特約撰稿_王化橋

從“南京博物館鎮(zhèn)館之寶”說(shuō)起

國(guó)慶大典前夕，數(shù)學(xué)家吳文俊院士榮獲“人民科學(xué)家”勛章。吳院士還有一項(xiàng)殊榮：讓世界重新認(rèn)識(shí)中國(guó)古代數(shù)學(xué)。他說(shuō)：“我們最古老的數(shù)學(xué)是最現(xiàn)代化的數(shù)學(xué)。”

給現(xiàn)在的高中生一根棍子，測(cè)量日影的變化，可以算出天地的大小嗎？可以由此制定精密的歷法嗎？

恐怕不行。而在古代，西周太學(xué)生學(xué)了《周髀算經(jīng)》即可做到。

中國(guó)古代數(shù)學(xué)有兩種：外算和內(nèi)算。架橋造屋、測(cè)量土地、財(cái)政收支都是外算，人人都可掌握，如《九章算術(shù)》；內(nèi)算則是國(guó)家機(jī)密，算的是天文地理，如《易經(jīng)》《周髀》。

《周髀》有私相傳授的切口。如令眾多學(xué)者千年聚訟的“千里一寸”，立竿側(cè)影，日影變化一寸，距離一千里，和實(shí)測(cè)差異巨大。但商高告訴周公，伏羲就是這樣算的。

地圖與真實(shí)地理數(shù)據(jù)會(huì)有關(guān)鍵誤差，即使今天也是如此，因?yàn)榈貓D是掌國(guó)之重器?！度龂?guó)志》里，張松獻(xiàn)西川圖于劉備，劉備就得了蜀國(guó)。沒(méi)有地圖，無(wú)法治理國(guó)家。

現(xiàn)在說(shuō)南京博物館的鎮(zhèn)館之寶，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早、第一幅出現(xiàn)美洲的世界地圖《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》。

據(jù)館方介紹，這是傳教士利瑪竇繪制的，根據(jù)西方的世界地圖，由官員李之藻協(xié)助完成。但隨之而來(lái)的眾多媒體報(bào)道和教材卻開(kāi)始“附會(huì)”。如說(shuō)《全圖》顛覆了中國(guó)人“天圓地方”的觀念，中國(guó)人第一次知道“地球是圓的”；又說(shuō)利瑪竇帶來(lái)了先進(jìn)的歐洲地理學(xué)知識(shí)及球面投影技術(shù)、開(kāi)啟了四百年西學(xué)東漸的序章，等等。

其實(shí)，李之藻在序言里明說(shuō)，地是圓形，《周髀》和張衡已知道，渾天說(shuō)主導(dǎo)的歷代天文歷法都以此計(jì)算。而“天圓地方”，也非說(shuō)天地形體，而是說(shuō)數(shù)學(xué)方法，說(shuō)天地之道。天地之間存在一個(gè)可以轉(zhuǎn)換的數(shù)學(xué)常數(shù)，即圓周率?！吨荀隆匪^“方數(shù)為典，以方出圓，笠以寫(xiě)天?！薄洞蟠鞫Y》中，曾子則解釋：天道吐氣，地道含氣，天道引發(fā)地球上的氣候變化，故曰圓方。他甚至開(kāi)玩笑：如果真的天圓地方，那么天空將無(wú)法蓋住大地的四角。這不過(guò)是簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)和邏輯就可辨正的。

現(xiàn)在我們知道，圓內(nèi)接正方形面積之比是3∶2，圓外接正方形面積和周長(zhǎng)之比都是3∶4，即是傳統(tǒng)所謂“叁天兩地”“天三地四”。這是勾股定理在天文歷法中的妙用。

而關(guān)于地理知識(shí)和測(cè)繪技術(shù)，《全圖》是否為西方人原創(chuàng)、是否吸收了早前中國(guó)人航海的資料，一直在學(xué)界存有爭(zhēng)議。2006年，香港旅美博士李兆良出版了《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖揭密》一書(shū)，其中認(rèn)為，鄭和航海時(shí)代早有世界地圖，利瑪竇摹繪的母本來(lái)自中國(guó)。

其實(shí)，退一步說(shuō)，比較懇切的觀點(diǎn)是：這幅地圖必然是結(jié)合了中西方當(dāng)時(shí)已知的地理知識(shí)聯(lián)合繪制的。尤其是，歐洲人之前制作的地圖對(duì)東方知識(shí)極度缺乏，眾多地圖將中國(guó)分成三份：契丹、秦、蠻子……這還是元代的名稱。地圖前后繪制二十多年，完成時(shí)利瑪竇早就去世。

至于繪圖技術(shù)，其實(shí)并不存在“先進(jìn)落后”。在此之前，鄭和利用中國(guó)計(jì)里畫(huà)方的地圖、海道針經(jīng)等技術(shù)已進(jìn)行了世界大航海。事實(shí)上，正如學(xué)者指出，《全圖》并不是實(shí)際測(cè)繪地圖，而更多是示意圖?！鞍粗@幅圖走到西亞是會(huì)迷路的?！薄皼](méi)有一個(gè)目不識(shí)丁的漁民拿著個(gè)不準(zhǔn)確的拼湊的地圖航海，他們寧肯看針經(jīng)的圖案或燃香計(jì)時(shí)計(jì)算時(shí)間路程?！?/p>

南京博物館的鎮(zhèn)館之寶，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早、第一幅出現(xiàn)美洲的世界地圖《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》，圖為局部圖

說(shuō)回吳文俊院士，他在拓?fù)鋵W(xué)所做的奠基性工作，及其“吳公式”至今影響世界。但他自認(rèn)為最大的貢獻(xiàn)還是挖掘中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的價(jià)值。

在他看來(lái)，數(shù)學(xué)史上有兩種交互出現(xiàn)的潮流，一是西方的公理化邏輯演繹體系，一是機(jī)械化程序算法體系，即東方數(shù)學(xué)，主要是中國(guó)數(shù)學(xué)?！爸袊?guó)古代數(shù)學(xué)根本不考慮定理不定理，而著重解方程，解決各式各樣的問(wèn)題，也就是算法。”所以，他提出數(shù)學(xué)機(jī)械化。他現(xiàn)在影響世界的“吳方法”，即用計(jì)算機(jī)證明幾何定理的方法，正是從中國(guó)數(shù)學(xué)傳統(tǒng)得來(lái)的。

中國(guó)古代算學(xué)分外算和內(nèi)算，內(nèi)算是國(guó)家機(jī)密，算的是天文地理，如《易經(jīng)》《周髀》

看《周髀》，一個(gè)勾股定理如何計(jì)算天地大小、制定歷法？吳文俊總結(jié)了其中的常識(shí)性原理，即“出入相補(bǔ)原理”：一個(gè)圖形不論是平面還是立體的，都可以切割成有限多塊，這有限多塊經(jīng)過(guò)移動(dòng)再組合成另一圖形，則后一圖形的面積或體積保持不變。反復(fù)使用，妙用無(wú)窮。

除歷法外，中國(guó)古代發(fā)達(dá)的科技都與此相關(guān)。更抽象的說(shuō)法，就是《易經(jīng)》所言陰陽(yáng)之道，老子謂：天之道，損有余而補(bǔ)不足。天地人合一，天地的道理和人生、技藝都是相通的。

吳院士其實(shí)在繼承清儒的工作，數(shù)學(xué)家在中國(guó)稱“疇人”。清儒阮元著《疇人傳》，記錄了從商高到乾隆間的270多位天文家和數(shù)學(xué)家，并有41位外國(guó)人。

西方數(shù)學(xué)經(jīng)過(guò)中世紀(jì)斷代，現(xiàn)代西方數(shù)學(xué)實(shí)際是12世紀(jì)后得自印度和阿拉伯。在此之前，如號(hào)稱博學(xué)多才的英國(guó)僧侶學(xué)者比得，他的本領(lǐng)是會(huì)算復(fù)活節(jié)(每年過(guò)春分月圓后的第一個(gè)星期日)的日期，和用手指來(lái)計(jì)算。西元9世紀(jì)，法蘭西查理曼大帝在位時(shí)，阿拉伯國(guó)王贈(zèng)以時(shí)辰儀，歐洲人始見(jiàn)此物，欣喜若狂，稱為“奇跡之作”。

正是因?yàn)椴槔砺鼈鞑タ茖W(xué)和人文，被稱為“歐洲之父”。

但在我們的很多學(xué)者、甚至教科書(shū)里，利瑪竇卻成了“為中國(guó)打開(kāi)世界之窗”的使者，西方是世界文明的中心。

文物看多了讓人細(xì)思恐極

我一向?qū)Σ┪镳^很感興趣，每次到省外、國(guó)外，都會(huì)看博物館。

蘇州博物館是貝聿銘的建筑作品，江南民居與水鄉(xiāng)結(jié)合的外型設(shè)計(jì)，像一幅水墨畫(huà)。館藏文物也豐富，但沒(méi)什么驚喜，至少配不上蘇州在中國(guó)的顯赫地位。

成都博物館開(kāi)通我也去了，所謂“文化江漢，唯蜀先從”。蜀地是中華王道教化的急先鋒和橋頭堡，兩漢、兩宋盛極一時(shí)。尤其北宋，蜀學(xué)和洛學(xué)半分天下。成都文廟街曾有東漢時(shí)期“周孔并祭”的文廟，全國(guó)僅有。

但成博似乎對(duì)于四川的文化定位有自己的理解，更愿意展示文明的碎片：蓋碗茶、變臉、九大碗、蜀繡……當(dāng)然也挺好。但里面沒(méi)有大寫(xiě)的人。

很多地方的博物館，其實(shí)是有意無(wú)意地在“去中國(guó)化”。這倒不是說(shuō)，這不是中國(guó)的東西，而是一種“媚俗”的觀念：傳統(tǒng)文化是“土”的，需要“洋氣”的包裝。

如現(xiàn)在風(fēng)靡全球的“夜宿博物館”活動(dòng)，就在國(guó)內(nèi)某博物館生出一個(gè)“變態(tài)”：“與千年古尸，萬(wàn)年的化石同處一室一起休眠，來(lái)感受古代文物帶給我們的刺激?！闭媸腔奶茞毫油疙敗?/p>

博物館的教育功能，本該是“慎終追遠(yuǎn)”，用現(xiàn)在的話說(shuō)，文化自信。正如司馬遷在孔廟觀禮的感受：高山仰止，景行行止。這才是活的博物館。故宮一進(jìn)乾清門(mén)，是“正大光明”四個(gè)字。如今的博物館有多大的自信，又有多少教育意義，還需我們鄭重反思。

中國(guó)的文物太多，思路不清晰，就看不出頭緒。

貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館

“戰(zhàn)狼學(xué)者”提出疑問(wèn)，為何17世紀(jì)、甚至18世紀(jì)前的任何文獻(xiàn)、文藝作品從沒(méi)人提及金字塔

據(jù)稱，古埃及文明比中國(guó)早一千年，按理出土文物應(yīng)該更多。開(kāi)羅博物館館藏文物據(jù)稱30萬(wàn)件，常年展出的只有6000件；大英博物館據(jù)稱10萬(wàn)古埃及文物；紐約大都會(huì)博物館據(jù)稱有2萬(wàn)余件。這是國(guó)家級(jí)博物館。

中國(guó)呢，看看省級(jí)博物館：臺(tái)北故宮博物院69萬(wàn)件，時(shí)常輪流展出。四川的四大博物館共419萬(wàn)件，第二名山東330萬(wàn)件，第三名上海225萬(wàn)件。

再以“物以稀為貴”的道理，古埃及文物如此少。拍賣(mài)市場(chǎng)上價(jià)格更高吧。現(xiàn)實(shí)相反，古埃及和古希臘文物很不值錢(qián)，值不了中國(guó)文物的零頭。西方大城市沒(méi)有文玩市場(chǎng)，中國(guó)的三四線城市都有固定的文物古玩市場(chǎng)，蔚然而為產(chǎn)業(yè)。

這都讓人想不明白，更讓人凌亂的是：實(shí)物有的，書(shū)里沒(méi)人寫(xiě)；書(shū)上明明寫(xiě)了，卻沒(méi)有實(shí)物。

比如赫然存在的金字塔，除了希羅多德的《歷史》，不要說(shuō)17世紀(jì)、甚至18世紀(jì)前的任何文獻(xiàn)、文藝作品，走南闖北的作家、詩(shī)人們從沒(méi)人提它一句（對(duì)比唐詩(shī)里的長(zhǎng)城）。

《史記》里不會(huì)有上海。西漢時(shí)那里是大海，2000年前長(zhǎng)江出海口在揚(yáng)州?？纯茨崃_河的出?？?，3000年前就在亞歷山大港，那里有世界上最大圖書(shū)館，但不幸被火災(zāi)摧毀。

今年流行一個(gè)詞“雙標(biāo)”，想想這些文物，是不是有點(diǎn)細(xì)思極恐？

最近十年，網(wǎng)上揭露古埃及偽史、古希臘偽史已成顯學(xué)，歐美和中國(guó)學(xué)者都出版有很多圖書(shū)。但主流學(xué)界以一句“戰(zhàn)狼學(xué)者”蓋棺論定，不作正面回應(yīng)。

確實(shí)，那些極端的西方文明偽史辨，筆者也不贊成。正如中國(guó)曾經(jīng)興起的“古史辨”，這不過(guò)是由極端文化自卑走向了極端自大。

但，這個(gè)龐雜的現(xiàn)象至少提醒我們必須注意，如何甄別正歷史、“歪歷史”。

歷史從來(lái)不是和現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的。正如社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生晚年的反思，西方中心主義如何塑造了我們的“世界歷史”。我們必須警惕那些充滿偏見(jiàn)的“東方學(xué)”理論，防止“跌入以歐美為中心的文化霸權(quán)主義陷阱”。