)中，表演樂(lè)隊(duì)的繪畫(huà)圖像就有500多種，關(guān)于經(jīng)變圖的樂(lè)隊(duì)就多達(dá)400幅。在不同時(shí)期，樂(lè)隊(duì)的規(guī)模也在壯大，表演形式也隨之改變。

（四）敦煌壁畫(huà)中的佛教音樂(lè)

關(guān)于敦煌佛教音樂(lè)的來(lái)源一直是該項(xiàng)研究的難點(diǎn)和熱點(diǎn)，就敦煌佛教音樂(lè)的性質(zhì)來(lái)講，它在中國(guó)音樂(lè)史學(xué)上有重要的地位。敦煌佛教音樂(lè)作為一項(xiàng)綜合性的宗教藝術(shù)，其性質(zhì)不是單一、片面的，而是宗教性、文學(xué)性、音樂(lè)性、地域性相統(tǒng)一的。從我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展史來(lái)看，佛教音樂(lè)具有承上啟下的承接作用，對(duì)宗教藝術(shù)的發(fā)展影響巨大，有助于佛教音樂(lè)的建立。同時(shí)也為中國(guó)佛教史學(xué)研究拓寬了領(lǐng)域，以及對(duì)敦煌學(xué)的深入展開(kāi)和全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

敦煌作為世界文化歷史之都，至今不斷閃現(xiàn)著自己經(jīng)天緯地的文化藝術(shù)。為了讓敦煌音樂(lè)繼續(xù)散發(fā)其活力和藝術(shù)光澤，除了在音樂(lè)理論上深究以外，還要在實(shí)踐研究上下足功夫，力求“古為今用”，吸收和利用傳統(tǒng)的文化。只有這樣，才能延續(xù)敦煌音樂(lè)的研究，不僅能保護(hù)、繼承和發(fā)展敦煌壁畫(huà)音樂(lè)，還能“引古用今”。 通過(guò)研究敦煌音樂(lè)有助于打響敦煌文化品牌，創(chuàng)建、編織敦煌文化產(chǎn)業(yè)特區(qū)，也可以加大敦煌文化產(chǎn)業(yè)中的旅游業(yè)的發(fā)展和擴(kuò)大，創(chuàng)造一個(gè)具有敦煌佛教特色文化圣地。

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作者單位：

甘肅能源化工職業(yè)學(xué)院