吳越

讓“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”成為社會(huì)的主旋律，不是一句空話。文學(xué)一直發(fā)生在我們身邊——過(guò)去的歷史是一面鏡子，當(dāng)下也是一面鏡子。如何面對(duì)歷史？如何書寫當(dāng)下？這是一個(gè)宏大的問(wèn)題，也是一個(gè)必須要面臨的問(wèn)題。

歷史敘事的一次探索

作家、評(píng)論家房偉在一篇題為《打造歷史英雄的“心靈史”》的文章中寫道：“追求對(duì)歷史英雄人物的‘心靈史的塑造，有利于我們糾正在純文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域之中，以‘后現(xiàn)代主義‘新歷史主義之名義出現(xiàn)的某些偏頗。簡(jiǎn)單而言，就是將過(guò)去正面的塑造成負(fù)面的，對(duì)過(guò)去被我們否定和批判的東西，打著追求‘純文學(xué)的復(fù)雜性的旗號(hào)予以簡(jiǎn)單鼓吹。人類的心靈是復(fù)雜的，歷史英雄的精神更是復(fù)雜的，又豈能是欲望敘事所能簡(jiǎn)單涵蓋的？”

在理論上思考的同時(shí)，房偉還親自上陣，寫出了一批以抗戰(zhàn)為背景的中短篇小說(shuō)，廣受好評(píng)。

從《中國(guó)野人》開始，《地獄影里的水源清》《指南》《紅龍》《獵舌師》……以抗戰(zhàn)為背景的小說(shuō)，短則七八千字，長(zhǎng)則兩萬(wàn)字，一個(gè)個(gè)虛虛實(shí)實(shí)的命運(yùn)共同體，在大歷史的漩渦里游蕩。房偉向我們展示了歷史小說(shuō)寬廣的厚度，許多人也驚異于他創(chuàng)造的新奇世界，一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的野人、日本兵、廚子、軍統(tǒng)、失憶者，超脫于簡(jiǎn)單的宏大敘事，他用一個(gè)個(gè)鮮活的靈魂，剖開戰(zhàn)爭(zhēng)的莊嚴(yán)和殘酷，把人性血淋淋的味道呈現(xiàn)在文字中。

其實(shí)，為這些系列小說(shuō)進(jìn)行的準(zhǔn)備工作在許多年前就已經(jīng)開始了。早在2007年，他就出版過(guò)一本歷史普及讀物《屠刀下的花季——南京1937》，對(duì)歷史的思考早已經(jīng)在他的視野內(nèi)展開。對(duì)民國(guó)以來(lái)文學(xué)發(fā)展歷程的不斷梳理和研究，也為他打開了一條寬廣的道路。而具體到小說(shuō)領(lǐng)域，2012年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《英雄時(shí)代》無(wú)疑是其文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)里程碑，他用一部作品向王小波致敬，并延續(xù)了王氏小說(shuō)的現(xiàn)代性脈絡(luò)。

如何才能找到當(dāng)代人喜歡的歷史敘事呢？他想起了尤瑟納爾與井上靖。對(duì)比茨威格的《人類群星閃耀時(shí)》、井上靖的《敦煌》、卡爾維諾在《看不見的城市》、庫(kù)切的《等待野蠻人》，房偉道出了自己對(duì)歷史小說(shuō)的理解：“應(yīng)是闊大神秘，又真實(shí)可感，能將人帶入特定歷史邏輯和情境，顯現(xiàn)歷史的荒誕、悲情、無(wú)奈，也表達(dá)歷史的樂(lè)觀、雍容與想象力，應(yīng)是‘力與‘美的強(qiáng)大組合。同時(shí)，這種歷史感，又必須是個(gè)人化、個(gè)性化的，充滿生命細(xì)節(jié)，表達(dá)獨(dú)特審美魅力與價(jià)值觀。”

“沂蒙精神”的書寫與傳承

如何書寫當(dāng)下？40年前，作家李存葆用一篇小說(shuō)直面當(dāng)下。

1979年春，李存葆以作家身份去云南前線作戰(zhàn)部隊(duì)采訪。后來(lái)，又到廣西參戰(zhàn)部隊(duì)生活。在那里，他和前線官兵一起生活了四個(gè)月，目睹了很多豪情悲壯的動(dòng)人故事。在前線，他邊采訪邊寫作，十多萬(wàn)字的報(bào)告文學(xué)和散文發(fā)表在報(bào)刊上。但是，他的心里一直醞釀著一部刻畫英雄人物內(nèi)心世界和表現(xiàn)部隊(duì)人物內(nèi)心矛盾的作品。

李存葆在采訪時(shí)了解到這樣一件事：一個(gè)從農(nóng)村入伍的連隊(duì)干部，他的家鄉(xiāng)屬貧困地區(qū)，因此生前欠下一筆數(shù)目不小的賬。他和年輕的妻子感情極深，上戰(zhàn)場(chǎng)前，在寫給妻子的信中，他真誠(chéng)地叮囑，如果自己戰(zhàn)死了，她要堅(jiān)強(qiáng)地活下去，希望妻子和家人，要多想想國(guó)家的難處，不要向組織伸手，他欠的賬可用撫恤金來(lái)還。這就是后來(lái)小說(shuō)及電影《高山下的花環(huán)》中梁三喜一家的原型。

1982年，在中國(guó)作協(xié)和總政文化部聯(lián)合召開的全國(guó)軍事題材座談會(huì)上，李存葆將早已構(gòu)思好的《高山下的花環(huán)》同《十月》編輯部編輯張守仁講了，得到了張的支持。會(huì)議結(jié)束后，他沒(méi)有回濟(jì)南部隊(duì)，而是在北京找了一處僻靜之地安下身來(lái)，火速趕寫，用半個(gè)多月就完成了全稿。

《高山下的花環(huán)》轟動(dòng)一時(shí)，還出現(xiàn)了連環(huán)畫、電影、電視劇、舞劇等眾多版本，成為上世紀(jì)80年代的標(biāo)志性作品之一。

從《紅嫂》到《高山下的花環(huán)》，以及不斷出現(xiàn)的一系列作品，“沂蒙精神”的內(nèi)涵和外延不斷被詮釋，不斷豐富。

文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。誕生于沂蒙老區(qū)，發(fā)展于齊魯大地的沂蒙精神，是中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的重要組成部分。正如習(xí)近平總書記指出的，沂蒙精神與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣，是黨和國(guó)家的寶貴精神財(cái)富，要不斷結(jié)合新的時(shí)代條件發(fā)揚(yáng)光大。

新時(shí)代傳播和弘揚(yáng)沂蒙精神，必須創(chuàng)新技術(shù)手段、創(chuàng)新表現(xiàn)形式、創(chuàng)新傳播方式，用更富有時(shí)代性的新話語(yǔ)、新形式、新載體講好紅色故事、傳承沂蒙精神。大型民族歌劇《沂蒙山》，自2018年12月首演以來(lái)，已在北京、福州、沈陽(yáng)等地和省內(nèi)演出40多場(chǎng)，廣受好評(píng)。

歌劇《沂蒙山》依據(jù)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期沂蒙山革命根據(jù)地發(fā)展壯大的真實(shí)歷史創(chuàng)作而成，將真實(shí)事例進(jìn)行藝術(shù)提煉，把人間大義大愛濃墨重彩地描繪成了一臺(tái)史詩(shī)化的精彩華章，生動(dòng)刻畫出抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，山東軍民舍生取義、為國(guó)為民的英雄形象，藝術(shù)展現(xiàn)了“水乳交融、生死與共”沂蒙精神的形成過(guò)程和豐富內(nèi)涵，把沂蒙山精神的豐碑濃縮在舞臺(tái)上，著實(shí)讓人耳目一新，血?dú)鉃橹畡?dòng)蕩。

“在地域廣大，人口眾多的中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)與文化都有層層級(jí)差的中國(guó)，如何看待發(fā)展不平衡問(wèn)題，光靠一點(diǎn)小敏感，小同情心是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。”作家阿來(lái)說(shuō)，“我們的心胸要向時(shí)代潮流敞開。不是‘躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)。魯迅先生當(dāng)年寫下這樣的詩(shī)句是憤激之語(yǔ)，他的寫作并沒(méi)有采取逃避時(shí)代的態(tài)度。而了解一個(gè)時(shí)代，首先需要相當(dāng)?shù)闹R(shí)儲(chǔ)備，更需要持續(xù)的激情?！?/p>

以弘揚(yáng)“沂蒙精神”為背景，在鄉(xiāng)村振興和精準(zhǔn)扶貧的當(dāng)下中國(guó)，書寫鄉(xiāng)村和書寫當(dāng)下，形成一股洪流。個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家命運(yùn)從來(lái)就不分彼此，緊密相連。