曹定雲(yún)

（北京師範(fàn)大學(xué)歷史學(xué)院，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所）

四、花東H3卜辭“武丁時(shí)代説”評(píng)議

目前關(guān)於花東H3卜辭的時(shí)代，主要是三種觀點(diǎn)：小乙時(shí)代説、武丁早期説、武丁晚期説。“小乙時(shí)代説”，就是筆者上篇所論述的觀點(diǎn)。而“武丁早期説”與“武丁晚期説”中，説者又有些細(xì)微的區(qū)別。這些觀點(diǎn)能否成立，有必要進(jìn)行分析，現(xiàn)評(píng)議如下：

（一）武丁早期説

武丁早期説，首先是我們自己提出來的。1993年安陽工作隊(duì)發(fā)表了《1991年安陽花園莊東地、南地發(fā)掘簡報(bào)》，對(duì)花東出土的甲骨和其他遺物，作了簡要的報(bào)導(dǎo)，指出“這個(gè)甲骨坑根據(jù)地層關(guān)係和共存陶器判斷，屬殷墟文化一期，從坑中所出的一些卜辭涉及的人物、事類來看，屬武丁時(shí)代”。①中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽工作隊(duì)：《1991年安陽花園莊東地、南地發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》1993年第6期。1999年秋，在安陽“殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)一百周年周年紀(jì)念會(huì)”上，我們提交了《殷墟花園莊東地甲骨卜辭選釋與初步研究》一文，認(rèn)爲(wèi)：“花東H3卜辭的歷史時(shí)代，上限在武丁前期，下限或可到武丁中期。”②劉一曼、曹定雲(yún)：《殷墟花園莊東地甲骨卜辭選釋與初步研究》，《考古學(xué)報(bào)》1999年第3期。2003年，我們?cè)凇痘|·前言》中，仍然認(rèn)爲(wèi)：“花東H3卜辭的歷史時(shí)代，大體相當(dāng)於武丁前期。”①中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《殷墟花園莊東地甲骨·前言》，昆明：雲(yún)南人民出版社2003年版，頁35。

同意或支持“武丁前期説”觀點(diǎn)的學(xué)者有朱鳳瀚先生，他認(rèn)爲(wèi)：“可以將H3之年代定爲(wèi)武丁早期至中期偏早這一時(shí)段內(nèi)?！雹谥禅P瀚：《讀安陽殷墟花園莊東出土的非王卜辭》，《2004年安陽殷商文明國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版，頁211。韓江蘇也支持這一説法。③韓江蘇：《殷墟花東H3卜辭主人“子”研究》，北京：綫裝書局2007年版，頁119。對(duì)於“武丁早期説”，我開始是同意的。但到整理後期，我與劉一曼對(duì)“丁”的看法不同：她認(rèn)爲(wèi)是已經(jīng)即位的武丁，我認(rèn)爲(wèi)是尚未即位的武丁。由此，我們對(duì)卜辭的時(shí)代看法就産生了分歧：她認(rèn)爲(wèi)是“武丁早期”，我認(rèn)爲(wèi)“其主體應(yīng)當(dāng)是在小乙時(shí)代”。由於是“合作”寫文章，只能是“求同存異”，所以，就出現(xiàn)了“大體相當(dāng)於武丁前期”的結(jié)論。但在具體的《釋文》中，我的觀點(diǎn)仍然有所表露。如《花東》480《釋文》云：“卜辭中有‘王’、‘太子’、‘帚好’、‘子’（H3占卜主體）、‘丁’等，可以説殷代早期的幾個(gè)最重要人物都在該版卜辭中出現(xiàn)?！雹芤姟痘|·釋文》480考釋。這裏提的是“殷代早期”，而不是“武丁早期”，就是有意繞開了“武丁”，將H3卜辭時(shí)代指向了武丁以前。如果讀者有心，是可以發(fā)現(xiàn)其中的“奧妙”。

我對(duì)花東H3卜辭時(shí)代的看法之所以發(fā)生改變，是基於兩個(gè)方面的原因：第一，發(fā)現(xiàn)H3卜辭的字體具有較多的原始性，例如“”作（《花東》240），將動(dòng)物橫放在火上燒烤；“”作（《花東》14），“山”是橫著的；“射”作（《花東》2），兩手把著“弓”；“鼓”作（《花東》11），原形描繪；“璧”作（《花東》490），牙璧形象逼真；“帚”（婦）作（《花東》5），條帚亦逼真；“嵗”作（《花東》114），與後來之“”明顯不同；“貞”作（《花東》446），與後來之亦明顯有別。上舉這些只是一部分，從這些字的原始性，表明H3卜辭時(shí)代比我們過去所見到卜辭要早。第二，《花東》420、《花東》480中，“丁”與“王”同版甚至同辭?！岸　奔热皇俏涠?，那“王”必然是小乙。依照形式邏輯的推理，這是必然的結(jié)論。我認(rèn)爲(wèi)，正是這兩版卜辭，再加上《花東》331的“子丁”，是促使我對(duì)花東H3卜辭時(shí)代發(fā)生改變的決定性原因。在我看來，《花東》420與《花東》480中的“丁”與“王”同版甚至同辭，是“武丁早期説”難以攀登的“高牆”，無法跨越的“鴻溝”。只要你站在“武丁早期説”的立場上，怎麼去解釋，都會(huì)感到“彆扭”。而“小乙時(shí)代説”，則一切問題都可以“順利”過關(guān)，得到合理解釋。這其中的道理，學(xué)界同仁們終歸會(huì)明白、理解的。

至於如何看待花東H3所在地層（殷墟文化一期晚段）、花東H3卜辭中的人物（武丁、婦好）以及相關(guān)事類（如征卲）等，本文上篇已有詳細(xì)論述，此不贅言。

總之，“武丁早期説”難以解釋花東H3卜辭，我們必須向前跨進(jìn)一步，用“小乙時(shí)代説”，才能順利解釋H3卜辭中各種問題。“欲窮千里目，更上一層樓”。花東H3卜辭的研究，正是處在這樣一種境地。

（二）武丁晚期説

武丁晚期説，最初是由陳劍提出來的。他説：“花東子卜辭中有關(guān)征伐‘卲（召）’的一組卜辭當(dāng)與歷組一類相關(guān)卜辭同時(shí)。歷組一類卜辭的時(shí)代是無論如何也早不到武丁前期的。而且，歷組中不少征伐‘召方’或‘刀方’的卜辭，從字體看屬歷組二類，且多與‘父丁’同版，其時(shí)代已晚至祖庚時(shí)期。同時(shí)，花東子類卜辭在各方面的特徵都較爲(wèi)統(tǒng)一，有很多不同版的內(nèi)容可以互相繫聯(lián)，推測(cè)其延續(xù)的時(shí)間不會(huì)很長。由此看來，可以推斷整個(gè)花東卜辭存在的時(shí)間恐怕在武丁晚期，最多可推斷其上限及於武丁中期。”①陳劍：《説花園莊東地甲骨卜辭的“丁”》，《故宮博物院院刊》2004年第4期。同意陳説者有黃天樹、張世超、魏慈德、洪颺、方稚松、趙鵬、古育安等學(xué)者。②黃天樹：《簡論“花東子類”卜辭時(shí)代》，《古文字研究》第二十六輯，北京：中華書局2006年版；張世超：《殷墟花園莊東地甲骨字跡與相關(guān)問題》，《古文字研究》第二十六輯，北京：中華書局，2006年版；魏慈德：《論同見於花東卜辭與王卜辭中的人物》，《故宮博物院院刊》2005年第6期；洪颺：《花園莊東地甲骨否定副詞》，《中國文字研究》第二輯，鄭州：大象出版社2007年版；方稚松：《殷墟甲骨文五種紀(jì)事刻辭研究》，北京：綫裝書局2009年版，頁187；趙鵬：《從花東子組卜辭中的人名看其時(shí)代》，《中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所學(xué)刊》第6集，北京：商務(wù)印書館2010年版，又見《殷墟甲骨文人名與斷代的初步研究》，北京：綫裝書局2007年版，頁313；古育安：《殷墟花東H3甲骨刻辭所見人物研究》，臺(tái)北：輔仁大學(xué)中國文學(xué)系碩士論文，2009年。

陳劍在文章中，將人名“丁”釋爲(wèi)“武丁”是對(duì)的，但將花東H3卜辭時(shí)代定在武丁晚期則是不對(duì)的。這裏面有一個(gè)最根本的問題，就是“歷組卜辭提前論”。所謂“歷組卜辭”，就是我們通常所説的“武乙、文丁卜辭”，而且是武乙、文丁卜辭的主體。將武乙、文丁卜辭的主體部分提至武丁晚期和祖庚時(shí)代，武乙、文丁卜辭就基本抽空了。這對(duì)殷代歷史是一個(gè)極大的“扭曲”。甲骨學(xué)界關(guān)於“歷組卜辭”的論戰(zhàn)，爭論了三十多年。2011年，我們發(fā)表了《三論武乙、文丁卜辭》，對(duì)這一問題作了清理與總結(jié)。我們?cè)谖恼轮校懻摿耸畟€(gè)大問題，其中最重要、最核心的是兩個(gè)：“小乙、父丁稱謂”與歷組卜辭地層?，F(xiàn)分説如下：

1．關(guān)於“小乙、父丁稱謂”

在歷組卜辭中，常常能見到“父丁”稱謂緊跟在“小乙”稱謂之後，稱“小乙、父丁”，如《屯南》777云“乙丑，在八月，大乙牛三、祖乙牛三、小乙牛三、父丁牛三？”，《屯南》4015亦云“自祖乙告，祖丁、小乙、父?。俊?。此種例子不少，此不詳引。對(duì)於此中的“父丁”，我們根據(jù)地層關(guān)係和其他材料，認(rèn)爲(wèi)此“父丁”是康丁。而李學(xué)勤先生認(rèn)爲(wèi)是武丁。他説：“這裏父丁排在小乙之後，自係武丁。如果説父丁是康丁，那麼這些祀典中就是把武丁和祖庚兩位直系的名王略去了。無論從歷史還是從卜辭慣例來看，這都是不可能的?！雹倮顚W(xué)勤：《小屯南地甲骨與甲骨分期》，《文物》1981年第5期。正是根據(jù)這種“稱謂”，李先生將“歷組卜辭”提前到武丁晚期和祖庚時(shí)代。我們?cè)凇度摗分校袄M聯(lián)”了《合》336（《合集》32617）與《明後》B2526（《合集》32690），“繫聯(lián)”後的卜辭內(nèi)容如下：

甲辰貞：□歲于小乙？

弜又？

二牢？

三牢？二

弜至于三祖？二

弜至三祖？

丙子貞：父丁彡？

不遘雨？

這是一條極好的材料，它將“小乙—三祖—父丁”之祭祀次序，清清楚楚地展現(xiàn)在世人面前，“小乙”與“父丁”之間存在“三祖”。②劉一曼、曹定雲(yún)：《三論武乙、文丁卜辭》，《考古學(xué)報(bào)》2011年第4期。此“三祖”就是“孝己、祖庚、祖甲”。因此，“小乙—三祖—父丁”中的“父丁”必然是“康丁”，沒有游移的餘地。爭論了三十多年的“歷祖卜辭”時(shí)代，由於“小乙—三祖—父丁”之繫聯(lián)成功，終於一錘定音。

2．關(guān)於地層問題

“歷組卜辭提前論”至今沒有任何地層上的根據(jù)。殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)已經(jīng)一百多年，科學(xué)發(fā)掘也已經(jīng)快90年了。在這90年中，殷墟有過好幾次大規(guī)模的發(fā)掘，如1928—1937年前中研院進(jìn)行的十五次發(fā)掘，我們檢查的結(jié)果是“在康丁以前的地層和坑位中，沒有發(fā)現(xiàn)‘歷組卜辭’”。①肖楠：《再論武乙、文丁卜辭》，《古文字研究》第九輯，北京：中華書局1984年版。在1973年小屯南地的發(fā)掘中，“無名組與歷組父丁類卜辭，除出晚期坑層外，見於中期四段與三段的灰坑，而歷組父乙類卜辭除出晚期坑層外，則只出於中期四段，不見於中期三段坑。故我們認(rèn)爲(wèi)，歷組父乙類晚於父丁類及無名組卜辭是有考古學(xué)依據(jù)的”。②劉一曼、曹定雲(yún)：《三論武乙、文丁卜辭》，《考古學(xué)報(bào)》2011年第4期，頁475—476。在1986—2004年小屯村中、村南發(fā)掘，“歷組卜辭的出土情況與1973年屯南發(fā)掘基本相似，即歷組卜辭只出於殷墟文化三、四期的坑層中”。③劉一曼、曹定雲(yún)：《三論武乙、文丁卜辭》，《考古學(xué)報(bào)》2011年第4期，頁476—477。殷墟田野發(fā)掘已經(jīng)近90年，至今沒有在殷墟早期地層中發(fā)現(xiàn)過“歷組卜辭”，這是最基本的事實(shí)。在考古研究中，沒有地層根據(jù)的“理論”是“空中樓閣”，是根本無法存在的。

還有一點(diǎn)要特別指出：“歷組卜辭提前論”將“歷組卜辭”放到了無名組卜辭的前面，是同田野考古中的地層關(guān)係相違背的。④劉一曼、曹定雲(yún)：《三論武乙、文丁卜辭》，《考古學(xué)報(bào)》2011年第4期，頁498。在1973年小屯南地發(fā)掘中，無名組卜辭雖與歷組父丁類卜辭同出在中期一組，但歷組父乙類卜辭只出在中期二組，且有多組中期二組坑打破中期一組坑。這説明：歷組父乙類卜辭要晚於歷組父丁類和無名組卜辭。⑤劉一曼、曹定雲(yún)：《三論武乙、文丁卜辭》，《考古學(xué)報(bào)》2011年第4期。而“歷組卜辭提前論”卻將歷組父乙類放到了無名組的前面，同考古中的地層關(guān)係相違背。

總之，陳劍將花東H3卜辭定在武丁晚期，主要的根據(jù)就是“歷組卜辭提前論”，這個(gè)“理論”已經(jīng)被證明是行不通的。但陳劍恰恰就是用這個(gè)“理論”，對(duì)花東H3卜辭時(shí)代進(jìn)行論證的。陳文認(rèn)爲(wèi)：

《花東》237、275和449有一組在辛未日圍繞“伐卲”的卜辭：

（一）辛未卜：丁隹（唯）好令比［白（伯）］戓伐卲。 （237．6）

（二）辛未卜：?。埚浚ㄎǎ葑恿畋劝祝ú岱p。 （275．3）

（三）辛未卜：白（伯）戓爯冊(cè)，隹（唯）丁自正（征）卲。 （449．1）

辛未卜：丁弗其比白（伯）戓伐卲。 （449．2）

而在歷組一類卜辭中，有如下一組圍繞“伐召方”的卜辭：

（四）丁卯鼎（貞）：王比沚［戓］伐召方，受［又（佑）。才（在）］且乙宗卜。五月。

辛未鼎（貞）：王比［沚］戓伐召方。

丁丑鼎（貞）：王比沚戓伐召［方］。 （《屯南》81）

（六）癸酉鼎（貞）：王比沚戓伐召方，受［又（佑）］。才（在）大乙宗卜。（《合集》33058）

陳文認(rèn)爲(wèi)：“上引幾條卜辭，從字體看都屬於歷組一類，‘歷一類主要是武丁之物’。它與前引花東子卜辭所卜事類的相合已如上述。而干支‘辛未’與前引花東子卜辭完全相同，‘癸酉’與‘辛未’中間也只相隔一天。他們顯然是同爲(wèi)一事而占卜的。”①陳劍：《説花園莊東地甲骨卜辭的“丁”》，《故宮博物院院刊》2004年第4期。陳文此言差矣！上舉花東H3卜辭與所舉屯南“歷組”卜辭，在字體、文例、人物、地點(diǎn)、習(xí)慣用語等方面都不相同的，憑什麼説“是爲(wèi)同一事而占卜”呢？干支“辛未”相同，什麼問題也説明不了，因爲(wèi)它們沒有“同版”關(guān)係。殷代日期就是那60個(gè)干支，不斷地重復(fù)，相同的“辛未”日實(shí)在太多了。有什麼證據(jù)能夠證明那一版的“辛未”日就是這一版的“辛未”日呢？這樣去論證事物，十分不妥！再如“伐卲”一事，即使將“卲方”理解爲(wèi)“召方”，那殷王朝與方國之間的“戰(zhàn)爭”並不是一時(shí)之事，而是長期的斷斷續(xù)續(xù)、反反復(fù)復(fù)的過程。這種關(guān)係歷史上常見，並非殷代獨(dú)有。不能因爲(wèi)一見到“伐卲”（或伐召），就把不同歷史時(shí)期的事扯到一塊去。上舉“歷組一類卜辭”是文丁卜辭，將文丁時(shí)候的事與武丁時(shí)代之事捆綁到一起，中間相差一百四五十年。“歷組卜辭提前論”是對(duì)殷代歷史最嚴(yán)重的扭曲，由此可見一斑。

陳劍采用“歷組卜辭提前論”，將無法走出困境。本文現(xiàn)在退一步，就按“歷組卜辭提前論”，那陳劍所説“花東H3卜辭屬武丁晚期”是否就合適呢？對(duì)此，韓江蘇作過很好的分析，她説：

陳劍拿花東H3卜辭的“丁”征伐卲的“辛未日”與歷組卜辭中王征伐召方的“辛未日”作比較，認(rèn)爲(wèi)花東卜辭中的伐卲與歷組卜辭中的伐召、刀爲(wèi)一事而在不同組的卜辭中同時(shí)占卜。筆者認(rèn)爲(wèi)，同一干支日在一年的十二個(gè)月中，會(huì)重復(fù)出現(xiàn)六次。花東H3卜辭中的辛未日就是歷組卜辭中的同年同月中的辛未日，還需要有其他材料作補(bǔ)充才能説明。不能見兩個(gè)相同的干支日，就認(rèn)爲(wèi)是同一年中的同一天。這種結(jié)論還有待證明。又，即使陳劍認(rèn)爲(wèi)花東卜辭中的伐卲方與歷組卜辭的伐召、刀爲(wèi)一事，在此基礎(chǔ)上，斷定H3卜辭的時(shí)代爲(wèi)武丁晚期，即花東H3卜辭的時(shí)代爲(wèi)武丁晚期到祖庚時(shí)期的結(jié)論，他將面臨一個(gè)難題難於回答，即花東卜辭中的婦好，是活著的人，賓組卜辭中，有活著的婦好，也有死去的婦好。

……從歷史的實(shí)際情況分析，婦好有可能死於武丁中期。武丁在位59年，賓組卜辭的時(shí)代爲(wèi)武丁中、晚期。H3卜辭主人“子”與婦好關(guān)係密切，婦好是活著的人，因此，陳劍同意歷組卜辭早期説（其時(shí)代爲(wèi)武丁晚期至祖庚時(shí)期），則不能對(duì)婦好問題作出合理的解釋，他所定花東卜辭的時(shí)代也將受到懷疑。①韓江蘇：《殷墟花東H3卜辭主人“子”研究》，頁41—43。

韓江蘇上述分析有相當(dāng)?shù)恼h服力，因爲(wèi)她不是站在否定“歷組卜辭提前説”的立場上，而是站在照顧“歷組卜辭提前説”的立場上，指出陳文中的問題所在?！皨D好”問題是“花東H3卜辭武丁晚期説”的“軟肋”。婦好是武丁的法定配偶，“英年早逝”。有學(xué)者推斷在武丁晚期前葉，②王宇信：《試論殷墟五號(hào)墓的年代》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1979年第2期。我認(rèn)爲(wèi)在武丁中後期。③曹定雲(yún)：《殷墟婦好墓銘文研究》，昆明：雲(yún)南人民出版社2007年版，頁91—92。婦好在花東H3卜辭中，是一位“風(fēng)華正茂”、馳騁疆場的巾幗英雄，結(jié)婚生子的年輕母親。到了武丁後期，她已經(jīng)“仙逝作古”，更不用説“祖庚時(shí)代”了。故“婦好”問題，對(duì)陳文來説，是一個(gè)無法解開的“死結(jié)”。

綜上所述，“花東H3卜辭武丁晚期説”，無論從否定“歷組卜辭提前説”進(jìn)行分析，或者退一步從照顧“歷組卜辭提前説”的角度進(jìn)行分析，都是不能成立的。

3．關(guān)於“韋死”

在關(guān)於H3卜辭時(shí)代的討論中，黃天樹先生是支持陳劍觀點(diǎn)的。由於本文前面已對(duì)陳文作過分析，故對(duì)黃先生提的那些理由不再作討論。不過，黃先生文中特別提到一個(gè)叫“韋”的人，可以作爲(wèi)斷代的重要依據(jù)。他在文中例舉下列卜辭：

（32B）于襄葬韋？不用。 （《花東》195．8）

黃先生説：“（31）是賓出類卜辭，説明‘韋’在武丁晚期至祖庚早期還活著。（32）‘子’爲(wèi)死去的貴族‘韋’選貞墓地，卜問是葬在近處的地好呢？還是葬於遠(yuǎn)處的襄地好呢？從記於命辭後的用辭看，最後葬在地。説明（32）的花東子類卜辭不可能早到武丁中期。魏慈德説：‘韋是賓組卜辭中的早期貞人，其死去這一件事剛好可作爲(wèi)花東卜辭的時(shí)代定點(diǎn)?！芪捍鹊拢骸墩撏婌痘|卜辭與王卜辭中的人物》，《故宮博物院院刊》2005年第6期，頁70。綜上，從人物之生死説明花東子類卜辭的時(shí)代爲(wèi)武丁晚期比較合理?！雹蔹S天樹：《簡論“花東子類”卜辭時(shí)代》，《古文字研究》第二十六輯，北京：中華書局2006年版，頁23。

黃先生文章中提到的問題，是甲骨文中的一個(gè)老問題——“異代同名”問題。關(guān)於這一問題，我們?cè)凇度摗分姓h：“我們?cè)凇兑徽摗?、《再論》中已有論述，甲骨文中出現(xiàn)的絶大多數(shù)人名不是私名，而是氏名，因爲(wèi)這些人名往往又是國名、地名、族名，這是古代以國爲(wèi)氏、以邑（封地）爲(wèi)氏的反映。我們過去論述此問題，主要依據(jù)卜辭中的資料，現(xiàn)在考慮到甲骨文中的不少人名，在商代後期（甚至西周早期）的銅器銘文中作爲(wèi)族名出現(xiàn)，所以本文擬從商代銅器銘文的族名這一角度再做補(bǔ)充?！彼^“補(bǔ)充”，就是文中列了一個(gè)《表》（表三：商代銅器銘文常見族名表），《表》中列舉了十四個(gè)族名，其中十三個(gè)見於殷墟文化二、三、四的銅器上，祇有一個(gè)見於三、四期。①劉一曼、曹定雲(yún)：《三論武乙、文丁卜辭》，《考古學(xué)報(bào)》2011年第4期，見《表三：商代銅器銘文中常見族名表》?！侗怼分须m然沒有“韋”，但道理是相通的?！绊f”同樣是氏族名或國名，它存在的時(shí)間會(huì)相當(dāng)長，絶不能把不同時(shí)期的“韋”當(dāng)成同一個(gè)人去對(duì)待，那樣就會(huì)出錯(cuò)。甲骨文中這樣的例子很多，此不繁舉。

黃先生文中所舉具體例子也很成問題：第（31）辭屬黃先生定的“賓出類”卜辭，時(shí)代在武丁晚期至祖庚早期，而“韋”是一位活著的人（生者）；而所舉《花東》195．7和195．8兩辭，“韋”是死者，是在卜問在什麼埋葬好。關(guān)於花東H3卜辭時(shí)代，黃先生説：“恐怕在武丁晚期，最多可推斷其上限及於武丁中期?！雹邳S天樹：《簡論“花東子類”卜辭時(shí)代》，《古文字研究》第二十六輯，頁29。按照黃先生的這一推斷，無論是按武丁中後期説，或是按武丁晚期前葉説，此“韋”都必然是“先死而後生”，完全違背了人的生命軌跡。因此，黃先生所舉例子，同樣是不可取的。

其實(shí)，黃先生所舉例子，正好説明了“異代同名”問題：花東H3卜辭中的“韋”與安明678（賓出類）卜辭中的“韋”，是同一家族中不同時(shí)期的兩個(gè)人。這樣，一切問題都可以迎刃而解。

五、評(píng)“丁釋璧”與“丁讀帝”

《花東》出版以來，學(xué)者們對(duì)於生者“丁”之隸釋可以分爲(wèi)兩種情況：絶大多數(shù)學(xué)者釋爲(wèi)“丁”，並認(rèn)爲(wèi)此“丁”就是武丁；但也有例外，李學(xué)勤先生將“丁”釋爲(wèi)“璧”，裘錫圭先生則將“丁”讀爲(wèi)“帝”。因《花東》420與480中，“丁”與“王”是“同版”甚至是“同辭”關(guān)係，故“丁”的釋讀關(guān)係到“王”的推定。而“王”的推定，又直接關(guān)係到H3卜辭時(shí)代。若“丁”之不“丁”，則“王”就可以隨心所欲，那花東H3卜辭時(shí)代斷定就成了大問題。鑒於“丁”字之考釋如此重要，本文不得不對(duì)“丁釋璧”與“丁讀帝”進(jìn)行認(rèn)真的研究。

（一）評(píng)“丁釋璧”

李學(xué)勤先生在《關(guān)於花園莊東地卜辭所謂“丁”的一點(diǎn)看法》中説：“1958年，我在《非王卜辭》小文裏曾對(duì)子組卜辭的‘丁’作過論述，當(dāng)時(shí)的看法是‘丁’係一重要人物，‘丁的身份與子大致平等’?！痘|》考釋根據(jù)新的材料指出‘丁’之地位在‘婦好’和‘子’之上，糾正了過去的認(rèn)識(shí)。陳文更以明確的證據(jù)論證‘丁’就是當(dāng)時(shí)的商王武丁。但卜辭中從未見生人稱日名的，《花東》卜辭何以稱武丁爲(wèi)‘丁’？這是陳文爲(wèi)我們提出的問題?！雹倮顚W(xué)勤：《關(guān)於花園莊東地卜辭所謂“丁”的一點(diǎn)看法》，《故宮博物院院刊》2004年第5期。

李先生接著説：

我的意見是，在子組和《花東》卜辭中讀的所謂“丁”，是與干支的“丁”同形而音義都不同的字。其本來的字形是一個(gè)圓圈，乃是“璧”字的象形初文。李先生是如何論證的呢？請(qǐng)看下面文章：

讓我們從“辟”字説起。

《説文》云“辟”字“從‘卩’從‘辛’，節(jié)制其辠（罪）也；從‘□’，用法者也”，是按小篆立説。在古文字裏，“辟”字並不從“□”，而是從“卩”、“辛”，或再從一圓圈形。這個(gè)圓圈形，在金文中一般很圓，在卜辭中由於契刻的關(guān)係就成爲(wèi)小方形。

至於圓圈形偏旁的意義，可再看金文的“璧”字。此字從“玉”從“辟”，“辟”旁也是或有圓圈，或沒有圓圈，足見圓圈不等於“玉”。不過，在有的字裏，表意的“玉”旁卻可以圓圈形代換，如鄂侯馭方鼎“玉五瑴”的“瑴”不從“玉”而從圈形。有的與玉有關(guān)係的字又增從圈形，如“玗”字在卣銘文中即是如此。這表明圓圈形是與玉有關(guān)係的字。

…………

子組及《花東》卜辭與干支的“丁”同形的字便是這象形的圓圈形“璧”的初文，僅因契刻關(guān)係，多成爲(wèi)小方形。字應(yīng)讀爲(wèi)“辟”，是對(duì)王的稱謂，如《爾雅·釋詁》：“辟，君也?！雹诶顚W(xué)勤：《關(guān)於花園莊東地卜辭所謂“丁”的一點(diǎn)看法》，《故宮博物院院刊》2004年第5期。

以上是李先生論證“丁”（方形）是“璧”（圓形）的初文，應(yīng)讀爲(wèi)“辟”（字中有一小部分可爲(wèi)圓形）的全部過程。在這裏，我要指出的是：

第一，李先生的出發(fā)點(diǎn)就不對(duì)，他所説的“卜辭中從未見生人稱日名”就是錯(cuò)的，本文上篇第一節(jié)已作過充分論證，“日名”本爲(wèi)生稱。我的關(guān)於“日名”的文章發(fā)表已有十餘年，李先生應(yīng)該已經(jīng)注意到。

第二，論證方法不妥，李先生指“方”（?。?wèi)“圓”（壁），沒有提供任何的文字上的證據(jù)，一個(gè)完整的字形證據(jù)都沒有，唯一的“證據(jù)”就是，“辟”字中的“□”有時(shí)也可寫作“○”。如此重要的學(xué)術(shù)問題，竟然沒有一個(gè)完整的字形作依據(jù)，而只能用“辟”字中的部分結(jié)構(gòu)“○”作“支撐”，真讓人有“繫千鈞於一髮”之感。

第三，將此解釋放入卜辭中説不通?！痘|》480．3辭云：“子乎大子禦丁宜，丁丑王入”。若將“丁”釋爲(wèi)“辟”，讀爲(wèi)“君”，則此句就是“子乎大子禦辟（君）宜，丁丑王入”。請(qǐng)問：若是“辟”與“王”都是指武丁，爲(wèi)什麼前面稱“辟”，後面卻稱“王”呢？若“辟”與“王”不是都指武丁，那“王”又是指誰呢？文辭上的“彆扭”不説，這樣的“改稱”有何意義？

第四，殷代本來就有“辟”字，無須用“丁”（□）去替代。如晚殷《婦觚》：“甲午，婦錫貝于，用作辟日乙彝?！保俅似饕姟度?4．31．9，又見《集成》12．7312。此“辟”字作“”，其結(jié)構(gòu)中並無“□”。既然有“辟”字，殷人又何必再用“□”去替代“辟”呢？

綜上所述，李先生將“丁”釋爲(wèi)“璧”、讀爲(wèi)“辟”（君）是不能成立的。李先生的文章發(fā)表後，學(xué)界就有人非議，不予認(rèn)可。其一是張永山先生，他説：

學(xué)者研究“丁”就是武丁的名字，方形或近方形的“丁”被考證爲(wèi)作“君”解的“辟”字異體。檢查《花東》卜辭可以驗(yàn)證這一看法正確與否。有七版卜辭見有璧和辟字，其中以玉器名稱的璧居多，這是個(gè)形聲字，從辛○聲，也有○作方形，或作日形；還有璧作形的，當(dāng)是璧的最早形態(tài)，象形字，故有以爲(wèi)聲符的形聲字。這種形狀的璧在殷墟和其他遺址中時(shí)有發(fā)現(xiàn)，學(xué)者名之爲(wèi)牙璧。此外，從辛卩聲的辟字也出現(xiàn)在《花東》卜辭裏。祇有這後一字不作玉器名稱而爲(wèi)君的別稱，且作“丁”定語，由此看來衆(zhòng)多人名“丁”理解爲(wèi)君尚缺乏有力的證據(jù)。②張永山：《也談花東卜辭中的“丁”》，《古文字研究》第二十六輯，北京：中華書局2006年版。

其二是韓江蘇，她説：

李學(xué)勤認(rèn)爲(wèi)丁通璧，璧稱丁。實(shí)際上，H3卜辭中，璧有多種寫法，且都作圓筆，如“”、“”、“”……若“丁”是璧，契刻時(shí)是可以刻成圓形的，“丁”無必要刻成方塊形。由此，李學(xué)勤認(rèn)爲(wèi)丁是璧，字應(yīng)讀爲(wèi)辟，是對(duì)王的稱謂的觀點(diǎn)仍有可商榷之處，即無必要以通假來互相轉(zhuǎn)引。①韓江蘇：《殷墟花東H3卜辭主人“子”研究》，頁118。

無論是張永山先生，還是韓江蘇，他們都共同指出：“丁”是方形，與“璧”之圓形沒有可通之處，也沒有這方面的例證；若“丁”真的是“璧”之初文，通“辟”，它完全可以刻成圓形，圓形的“璧”字在花東例子相當(dāng)多，並非不能契刻。所以，李先生將方形的“丁”説成是圓形的“璧”，是沒有道理的，自然是不能成立的。

李先生將“丁”釋爲(wèi)“璧”，讀爲(wèi)“辟”，是一件“匪夷所思”之事。因爲(wèi)半個(gè)世紀(jì)以前，李先生在《帝乙時(shí)代的非王卜辭》一文中，將原“子組卜辭”中的重要人物“丁”（生者），也是釋爲(wèi)“丁”的，並沒有“矛盾”之感。今將李先生過去文章重引如下：

李先生所論原“子組卜辭”人物“丁”，雖然其時(shí)代已改爲(wèi)武丁，與今日花東H3卜辭中的生者“丁”是同一個(gè)人。有關(guān)問題，筆者將會(huì)另作論述。在這裏，李先生也認(rèn)爲(wèi)這個(gè)“丁”就是武丁?？衫钕壬鷣K沒有感到，將這個(gè)重要人物釋爲(wèi)“丁”不合適?！岸　本褪恰案芍彰保?，在李先生筆下是一位“生龍活虎”的“丁”。這個(gè)“丁”就是“生稱”。這是李先生以前説過的話、發(fā)過的文章，怎麼現(xiàn)在就變了呢？如今，李先生對(duì)原文一字未改，照樣引用。這讓一般讀者陷入“兩難”的境地：是采用李先生的“丁”説好呢，還是采用李先生的“璧”説好呢？

平心而論，李先生50多年前對(duì)“丁”的解釋應(yīng)該是正確的，如今的解釋應(yīng)該是錯(cuò)了。究竟是什麼原因?qū)е吝@種結(jié)果，外人不便推測(cè)，祇有李先生自己知道了。

（二）評(píng)“丁讀帝”

“丁讀帝”是裘錫圭先生提出的，他説：

在知道了“丁”指武丁之後，很容易把這個(gè)“丁”就看成武丁日名“丁”。但是這又與多數(shù)學(xué)者認(rèn)爲(wèi)“商人所謂日干‘廟號(hào)’死後才確定的看法相矛盾”（陳文56頁）。退一步説，即使認(rèn)爲(wèi)“廟號(hào)”日名在其人活著時(shí)即已確定，由於有同一日名者數(shù)量必定十分龐大，也難以設(shè)想當(dāng)時(shí)會(huì)用一個(gè)單獨(dú)得日名來稱呼活著的人。《殷墟花園莊東地甲骨》的考釋認(rèn)爲(wèi)花東子卜辭中有指稱活著的人的“子丙”和占者“子丁”。陳文已引用沈培先生的説法，指出二者都是由於誤解卜辭文義而産生的實(shí)際上不存在的人名?？傊阎阜Q活著的武丁的“丁”看作他的日名，也是不合理的。①裘錫圭：《“花東子卜辭”和“子組卜辭”中指稱武丁的“丁”可能應(yīng)該讀爲(wèi)“帝”》，《黃盛璋先生八秩華誕紀(jì)念文集》，北京：中國教育文化出版社2005年版，頁3—4。

由上面引文可知，裘先生與李先生一樣，都認(rèn)爲(wèi)“日名”是死後才確定的，不承認(rèn)“日名”是生前就有。這就是問題的“癥結(jié)”所在。關(guān)於“日名”問題，本文上篇已作過充分論證，指出“日名”乃“生稱”，是一個(gè)人在宗族中的“行第”?！叭彰钡摹昂诵摹本褪切械冢敲恳粋€(gè)人在同行同輩中的排行次第。把這個(gè)問題弄清楚了，其他的問題可以迎刃而解。

裘先生認(rèn)爲(wèi)武丁生前不應(yīng)該稱爲(wèi)“丁”（日名），因此他要將“丁”改讀爲(wèi)“帝”。裘先生是如何論證的呢？今徵引如下：

日本學(xué)者島邦男在其《殷墟卜辭研究》第一篇的《禘祀》章中，認(rèn)爲(wèi)殷墟卜辭中有些指稱祭祀對(duì)象的“丁”應(yīng)讀爲(wèi)“帝”，“第五期卜辭”中用作祭名的“丁”應(yīng)讀爲(wèi)“禘”。島氏認(rèn)爲(wèi)“丁”可以“與同音的帝通假”。其實(shí)，“丁”與“帝”並不同音，但是“丁”是端母耕部字，“帝”是端母支部字，而且在中古音中都屬開口四等。這就説，這兩個(gè)字聲母相同，韻母有嚴(yán)格的陰陽對(duì)轉(zhuǎn)關(guān)係，上古音很接近，卻有相通用的條件。古書中“帝”或與“奠”、“定”通，……這也是“帝”、“奠”古音相近的反映?！暗臁焙汀岸ā备岸　币粯?，都是定母耕部字，中古音也都屬開口四等。但是，這兩個(gè)字的聲母是定母，跟“丁”和“帝”所屬端母只是鄰紐的關(guān)係?！暗邸奔瓤膳c“奠”、“定”相通，當(dāng)然有可能跟“丁”相通。②裘錫圭：《“花東子卜辭”和“子組卜辭”中指稱武丁的“丁”可能應(yīng)該讀爲(wèi)“帝”》，《黃盛璋先生八秩華誕紀(jì)念文集》，頁4。

以上是裘先生論證“丁”應(yīng)讀爲(wèi)“帝”的全部“過程”，其結(jié)論是“有可能跟‘丁’相通”。古文字研究中，音韻是必須要考慮的，但音韻的相近或相通，只提供文字相通假的可能性，並非是相通假的必然性。具體到某一字能否與另一個(gè)字相通假，還必須要有“例證”，即文獻(xiàn)或文字上的證據(jù)。于省吾先生對(duì)考釋古文字有一句名言，叫作“無徵不信”：你説的再好，但沒有拿出“證據(jù)”來，別人是不會(huì)相信的。裘先生説了那麼多的話，最後結(jié)論是“帝”只與“奠”、“定”相通；與“丁”是否相通，沒有提供任何“證據(jù)”，只好説“有可能與‘丁’相通”。這種沒有“證據(jù)”的“可能”是脆弱的，若始終拿不出證據(jù)來，這種“有可能”就會(huì)變成“不可能”。這樣的論證，怎能讓人信服呢？

裘錫圭先生將“丁”釋爲(wèi)“帝”，依據(jù)的是日本學(xué)者島邦男的説法，説“日本學(xué)者島邦男在其《殷墟卜辭研究》第一篇的《禘祀》章中，認(rèn)爲(wèi)殷墟卜辭中有些指稱祭祀對(duì)象的‘丁’應(yīng)讀爲(wèi)‘帝’，‘第五期卜辭中用作祭名的‘丁’應(yīng)讀爲(wèi)‘禘’”。島邦男究竟是如何論證的，他在《禘祀》一文中又説了些什麼？説的對(duì)與不對(duì)？我們不得不認(rèn)真查一查。島邦男在《禘祀》一文中，主要講了三個(gè)問題。

第一個(gè)問題，關(guān)於“丁”釋“帝”（上帝）。島邦男是這樣説的：“‘’是以丁爲(wèi)名的父、祖的略稱，……可以理解爲(wèi)對(duì)於祖神‘’的祭儀。但是，用例中的‘帝于’、‘’、‘’的‘’不能解釋爲(wèi)祖神之名。可知‘’用爲(wèi)以丁爲(wèi)名的父、祖的略稱外，還用爲(wèi)某神之名?！雹賺u邦男：《禘祀》，《古文字研究》第一輯，北京：中華書局1979年版。在這裏，島邦男是將“”分成了兩部分：一部分是表示祖、父等人名的“”，這個(gè)“”應(yīng)當(dāng)釋爲(wèi)“丁”；除此之外的“”（上文所舉）則是某神之名。這位“神”就是“帝”（上帝）。島氏依據(jù)的是下列幾組卜辭（島文是原形，本文作了隸定）：

（以上所列卜辭均見於《古文字研究》第一輯，第403—404頁）

根據(jù)上述卜辭，島氏説：“卜辭同音通假之例甚多，如上例（1）的（?。┖停ㄘ懀┛赏?，……（2）的正和能通假。又（3）的丁示可用爲(wèi)帝的別稱，則、示即帝。這一點(diǎn)，（4）的對(duì)於‘’舉行帝（）祀，又（6）的對(duì)於‘’舉行祀，可作旁證?！@個(gè)就是帝?！雹賺u邦男：《禘祀》，《古文字研究》第一輯，頁403。

島氏上面的論證是很成問題的，他所謂的“同音通假”就是某字跟某字在辭中的位置相同，例如第（1）組的“丁”與“貞”，第（2）組的“丁”與“帝”等?！拔恢孟嗤迸c“同音通假”完全是“風(fēng)馬牛不相及”的兩回事。況且，其他如（3）、（4）組，“丁”與“帝”的位置也並不相同。島氏想通過這種“機(jī)械性”的位置對(duì)比，達(dá)到所謂“同音通假”，完全脫離漢字音韻規(guī)律。他的論證自然是無效的，根本證明不了“丁”與“帝”是否相通。對(duì)此，裘先生自己也説：“島氏在《禘祀》章中所舉出的指稱祭祀對(duì)象的‘丁’應(yīng)讀爲(wèi)‘帝’之例，恐怕沒有一條能真正成立?！雹隰缅a圭：《“花東子卜辭”和“子組卜辭”中指稱武丁的“丁”可能應(yīng)該讀爲(wèi)“帝”》，《黃盛璋先生八秩華誕紀(jì)念文集》，頁4。再説，殷墟卜辭中本來是有“帝”字，殷人沒有必要再造一個(gè)“”（?。﹣肀硎尽暗邸薄u氏的這一想法本來就是“多餘”。

第二個(gè)問題，關(guān)於“□祭”與“禘祀”。島氏説：“第五期卜辭中，‘□’作爲(wèi)祭祀名的用例有一百幾十版，其所祭祀的神僅限於武丁、祖甲、康祖丁、武乙、文武丁這五個(gè)直系先王，以及母癸、妣己、妣癸，所以這個(gè)□祭是對(duì)於祖妣的特殊祭祀?！@個(gè)‘□’字，王國維、葉玉森、王襄釋‘丁’，吳其昌、陳夢(mèng)家、楊樹達(dá)釋‘祊’，董作賓釋‘日’?！雹蹗u邦男：《禘祀》，《古文字研究》第一輯，頁404—406。島氏爲(wèi)了考證‘□’字，引證了下列卜辭（除□外，本文一律隸定）：

《前》1．21．3 丙子卜，貞：武丁□其牢。茲用。

《續(xù)》1．26．1 癸亥卜，貞：祖甲□其牢。茲用。

《前》1．21．1 甲寅卜，貞：武乙□其牢。茲用。

《卜》267 丙戌卜，貞：文武丁宗□其牢。茲用。

《續(xù)》1．43．4 壬寅卜，貞：母癸□叀羊。茲用。

《遺》391 戊午……妣己□……

《南》785 ……癸亥其至妣癸升□……

（以上卜辭均引自《古文字研究》第一輯第404—405頁）

島氏説：“前述的□祭，重點(diǎn)是對(duì)父、祖的祭祀，而於□祭以帝號(hào)尊稱者僅祇父文武丁，所以□祭的中心意義明顯地在於尊父之祀。以尊父爲(wèi)重點(diǎn)的祭祀，後世和□（?。┩暤募漓氲o有‘禘’?！雹賺u邦男：《禘祀》，《古文字研究》第一輯，頁409—410。

以上是島邦男將第五期“□祭”中的“□”釋爲(wèi)“禘”的大致經(jīng)過。由於篇幅關(guān)係，他説的一些話無法詳引，但中心意思即是如此。他爲(wèi)什麼要將“□”釋爲(wèi)“禘”，明顯地與將“丁”（）釋“帝”有關(guān)，是這一想法的進(jìn)一步發(fā)展。島邦男將“□祭”之“□”釋爲(wèi)“禘”，同將“丁”釋爲(wèi)“帝”一樣，都缺乏卜辭證據(jù)，實(shí)難采信。

殷墟卜辭第五期中的“□祭”之“□”，究竟應(yīng)該隸釋爲(wèi)什麼字？過去甲骨學(xué)界是有不同的看法，如島邦男所云。但有一點(diǎn)可以肯定，“□”與“”（?。┦遣煌膬蓚€(gè)字，其區(qū)別有二：1．前者正方，後者扁方；2．前者大，後者小。這種區(qū)分在外形上是很容易鑒別的。因此，將“□祭”中的“□”釋爲(wèi)“丁”顯然不妥。目前甲骨學(xué)界已經(jīng)很少有人再將此字釋爲(wèi)“丁”了。董作賓釋“日”，顯然也缺乏根據(jù)。從卜辭的內(nèi)容分析，該字與祭祀尤其與祭祀的場合（位置）有關(guān)，因此釋“祊”是對(duì)的?！暗p”是廟門內(nèi)之祭，上引“丙戌卜，貞：文武丁宗祊其牢”（卜267）正是此意。將“祊”放入其他卜辭中，也都可以得到滿意的解釋。到目前爲(wèi)止，絶大多數(shù)學(xué)者都遵循吳其昌、陳夢(mèng)家、楊樹達(dá)之説，將“□”釋爲(wèi)“祊”，應(yīng)是正確之選。“祊”不是裘先生所説的“方”，結(jié)構(gòu)不同，發(fā)音也不一樣，前者發(fā)“beng”，後者發(fā)“fang”，不應(yīng)將二者相提並論。

第三個(gè)問題，關(guān)於“帝”與去世父王。島邦男在《禘祀》一文中，專門談到了卜辭中將去世的“父王”爲(wèi)“帝”（）。文中列舉了如下卜辭（本文作了隸定）：

第一期 《乙》956 貞：父乙帝

《粹》259 貞：其自帝甲又（右）牧。

《摭續(xù)》167 丁丑卜：其兄（祝）王入亞于帝甲。

第四期 《南輔》62 乙卯卜：其又歲于帝丁一牢。

（以上卜辭均見於《古文字研究》第一輯，第408—409頁）

島氏云：“附帝號(hào)於父而稱，不僅在帝乙時(shí)流行，在帝辛?xí)r也是稱父乙爲(wèi)‘帝乙’。附帝號(hào)於父而稱的辭例各期都能見到。上列第一期的乙956版稱父小乙爲(wèi)‘父乙帝’；第二期的粹376版稱父武丁爲(wèi)‘帝丁’……；第三期的後上4．16、粹259、摭續(xù)167、庫1772版有帝甲的稱謂……第四期的南輔62版的‘帝丁’，按照前例，在武乙時(shí)只能稱父康丁?！笆鑫奈涞鄣牡厶?hào)是尊稱，斷不能作爲(wèi)‘禘’義。”①島邦男：《禘祀》，《古文字研究》第一輯，頁408—409。應(yīng)該説，島氏上述論斷是對(duì)的，是可取的。這裏要特別強(qiáng)調(diào)的是：1．島氏所説的“帝”是“”，而不是“□”（?。?．島氏認(rèn)爲(wèi)，“帝”只用於去世父王，而不用於其他先祖稱謂；3．此“帝”無“禘”義。

第四個(gè)問題，關(guān)於“帝”與“嫡”。裘錫圭先生在引述島邦男上述文章時(shí)，説：“島氏的發(fā)現(xiàn)很重要，但是他對(duì)稱父爲(wèi)‘帝’這一現(xiàn)象的意義並沒有充分理解。嫡庶的‘嫡’，經(jīng)典多作‘適’。不論是‘嫡’或‘適’，都是從‘啻’聲的，‘啻’又是從‘帝’聲的。稱父爲(wèi)‘帝’跟區(qū)分嫡庶的觀念顯然是有聯(lián)繫的?！雹隰缅a圭：《“花東子卜辭”和“子組卜辭”中指稱武丁的“丁”可能應(yīng)該讀爲(wèi)“帝”》，《黃盛璋先生八秩華誕紀(jì)念文集》，頁5—6。裘先生緊接著説了如下一段話：

現(xiàn)在看來。我一方面指出卜辭中稱先王的“帝”，跟上帝的“帝”以及後來的所謂嫡庶的“嫡”，在語義上有緊密聯(lián)繫；一方面又限於當(dāng)時(shí)所見資料，仍然接受島邦男認(rèn)爲(wèi)這種“帝”只用來稱父的看法，把他限定爲(wèi)當(dāng)時(shí)的商王對(duì)已死去的父王的一種稱呼，是有問題的。按照上述前一方面的認(rèn)識(shí)，“帝”應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)直系繼承的宗族長地位之崇高的一種尊稱。既然作爲(wèi)王室宗祖神的上帝和已死的父王都稱帝，其他如直系先王就也都應(yīng)該可以稱“帝”。③裘錫圭：《“花東子卜辭”和“子組卜辭”中指稱武丁的“丁”可能應(yīng)該讀爲(wèi)“帝”》，《黃盛璋先生八秩華誕紀(jì)念文集》，頁5—6。

嫡庶之“嫡”這個(gè)詞的使用，是不必考慮所涉及的人是死是活的。與“嫡”有密切關(guān)係的“帝”這個(gè)稱呼，按理也應(yīng)該可以用於活著的人。就王室來説，既然直系先王可以稱爲(wèi)“帝”，活著的王作爲(wèi)王室以至整個(gè)統(tǒng)治族的最高宗族長，也應(yīng)該可以稱爲(wèi)“帝”。所以，我認(rèn)爲(wèi)子組卜辭和花東子卜辭的占卜主體，那兩位出自商王室的稱“子”的大貴族，是有可能把時(shí)王武丁尊稱爲(wèi)“帝”的；這兩種卜辭裏指稱武丁的“丁”，是有可能應(yīng)該讀爲(wèi)“帝”的。④裘錫圭：《“花東子卜辭”和“子組卜辭”中指稱武丁的“丁”可能應(yīng)該讀爲(wèi)“帝”》，《黃盛璋先生八秩華誕紀(jì)念文集》，頁6。

以上是裘錫圭先生論證“帝”與“嫡”的全部過程，終於使讀者能夠真相大白：裘先生是在島邦男論“帝”是殷王對(duì)已死去之父王稱呼的基礎(chǔ)上，提出“帝”可以假爲(wèi)“嫡”，而且可以用於生者，當(dāng)然比島邦男大大地前進(jìn)一步了。因此，花東卜辭中的“子”也可以稱武丁爲(wèi)“帝”。裘先生的論證可以“完成”了，但問題也就接踵而至：

1．島邦男在這個(gè)問題的論證中，所論證的卜辭材料，全部都是“帝”（），與“丁”（）沒有任何的關(guān)係；而裘先生所要論證的是武丁之“丁”（），這個(gè)“丁”與“帝”，是完全不同的兩個(gè)字，二者毫不相干。

2．裘先生爲(wèi)了論證，先撇開了“丁”之字形，因爲(wèi)裘先生自己説過：“島氏在《禘祀》章中所舉出的指稱祭祀對(duì)象的‘丁’應(yīng)讀爲(wèi)‘帝’之例，恐怕沒有一條能真正成立?！膘妒牵趰u邦男的“帝”字上做起了文章：島邦男只認(rèn)爲(wèi)商王對(duì)已死去的父王稱“帝”。島邦男如果今天仍健在的話，根據(jù)他的想法和思路，也絶不會(huì)將《花東》生者“丁”釋爲(wèi)“帝”。因爲(wèi)“丁”是一個(gè)大生生的“活人”，而不是去世的“父王”。裘先生無根據(jù)地進(jìn)行“擴(kuò)展”，對(duì)已死去的其他王（非父王）也可以稱“帝”，卻又沒有提供任何證據(jù)。

3．裘先生再進(jìn)一步“擴(kuò)展”，提出“帝”與“嫡”通，而“嫡”是不管人之死活的，所以“帝”（嫡）可以用於活著的商王，武丁自然也可以稱爲(wèi)“帝”（嫡）。但卜辭中，到目前爲(wèi)止，尚無生者稱“帝”（嫡）的任何證據(jù)。

4．裘先生最後説，子組卜辭和花東子卜辭指稱武丁的“丁”，“是有可能應(yīng)該讀爲(wèi)‘帝’的”。裘先生繞了一個(gè)大圈，終於回到問題的原點(diǎn)：將“丁”（）讀爲(wèi)“帝”。由於底氣不足（沒有證據(jù)），只好説“是有可能應(yīng)該讀爲(wèi)‘帝’的”。

裘先生的上述論證，實(shí)際上有“移花接木”之嫌：他先將“丁”與“帝”接上（按：實(shí)際是接不上），然後大談其“帝”與“嫡”如何相通，最後達(dá)到“丁”也有可能讀爲(wèi)“嫡”（帝）。這樣的論證方法，怎能讓讀者信服呢？

羅琨的觀點(diǎn)與島邦男對(duì)“帝”的論述是一致的，他們論述的都是“帝”，而非“丁”。裘先生要將“丁”釋爲(wèi)“帝”，讀爲(wèi)“嫡”，沒有根據(jù)，不能成立。韓江蘇説：“但若‘丁’讀爲(wèi)‘帝’，從商王世系看故去的先公先王，那麼就有報(bào)帝（?。?、大帝（?。?、中帝（?。⒆娴郏ǘ。?、祖帝（丁）和武帝（?。┑确Q呼。所以，裘錫圭的觀點(diǎn)也不能令人完全信服。”①韓江蘇：《殷墟花東H3卜辭主人“子”研究》，頁118。

總之，裘錫圭先生將“丁”釋爲(wèi)“帝”，讀爲(wèi)“嫡”，是不可采用的。

通過以上評(píng)議，明白了一個(gè)基本事實(shí)：花東H3卜辭中的生者“丁”不可以釋爲(wèi)“璧”、讀爲(wèi)“辟”，也不可以讀爲(wèi)“帝”、通爲(wèi)“嫡”。此二説的“要害”在於“釜底抽薪”，將活生生的“丁”（武?。牟忿o中抽掉，代之以虛擬的“璧”（辟）與“帝”（嫡），從而使卜辭中的“王”失去“對(duì)立面”與“參照物”，成爲(wèi)可隨意決定的“王”，那花東H3卜辭時(shí)代的斷定就成了大問題：若釋爲(wèi)“丁”，與之“同版同辭”的“王”必是“小乙”；若釋爲(wèi)“璧”或讀爲(wèi)“帝”，那與之“同版同辭”的“王”究竟是誰？就另當(dāng)別論了。因此，李、裘二位先生的觀點(diǎn)是不可采用的。此“丁”應(yīng)當(dāng)老老實(shí)實(shí)地釋爲(wèi)“丁”，是武丁之“日名”；與武丁“同版同辭”的“王”必是小乙，H3甲骨就是小乙時(shí)代的卜辭。這就是全部問題的關(guān)鍵所在。所以，不要小看一個(gè)“丁”字之考釋，它實(shí)際上是“一字定乾坤”。

六、探索武丁前卜辭的新思路

1899年殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，在中國乃至世界催生了一門嶄新的學(xué)問——甲骨學(xué)。自甲骨文發(fā)現(xiàn)到今天已經(jīng)120年，從1928年殷墟田野發(fā)掘到現(xiàn)在，也已經(jīng)90年。甲骨學(xué)的發(fā)展走過了漫長的道路，取得了輝煌的成就：從最初的一團(tuán)混沌，只能考釋某些“字”和“先祖名”，到後來董作賓將甲骨文分爲(wèi)五期，開啓了甲骨文研究的新時(shí)代。也祇有到這個(gè)時(shí)候，甲骨文作爲(wèi)史料，才真正可以用於歷史學(xué)的研究。新中國成立以後，尤其是1973年小屯南地甲骨和1991年花園莊東地甲骨的發(fā)掘，爲(wèi)甲骨學(xué)研究增添了新的科學(xué)資料，並且糾正了董先生分期中的失誤，將組、子組、午組等卜辭提至武丁時(shí)代，使甲骨學(xué)分期研究比以前更爲(wèi)準(zhǔn)確、完備。其中，常玉芝教授從“黃組卜辭”中，分出了“文丁卜辭”，是對(duì)甲骨分期的重要貢獻(xiàn)。②常玉芝：《“祊祭”卜辭時(shí)代的再辨析》，《甲骨文與殷商史》第二輯，上海：上海古籍出版社1986年版；又《黃組周祭分屬三王的新證據(jù)與相關(guān)問題》，《古文字研究》第二十一輯，北京：中華書局2001年版。

甲骨文分期斷代中，始終沒有找出武丁以前的卜辭，這是甲骨文研究中一個(gè)最大的問題。對(duì)此，胡厚宣先生曾作過探索，①胡厚宣：《甲骨續(xù)存·序》，上海：群聯(lián)出版社1955年版。但問題沒有解決。上世紀(jì)90年代，我開始考慮武丁以前的卜辭，並寫過一篇文章——《殷墟田野發(fā)掘與卜辭斷代》，希望從地層上求得“突破”。文章指出：“殷墟田野發(fā)掘啓示，武丁以前的地層中確已出現(xiàn)過卜辭，其證據(jù)有三：①1973年小屯南地的發(fā)掘中，在T53（4A）之下的H115出土過一片卜甲（《屯》2777），其上有‘生’二字。T53（4A）與H115之間尚隔有 H111、H112兩個(gè)灰坑，T53（4A）屬小屯南地早期2段，H115屬小屯南地早期1段，其時(shí)代應(yīng)早於武丁。……②1971年安陽後岡殷墓M48內(nèi)發(fā)現(xiàn)一片有字刻骨，其上有二字，其風(fēng)格與組大字相似。M48經(jīng)筆者考證屬殷代早期王陵，早於武丁，故該片有字刻骨當(dāng)屬武丁以前。③ 前中研院第十五次發(fā)掘中，YM331出土一片有字卜骨（《乙》9099），YM331所出青銅禮器與安陽三家莊M3所出青銅禮器近似，三家莊M3早於大司空村一期之灰坑H1，故《乙》9099亦應(yīng)是武丁以前之卜辭?！雹诓芏?yún)：《田野發(fā)掘是卜辭斷代的基礎(chǔ)》，《殷都學(xué)刊》1999年第1期。

我在文章中，列舉了上面三片字骨，另外還有兩個(gè)旁證?！皟嵐軘?shù)量很少，但決不是憑空臆造。這些卜辭的出土，或許帶有偶然性，但‘偶然’總是寓於‘必然’之中。按照事物的發(fā)展邏輯，武丁以前應(yīng)該有較多的卜辭存在。但嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)是，我們能夠確指的武丁以前卜辭可以説是微乎其微。此中是什麼原因？人們一直無法詳知?！雹鄄芏?yún)：《田野發(fā)掘是卜辭斷代的基礎(chǔ)》，《殷都學(xué)刊》1999年第1期。現(xiàn)在回想起來，想要在地層上獲得“突破”是很困難的，因爲(wèi)小乙與武丁離得太近了，盤庚、小辛、小乙加起來也就是28年，小乙在位10年，想要在地層上將武丁與小乙劃分出來，可以説是極其困難。尤其是甲骨文，它用後不會(huì)立即埋藏，而是保存下來，過上若干年之後才處理，小乙甚至小乙以前的卜辭，在武丁時(shí)候埋入地下，也是很正常的事。這就是爲(wèi)什麼在武丁以前的地層中，除了零星卜辭發(fā)現(xiàn)外，很難發(fā)現(xiàn)大量的武丁以前卜辭原因之所在。因此，想要通過“地層”這條路去探求大量武丁以前的卜辭，是非常困難的。

“地層”這條路難以走通，是否能夠通過“人物”的不同，去區(qū)分武丁以前的卜辭呢？這也很難，至少在目前很難。因爲(wèi)小乙時(shí)代與武丁時(shí)代一些重要“人物”是很難區(qū)分開的。例如，婦好、武丁等人，他們?cè)谛∫視r(shí)代就已經(jīng)活躍在政治、軍事舞臺(tái)上，武丁即位之後，那就更不用説了。如何確定哪個(gè)“婦好”是小乙時(shí)代的，哪個(gè)“婦好”是武丁時(shí)代的，這就成了最大的難題。“武丁”本人也有這樣的問題：哪一個(gè)是小乙時(shí)代的“武丁”？哪一個(gè)是武丁時(shí)代的“武丁”？同樣的一個(gè)人，他跨越了兩個(gè)時(shí)代，我們?nèi)绾蝿澐?？這就是“難點(diǎn)”，就是“困惑”。我曾經(jīng)説過：“我總有一種感覺：武丁以前卜辭和武丁卜辭混雜在一起了，如今要將它們分辨出來，有著極大的難度，須要作深入細(xì)緻的研究工作，發(fā)現(xiàn)其中的癥結(jié)所在?！雹俨芏?yún)：《田野發(fā)掘是卜辭斷代的基礎(chǔ)》，《殷都學(xué)刊》1999年第1期。這個(gè)“癥結(jié)”實(shí)際上就是一個(gè)“切入點(diǎn)”，我們首先應(yīng)當(dāng)找到“切入點(diǎn)”，去打開這個(gè)“缺口”，從而走出一條全新之路。

殷墟花園莊東地甲骨的整理，給了我這樣一個(gè)契機(jī)，使我有機(jī)會(huì)找到了一個(gè)合適的“切入點(diǎn)”。當(dāng)我看到《花東》420、480中“丁”（武?。┡c“王”同版甚至“同辭”時(shí)，眼前突然“一亮”：這個(gè)“王”不就是小乙嗎？接著，又看到了《花東》331中有“子丁”，“丁”的身份是“子”，沒有即位，與《花東》420、480之卜辭中的“丁”不謀而合，真是“踏破鐵鞋無覓處，來得全不費(fèi)工夫”。儘管我有這一看法與想法，但與劉一曼教授並未取得共識(shí)，故《花東·釋文》和相關(guān)文章均未提及此事。2005年11月，我去臺(tái)灣東海大學(xué)參加“甲骨學(xué)國際學(xué)術(shù)討論會(huì)”，首次對(duì)外公開了我的看法。②曹定雲(yún)、劉一曼：《1991年殷墟花園莊東地甲骨的發(fā)現(xiàn)與整理》，《花園莊東地甲骨論叢》，臺(tái)北：聖環(huán)圖書股份有限公司2006年版。隨後，我應(yīng)張桂光教授之約，將這一看法寫成論文——《殷墟花東H3卜辭的“王”是小乙》，於2006年11月在華南師範(fàn)大學(xué)召開“古文字研究會(huì)年會(huì)”上宣讀。③曹定雲(yún)：《殷墟花東H3卜辭中的“王”是小乙》，《古文字研究》第二十六輯，北京：中華書局2006年版。

我將“花東H3卜辭”定爲(wèi)小乙時(shí)代，走的不是“傳統(tǒng)的”分期斷代之路。所謂“傳統(tǒng)的”分期斷代，就是按地層、貞人、人名、事類、字體等“標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)行區(qū)分?？蛇@些“標(biāo)準(zhǔn)”，對(duì)殷墟花東H3卜辭而言，至少現(xiàn)在基本用不上。我的“切入點(diǎn)”是從武丁“即位與不即位”入手的：沒有即位時(shí)是小乙時(shí)代，即位之後是武丁時(shí)代。這就好像唐朝的李世民：他未登基之前是唐高祖（武德）時(shí)代，登基之後是唐太宗（貞觀）時(shí)代。至於李世民身邊的文臣武將，都是跟著李世民打天下的，你不可能區(qū)分哪個(gè)是李淵時(shí)代的“程咬金”，哪個(gè)是李世民時(shí)代的“程咬金”，也無法進(jìn)行這種區(qū)分。所以，確定小乙卜辭的“切入點(diǎn)”是看武丁有沒有“即位”。沒有“即位”就是小乙時(shí)代甚至小乙之前的；如果“即位”，就是武丁時(shí)代的。花東H3卜辭，正好有這樣的“切入點(diǎn)”，“丁”與“王”同版甚至同辭。由此可以確定，此時(shí)之“丁”（武?。┥形醇次?，因此殷墟花東H3卜辭主體應(yīng)當(dāng)是小乙時(shí)代的卜辭。

殷墟花東H3卜辭時(shí)代的確立，使我們找到了探索武丁前卜辭的新思路：從卜辭內(nèi)容入手：1．有沒有“丁”（武丁）與“王”同版？2．有沒有“子丁”與“王”同版（此爲(wèi)假定條件）？3．有沒有確知的“丁”（武?。┓Q“子丁”？4．權(quán)力很大的“子丁”可以調(diào)動(dòng)、指揮別人。最重要的是前兩條。當(dāng)然，隨著研究工作的深入，新思路肯定會(huì)進(jìn)一步補(bǔ)充和完善。有了這個(gè)新思路，研究工作就有了明確的方嚮，一定會(huì)開闢出小乙時(shí)代甲骨文研究的新天地。

七、原“子組卜辭”起自於小乙時(shí)代

在花東H3卜辭的討論中，有些學(xué)者對(duì)原“子組卜辭”也給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注。關(guān)於原“子組卜辭”，我曾進(jìn)行過論述，指出原“子組卜辭”之“子”與花東“子卜辭”之“子”是不同的兩個(gè)人：原“子組卜辭”之“子”是“武丁的堂兄弟”（即陽甲、盤庚、小辛之子中的一位）；花東H3卜辭之“子”是“武丁的遠(yuǎn)房堂兄弟”。①曹定雲(yún)：《三論殷墟花東H3卜辭中占卜主體“子”》，《殷都學(xué)刊》2009年第1期。對(duì)於原“子組卜辭”時(shí)代，目前大多數(shù)學(xué)者認(rèn)爲(wèi)屬於武丁時(shí)期。在這次花東H3卜辭的討論中，姚萱提出有一片被綴合的“子組卜辭”，其上有“丁”和“王”同版。她説，“丁與王”同版，以前的“子組卜辭”中就出現(xiàn)過，與《花東》480相類。該條卜辭是《合集》21537（乙9029）＋21555，其辭如下：

壬寅卜：丁伐彘。

甲寅卜：王伐三□？

姚萱提到的這片被綴合的“子組卜辭”，其一是《合集》21555（《鄴》3下34．7），其二是《合集》21537（乙9029）。這兩片卜辭先後被常耀華和黃天樹教授綴合。②常耀華：《子組卜辭綴合兩例》，《殷都學(xué)刊》1995年第2期；黃天樹：《甲骨新綴11例》，《考古與文物》1996年第4期。這兩片“子卜辭”，《合集》上有釋文，③胡厚宣主編：《甲骨文合集釋文》（二），第21537、21555片，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社1999年版。今引述如下：

（1）癸［丑］，子卜，夕牢母庚。

（2）甲寅卜，隹伐三□。 （《合集》21537）

（1）……司……

（2）……［寅］……伐……彘。

（3）丁卯卜，司妣。一

（5）壬寅卜，丁伐彘。二 《合集》21555

對(duì)於上述綴合，姚萱作了仔細(xì)觀察，她發(fā)現(xiàn)，《合集》21537（乙9029）上“隹伐三□”實(shí)應(yīng)爲(wèi)“王伐三□”。她説《花東》480．3“丁”與“王”同見，類似的例子如下引子卜辭：

壬寅卜：丁伐彘。

甲寅卜：王伐三□（山？）《合集》21537（乙9029＋21555）（右圖）

此版爲(wèi)常耀華、黃天樹先生綴合，“王”字《合集釋文》釋爲(wèi)“隹”。按《乙編》9029拓片較清楚，作□形，當(dāng)爲(wèi)“王”字無疑?！板椤焙汀叭酰ㄉ?？）”當(dāng)是人名或方國名，“丁伐彘”和“王伐三□（山？）”當(dāng)是該子組卜辭的主人“子”爲(wèi)商王武丁的征伐行動(dòng)貞卜。同樣是指商王，而一辭説“丁”，一辭説“王”，與《花東》480．3“丁”與“王”同見相類。①姚萱：《殷墟花園莊東地甲骨卜辭的初步研究》，北京：綫裝書局2006年版，頁28—29。

姚萱的上述發(fā)現(xiàn)非常重要，儘管她説“同樣是指商王”一句不妥當(dāng)，但她認(rèn)爲(wèi)“丁”與“王”同版，則是非常重要的發(fā)現(xiàn)。爲(wèi)了慎重，我反復(fù)觀看了《乙》9029，雖然不是很清楚，但基本可以確定是“王”字。因此，姚萱的這一發(fā)現(xiàn)，基本可以定論。據(jù)此，我在黃天樹教授摹本的基礎(chǔ)上，對(duì)該版綴合稍作增補(bǔ)：1．“甲寅卜”下增補(bǔ)“王”字；2．“癸”下補(bǔ)“丑”字（《合集》釋“丑”是對(duì)的，該字雖不很清楚，但根據(jù)左右卜辭日期，基本可以確定）；3．該辭“卜”下補(bǔ)“夕”字（此字清楚）；4．“夕”下似有字，爲(wèi)何字看不清。其餘均與黃天樹教授所摹相同。

《合集》21537（《乙》9029）＋21555“子組卜辭”綴合版的意義在於，它是繼《花東》420、480之後，又一次發(fā)現(xiàn)“丁”（武?。┡c“王”同版。由於原“子組卜辭”之“丁”（生者）也是武丁，與之同版的“王”也必定爲(wèi)小乙。因此，該“子組卜辭”綴合版（《合》21537＋21555）也應(yīng)當(dāng)是小乙時(shí)代的卜辭。胡厚宣先生當(dāng)年曾推斷過“子組卜辭”爲(wèi)武丁以前卜辭，但他沒有提出明確“證據(jù)”，人們無法“回應(yīng)”。如今，該綴合版上有“丁”（武?。┡c“王”同版，應(yīng)該是小乙時(shí)代無疑了。整個(gè)原“子組卜辭”的情況如何？我尚未來得及作仔細(xì)清理，但可以肯定，原“子組卜辭”中至少有一部分是小乙時(shí)代的，至於整個(gè)原“子組卜辭”情況，須作全面清理後，才能得出正確的結(jié)論。

原“子組卜辭”中有小乙時(shí)代卜辭，是繼花東H3卜辭爲(wèi)小乙時(shí)代卜辭後又一次重要發(fā)現(xiàn)，也是“探索武丁前卜辭新思路”的又一個(gè)重要成果。這個(gè)“新思路”就是“新武器”，我們可以利用它，向未曾探索過的領(lǐng)域進(jìn)軍，打開武丁以前甲骨學(xué)領(lǐng)域的新天地。

八、柳暗花明又一村

在殷墟卜辭中，找出武丁以前的卜辭，一直是幾代甲骨學(xué)人的夢(mèng)想，從董作賓、胡厚宣、陳夢(mèng)家，一直到我們這一代學(xué)人，都想從原有的“武丁卜辭”中，分出武丁以前卜辭。但是，這個(gè)“難度”太大了，始終未能如願(yuàn)。1998年在安陽召開的“紀(jì)念殷墟發(fā)掘七十周年大會(huì)”上，我曾説過：“武丁以前卜辭很可能與武丁卜辭混雜在一起了，如今要將它們重新分辨出來，有著極大的難度。而解決這一問題，正是目前甲骨學(xué)界的難點(diǎn)之一，可以説是困難重重。然而，事物總是會(huì)要衝破重重困難向前發(fā)展的?！街厮畯?fù)疑無路，柳暗花明又一村?！疑钚牛坠菍W(xué)界離解決這一問題的時(shí)日，不會(huì)太遠(yuǎn)了。”①曹定雲(yún)：《殷墟田野發(fā)掘與卜辭斷代》，《考古學(xué)集刊》第15集，北京：文物出版社2004年版。2006年，我在華南師範(fàn)大學(xué)召開的“古文字研究會(huì)年會(huì)”上，正式宣讀了《殷墟花東H3卜辭中的“王”是小乙》一文，明確指出，花東H3卜辭主體是小乙時(shí)代卜辭。②曹定雲(yún)：《殷墟花東H3卜辭中的“王”是小乙》，《古文字研究》第二十六輯。今天，我對(duì)自己的觀點(diǎn)作了全面論述，並回答了近十餘年花東H3卜辭研究中的一些主要問題，堅(jiān)定了花東H3卜辭是小乙時(shí)代卜辭的信念。並在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出，原“子組卜辭”中至少有一部分是“小乙時(shí)代卜辭”。這樣，“小乙時(shí)代卜辭群”擴(kuò)大了：從原來最初的幾片，擴(kuò)大到花東H3卜辭，又?jǐn)U大到原“子組卜辭”（暫定一部分）。這就是“進(jìn)展”。我深信，隨著研究的深入，“小乙時(shí)代卜辭群”還會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大，極有可能擴(kuò)展至殷代早期的“王卜辭”。這只是時(shí)日問題。

“柳暗花明又一村”，對(duì)武丁前甲骨卜辭的研究而言，可以説“開始進(jìn)村了”，但也就是剛剛到“村邊”而已。這個(gè)“村”子有多大？有多少戶“人家”？有哪些“道路”和“橋梁”？“管理者”是誰？一切一切都是“未知數(shù)”。因此，真正的研究，才剛剛開始，“任重而道遠(yuǎn)”。要真正達(dá)到“柳暗花明”，還有很長的路要走。作爲(wèi)甲骨學(xué)人，既然選擇了這條路，那就無怨無悔地走下去，爲(wèi)尋求那“柳暗花明”，做出自己的努力！

本文的醖釀大約起自2007年，而真正動(dòng)筆是在2014年深秋，中間幾經(jīng)修改，遂成此文，也算是“十年磨一劍”。在本文即將擱筆之際，我要特別感謝劉一曼教授，是她於1998年夏天主動(dòng)邀請(qǐng)我與之合作整理花園莊東地甲骨，使我能夠較早地接觸到這批珍貴資料。否則，我祇有等到《花東》出版之後，才能看到這批甲骨的真容。整理甲骨和看甲骨書籍，其中的體會(huì)與感受自然是不一樣的。在整理後期，我們雖然在甲骨斷代上有小的分歧，但總體上的合作仍然卓有成效?！痘|》的出版和再版，就是最好的證明。同時(shí)，也要感謝近十多年來參與《花東》甲骨討論的衆(zhòng)多學(xué)者，其中包括在某些具體問題上，與我意見相左的學(xué)者。正是由於這十多年的討論，使我對(duì)《花東》卜辭中的各種問題，進(jìn)行了長時(shí)間、多角度、深層次的反復(fù)思考，才有今天這樣的結(jié)果。我也要特別感謝常耀華、黃天樹二位教授，是他們綴合了《合集》21537＋21555。我更要感謝姚萱，是她首先看出了原“子組卜辭”綴合版（《合集》21537＋21555）中生者“丁”與“王”同版，使我能夠進(jìn)一步進(jìn)入“小乙時(shí)代卜辭”的新天地。沒有上述學(xué)者的參與和努力，原“子組卜辭”可能仍在武丁時(shí)代中“沉睡”，就不可能“醒來”進(jìn)入到“小乙時(shí)代”。這是甲骨學(xué)領(lǐng)域的一件大事！幾代甲骨學(xué)人夢(mèng)寐以求的“武丁以前卜辭”，終於在今天得以找到。儘管前面還會(huì)有一段路要走，但已經(jīng)揚(yáng)帆起航，指向彼岸！