陳 健

（寧波圖書館）

其辭例如下：

一、“畐”“”的音義聯(lián)繫

《禮記·祭統(tǒng)》：“福者備也，備者百順之名也，無所不順者謂之備，言內(nèi)盡於己，而外順於道也。”

《禮記·郊特牲》：“富也者福也?！编嵶ⅲ骸案Ｒ舱?，備也?！?/p>

《禮記·禮運(yùn)》：“是謂承天之祜?！编嵶ⅲ骸办?，福也，福之言備也?！?/p>

《詩·大雅·既醉》：“介爾景福?！编嵐{：“福者，備也?！?/p>

《廣雅·釋詁》：“福，備也?！?/p>

《説文解字》：“富，備也?！?/p>

《説文解字》對(duì)“?！钡挠?xùn)釋有不同版本。大徐本：“福，祐④一本又作“祜”。也。從示，畐聲?！毙⌒毂荆骸案＃瑐湟??！被輻潯痘菔献x〈説文〉記》：“祜當(dāng)作備?！蓖躞蕖墩h文繫傳校録》：“備也。大徐祜也，非是。”段玉裁《説文解字注》説：“按福、備古音皆在第一部，迭韻也。鉉本作祜也，非。祜正世所謂福也?！雹葜T説請(qǐng)參看丁福保主編：《説文解字詁林》，北京：中華書局1988年版。徐鍇及清人諸説大抵是承襲《祭統(tǒng)》與鄭玄注來的，原本《説文》是何面貌，殊難定奪。有一種可能是許慎著《説文》很重視鄭玄意見，常徑引之爲(wèi)説。原本《説文》或作“備也”，是許氏直接采納了鄭注的觀點(diǎn)。而後人又根據(jù)字義發(fā)展的實(shí)際狀況易“備”爲(wèi)“祜”，並遷其次序於“祐”字頭之前以合《説文》體例。許氏解字通常只采一家之言，後人或有疑慮之處，常囿於材料而闕疑。如《説文·廣部》有“廞”字，訓(xùn)“陳輿服於庭也”，段玉裁説：“《周禮》故書‘廞’爲(wèi)‘淫’，鄭司農(nóng)云：‘淫讀爲(wèi)廞。廞，陳也?！S説同先鄭?！夺屧b》曰：‘廞，興也?！徉嵶ⅰ吨芏Y》云：‘廞，興也?！d’‘作’之説同《爾雅》。按易‘淫’爲(wèi)‘廞’，古音同在七部也；釋‘廞’爲(wèi)‘興’，古六部七部合音也?！笨梢姸问洗颂幰矡o法對(duì)先鄭與後鄭的説法給出斷言?？傊瑥奈谋旧喜荒茌p易排除原本《説文》訓(xùn)“?！睜?wèi)“備”的可能性。

文獻(xiàn)中還有“?！?、“備”相涉的情況，《詩經(jīng)·周頌·執(zhí)競(jìng)》“降福穰穰”，毛傳：“穰穰，衆(zhòng)也?！薄稜栄拧め層?xùn)》：“穰穰，福也?！惫弊ⅲ骸把责埗唷！焙萝残小稜栄帕x疏》：“按‘福’之言‘富’，故《祭統(tǒng)》云‘福者備也’?！蔽覀冋J(rèn)爲(wèi)這裏《爾雅》和《執(zhí)競(jìng)》中的兩個(gè)“?！弊植豢傻攘魁R觀。《執(zhí)競(jìng)》中的“?！笔恰案５v”之義，整句話是説“上天降下了衆(zhòng)多福祉”。而《爾雅》中作爲(wèi)“穰穰”訓(xùn)釋字的“?！保勺x爲(wèi)“富”或者“備”，乃“衆(zhòng)多”之義?！稜栄拧吩诰Y集故訓(xùn)時(shí)有時(shí)會(huì)直接挪用典籍裏的原文作爲(wèi)材料，有些其實(shí)不是本訓(xùn)，而是特殊語境下的訓(xùn)釋，這需要我們?nèi)フ鐒e，如：

《詩經(jīng)·周頌·載芟》：“厭厭其苗，綿綿其麃?！薄稜栄拧め層?xùn)》作：“綿綿，穮也?！?/p>

《詩經(jīng)·周頌·良耜》：“獲之挃挃，積之栗栗。”《爾雅·釋訓(xùn)》作：“挃挃，獲也。”

《包山楚簡(jiǎn)》205號(hào)的“邵吉爲(wèi)位，既禱至福”，連劭名認(rèn)爲(wèi)“福、備同義”。①連劭名：《包山簡(jiǎn)所見楚地巫禱活動(dòng)中的神靈》，《考古》2001年第6期。甲骨文有字作（《合集》8529）、（《合集》8935正）等形，即《説文》的“”字?！墩h文》：“，以火乾肉，從火稫聲。”《方言》卷七作：“，火乾也?！卞X繹《方言箋疏》：“《周官·籩人》注云：鮑者於楅室中糗乾之。《漢書·貨殖傳》注引作‘煏’，並與‘’同?！睏顦溥_(dá)《積微居小學(xué)金石論叢》説：“按畐聲聲古音同在德部，以火乾肉謂之，以火乾五穀謂之，音同，義相近?！?/p>

“?！?、“富”、“備”等字音相通，且都有“多”、“滿”的意思?！墩h文解字注》説：“富與福音義皆同?！夺屆吩唬骸?，富也?！薄稄V雅疏證》也説：“福、富、備古聲義具同。”“多”、“滿”的意思很大程度上也由“畐”和“”的本義引申而來。

《説文》：“畐，滿也?！惫痧ァ墩h文解字義證》：“滿也者，福從此。福，備也，備則充實(shí)而滿矣?！睆摹爱w”聲的字多有類似意義，如“幅”可訓(xùn)“廣”，“愊”“偪”等可訓(xùn)“滿”等。

“備”字的情況稍微複雜一點(diǎn)?！墩h文》訓(xùn)“慎也”，其實(shí)訓(xùn)釋“?！薄ⅰ案弧钡茸值摹皞洹?，本字應(yīng)該是“”。《説文》：“，具也?！薄墩h文解字注》：“或疑‘備’訓(xùn)‘慎’未盡其義，不知用部曰‘，具也’。此今之‘備’字，‘備’行而‘’廢矣?！瘡U而‘備’訓(xùn)‘具’，鮮知其古訓(xùn)‘慎’者，今義行而古義廢矣。凡許之書所以存古形、古音、古義也?！斗窖浴吩唬骸畟?，咸也。’此‘具’之義也。又曰：‘蕆、敕、戒，備也?！恕鳌x也?！倍问险h得很清楚，“”本義“具備、完備”，而“備”本義“謹(jǐn)慎、防備”。因此從字用上嚴(yán)格區(qū)分，福、富之本訓(xùn)應(yīng)爲(wèi)“也”。

弓箭在古人心目中具有崇高地位，先民對(duì)弓箭的依賴甚至崇拜感是十分強(qiáng)烈的。無論戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵或生産生活，弓箭都扮演了重要的角色，這在漢字的造字意圖裏常有體現(xiàn)。劉志基師曾分析漢字構(gòu)形中所體現(xiàn)的漢先民弓箭崇拜心理，茲引其論：

我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的古人關(guān)於弓箭的觀念，儘管各有其不同的表現(xiàn)形式，但是，從對(duì)弓箭的敬畏到以弓箭爲(wèi)有靈，從弓箭有靈到操弓射箭的神奇功效，其間的邏輯聯(lián)繫是顯而易見的。它們的源頭與核心，便是對(duì)弓箭的崇拜。再者，這些觀念既然見諸漢字的構(gòu)形，表明它們?cè)谖淖旨扰d之後依然存在，因而去弓箭崇拜發(fā)端的原始狩獵時(shí)代當(dāng)有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間距離，而其遞相引申的相互關(guān)係，則揭示了它們不是同一時(shí)間層次的産物，這又表明，弓箭崇拜乃是漢先民的一種具有悠久歷史的民族心態(tài)。②劉志基：《從若干以弓箭形象構(gòu)形的漢字看先民的弓箭崇拜》，《鐵硯齋學(xué)字雜綴》，北京：中華書局2006年版，頁158。

在這7個(gè)正態(tài)分布曲線下，要達(dá)到95%置信度的統(tǒng)計(jì)顯著性，2015下半年試卷，需要P大于等于0.6095；2015上半年試卷，需要P大于等于0.6156；以此類推其他年份情況.

可見，雖然漢字發(fā)展到殷商時(shí)期已經(jīng)頗爲(wèi)成熟，距離漁獵時(shí)代的原始社會(huì)相去已遠(yuǎn)，然弓箭這種物象對(duì)古人的思想觀念影響可謂根深蒂固?？梢韵胍姡岣吡讼让襻鳙C的效率，同時(shí)能使其保護(hù)自己在野外不被野獸所傷害。氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)中，弓箭又是戰(zhàn)爭(zhēng)利器。因此，有箭矢裝備在身，無疑是“有備無患”。所以“（箙）”之字義發(fā)展大抵經(jīng)歷了這樣一個(gè)過程：盛箭器——裝備（弓箭）——具備、完備?！渡袝べM(fèi)誓》説：“備乃弓矢，鍛乃戈矛，礪乃鋒刃，無敢不善。”這充分體現(xiàn)了“弓箭”與“裝備”在古人心目中內(nèi)在的聯(lián)繫?？傊?，這是由弓箭給先民帶來的莫大心理慰藉和安全感所反映出來的字義。因此作爲(wèi)字聲旁的“”，和“畐”一樣同時(shí)承擔(dān)“多”、“滿”的意思也就可以理解了。

除了本文開頭所引兩例外，《合集》30065有辭作：

（3）其畐，禱雨在盂，又①黃天樹在《甲骨文中的頻率副詞》一文中釋此字爲(wèi)“亡（無）”，看拓片應(yīng)該是“又”字。大雨。 （無名組）

卜辭在祭祀“夒”、“岳”時(shí)，祭名通常是放在這兩者前面。從前引（1）（2）的相關(guān)殘缺辭例判斷，“夒”“岳”前應(yīng)該還有真正與之相關(guān)的祭名。所以大概不會(huì)是部分學(xué)者所認(rèn)爲(wèi)的“祭名”。

“酒”卜辭習(xí)見，並且它的用法有一個(gè)值得注意的地方，姚志豪説：

我們可以瞭解：“酒”與其執(zhí)行的時(shí)間、日期有密切的關(guān)聯(lián)，這是掌握“酒”字用的中心傾向，這是早期、晚期卜辭都沒有的特徵。因此，作句讀之前，要先觀察“酒”字與句中時(shí)間副詞的關(guān)聯(lián)。

……表面上的“酒-先祖”“酒-祭牲”實(shí)際上只是省略句而已。這種特徵也使得“酒”字必須成爲(wèi)?yīng)毩?zhí)行的儀式，無法與其他祭祀動(dòng)詞連綴使用，或者修飾其他動(dòng)詞。③姚志豪：《小屯南地甲骨句法斷代研究》，逢甲大學(xué)2008年博士論文（指導(dǎo)教師：朱歧祥教授），頁175。

姚先生的意思是“酒”祭十分講究時(shí)間次序，卜辭中多見“先酒”、“廼酒”之語，就體現(xiàn)了這種規(guī)則性?！熬啤痹谡Z義指向上並不與祭祀對(duì)象或祭牲直接發(fā)生關(guān)係，也不與其他祭名連綴使用，所以本文所引的（1）、（2）應(yīng)該也不是、酒連祭。作爲(wèi)祭名，應(yīng)認(rèn)識(shí)到“酒”的相對(duì)獨(dú)立性。

《詩·小雅·楚茨》是一篇描寫貴族祭典的詩歌，其中有“禮儀既備，鐘鼓既戒，孝孫徂位。工祝致告，神具醉止，皇尸載起”一段，馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“備者，之假借?！边@段詩是説：各種禮節(jié)已然完備，鐘鼓就位，主祭者方與神靈溝通，神靈才會(huì)享用美酒，最終達(dá)到“醉止”的境界，完成整個(gè)祀典。①金啓華：《詩經(jīng)全譯》，南京：江蘇古籍出版社1984年版，頁528?！熬啤弊謴摹坝稀?，本指一種與酒有關(guān)的祭祀，要讓先祖神靈享用到這種美酒，前提就是之前的儀式完備。因此卜辭中的“其／畐”，就是《楚茨》的“禮儀既備”。

四、餘 論

卜辭另有“備”字，見於《合集》565，姚孝遂認(rèn)爲(wèi)“可能是地名”，②《甲骨文字詁林》，頁204。該條卜辭爲(wèi)“貞，隹備犬寇”，解作地名似乎難以疏通?！叭北臼巧掏醭闹T侯國(guó)或盟國(guó)，但是卜辭中有武丁討伐“犬”的記載，大概是時(shí)敵時(shí)友的狀態(tài)。

《合集》6979有辭作“己酉卜，貞，雀往圍犬，弗其擒”。林小安先生指出，卜辭中大量出現(xiàn)的“雀”，就是文獻(xiàn)中常見的武丁重臣傅説，他參與領(lǐng)導(dǎo)了武丁時(shí)期的衆(zhòng)多對(duì)外戰(zhàn)役，包括對(duì)“犬”的這一征伐。③林小安：《殷王卜辭傅説考芻議》，《古文字研究》第二十九輯，北京：中華書局2012年版，頁113?！逗霞?65和《合集》6979分別是典賓類和賓三類卜辭，時(shí)代上看在武丁中期以後有交叉?！蚌總淙堋钡囊馑际钦h“要防備犬方來侵?jǐn)_我地”，此處的“備”應(yīng)該就是《説文》訓(xùn)爲(wèi)“慎”的“備”字，不必看作地名。

文獻(xiàn)裏“備”的這種用法就不勝枚舉了，如《逸周書·芮良夫》“不懃德以備難”、《戰(zhàn)國(guó)策·東周策》“不如備兩周辯知之士”、《國(guó)語·吳語》“審備則可以戰(zhàn)乎”等等。