于爽

【摘 要】本文闡釋中西方的生死觀念，在中國，由于深受傳統(tǒng)儒家思想影響，普遍對死亡持否定的負面態(tài)度;相比而言，西方文化在思想啟蒙上主要受基督教的影響，對死亡的看法比傳統(tǒng)的中國人的看法積極得多。本文以幾部具體的中西方電影為例，探討電影作為第七藝術(shù)通過視聽語言等表現(xiàn)方式闡釋東西方生死觀的一些差異。

【關(guān)鍵詞】中國;西方;生死觀;傳統(tǒng);儒家;基督

中圖分類號：J905? ? ?文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）20-0095-02

一、中西方生死觀的差異

生死觀作為人生觀的重要部分其表現(xiàn)形式更為具體，生死觀是指人們對生與死的根本看法和態(tài)度，不同人或者說不同宗教、信仰、社會背景的人對生死觀都可能持有不同的觀點。中國的傳統(tǒng)文化是由儒、道、佛思想長期歷史沉淀而形成的文化，傳統(tǒng)的中國人對死亡采取的是消極的態(tài)度，甚至不可在言語中對死亡有所提及，在日常生活中，春節(jié)和重大節(jié)日是不能說“死”字的，“死亡”它是不幸和恐懼的象征，因此中國人更加追求現(xiàn)世的幸福。而西方文化主要受基督教的影響，耶穌之死升發(fā)對“天堂”，永生的信念是基督教徒的生死觀念，他們認為皈依天父是死亡的最終歸宿。在西方的認知結(jié)構(gòu)中，身體與靈魂是分離的相信靈魂的存在，當靈魂和身體附著在一起時，自然命令身體從屬于仆人的地位，靈魂就像上帝一樣處于統(tǒng)治者的位置。這種對死亡的看法相較于傳統(tǒng)的中國思維而言更為積極。

西方人觀念里的靈魂不朽因此也使得他們通常將死亡看作是個體生命以另外一種方式延續(xù)，比如說靈魂不滅，死了以后還以另外一種方式繼續(xù)活著，或者到上帝那里，或者到地獄里。西方人將死亡看作是對個人生命的一個凝聚點，然而中國人要用自己的一生為這個世界留下一點什么，即“留取丹心照汗青”的思想由來。這也是中西方對死亡觀念不同的一個大體上的差異。

二、中西方電影藝術(shù)的生死觀差異原因分析

在中西方電影中，無不滲透了迥異的生死觀以及體現(xiàn)。思想觀念、經(jīng)濟基礎(chǔ)等是產(chǎn)生這種差異化的重要原因。

首先，在思想觀念上，中西方的區(qū)別就在于：西方人們對待生死的問題總是從個體出發(fā)，而中國人多半都是從群體出發(fā)的。西方人的個體意識強烈，當然西方人也有群體意識，但是這個群體意識是建立在個體意識之上的。比如在《Fido》一書中，哲人蘇格拉底就義當日，與門徒討論了正義與不朽的問題，這是他的以個體為基礎(chǔ)的群體意識。而中國古代恰好相反，也有個體意識，但是個體基于群體意識，例如說，孔子和孟子談?wù)摯笳煞虻木?，講“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”。這是個人的意識，但更多的是建立在群體上的個人意識。這樣一種文化心理的顛倒式的結(jié)構(gòu)，也就影響了中西方對于生死觀念的完全不同。

其次，社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的不同是本質(zhì)原因，古希臘文化的基礎(chǔ)是建立在工商業(yè)經(jīng)濟上的，古希臘的經(jīng)濟一開始源于商品經(jīng)濟，經(jīng)濟形勢的這種差異就決定了西方人從古希臘開始進行市場交易，其原則就是等價交換，而個體的獨立是等價交換的前提條件。中國古代主要是“男耕女織”式的以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟，主要依靠自然環(huán)境或者可以說依靠的是“天”和“地”的，中國人與土地是有一種依存關(guān)系，其結(jié)果就是群體意識的覺醒是群體之間協(xié)作的必要前提。這就造成了中西方在經(jīng)濟基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)影響下二者的不同。

三、以《尋夢環(huán)游記》和《告訴他們，我乘白鶴去了》兩部影片為例

當下影片對于死亡意義的探討成為一種話題，本文以兩部影片為例，具體闡釋中西方生死觀念的不同。

（一）《尋夢環(huán)游記》

《尋夢環(huán)游記》是一部墨西哥動畫電影。這部電影講述了一個自幼懷有音樂夢的墨西哥小男孩米格因為一把吉他而闖入亡靈世界，邂逅?？颂睾?，由此展開了一場絢麗的冒險之旅。影片運用動畫片的色彩、形象以及合理的想象，超脫了現(xiàn)實，構(gòu)筑了米格的奇特經(jīng)歷以及絢麗多彩的亡靈世界。

電影的靈感來源于墨西哥的亡靈節(jié)，據(jù)說在亡靈節(jié)這一天，已故的親人會返回人間看望家人，所以人們紛紛在靈堂里擺出家人的照片。如果沒有人供奉，那么已亡的人是不能通過花瓣橋通往人間的。如果沒有人銘記，那么亡靈世界的靈魂終將煙消云散?？煽傻陌职?，也就是?？颂兀o女兒寫的那首《Remember me》的主題曲一直縈繞在可可的大腦里，也映襯著電影親情的主題。可可從來沒忘記過他的爸爸，只是時間太久了，隨著衰老，記憶減退，兒時爸爸離去的背影越來越模糊了。就像埃克特對可可說的一樣，這首歌不是寫給全世界的，而是寫給我女兒可可的，當埃克特回想起給女兒可可唱歌的場景時，可可伴著吉他和爸爸一起應(yīng)和，那個溫馨的畫面定格在一瞬間，給觀眾溫暖的力量，這也是喚醒可可的真正原因。

這種認同也印證了墨西哥著名作家奧克塔維奧·帕斯所說的：“死亡其實是生命的回照”“死亡才能顯示出生命的最高意義;是生的反面，是生的補充”這兩句話帶有濃重的墨西哥人對生死觀的樂觀看法。

（二）《告訴他們，我乘白鶴去了》

影片《告訴他們我乘白鶴去了》系李睿珺導(dǎo)演的一部闡釋中國生死觀念的影片。主要講述了執(zhí)著于土葬的老馬在面對必須強制執(zhí)行火葬的現(xiàn)代社會里，他請求自己的孫子把自己埋在野獾生存的水塘的大樹下，從而了卻自己駕鶴西去、入土為安愿望的故事。

影片是由老馬入土為安、駕鶴西去的執(zhí)著夢想而逐漸展開的。而入土為安的傳統(tǒng)思想與火葬的當代思想必會產(chǎn)生一定的碰撞。影片在這個碰撞之中，展現(xiàn)了社會變遷的諸多問題，從而引起我們的關(guān)注和思考。影片通過緩慢的長鏡頭，娓娓道來，將中國人或者說中國鄉(xiāng)村老人所固有的，深受土地影響的對死亡的畏懼呈現(xiàn)出來，社會的變遷使得他們不得不摒棄傳統(tǒng)的“離開”方式——于是他們沒有安全感，想要乘仙鶴歸去——也就是傳統(tǒng)意義的土葬，才能實現(xiàn)他的愿望。中國人傳統(tǒng)的觀念里認為造墳有重大意義，從“造墳”觀念中表現(xiàn)出的中國人思想里根深蒂固著一個觀念就是：死亡是可怕的、恐懼的。中國人將生命看作一種義務(wù)，而西方人則看作一種權(quán)利。但不得不承認，導(dǎo)演也正是看到生命義務(wù)的一些弊端（除了追求現(xiàn)世的幸福），卻也顯露出受到的西方樂觀的生死觀的影響，看似冷靜旁觀的鏡頭，稍加思考不難感受到對傳統(tǒng)弊端的摒棄之感。

四、總結(jié)

2019年的全國人民代表大會上，北京大學(xué)腫瘤醫(yī)院的主任醫(yī)師提出“建議全民開展死亡教育”的建議，很多癌癥晚期的患者飽受病痛折磨，但家屬往往拒絕舒緩治療，怕被世人指責(zé)為不孝。同時社會上的年輕人自殺事件的發(fā)生，也體現(xiàn)出我們對于尊重生命的相關(guān)教育的欠缺，死亡教育會讓人們學(xué)會尊重生命，尊重死亡。中國人因懼怕死亡而追求現(xiàn)世的幸福，同樣地，也會因這份現(xiàn)世的幸福，更加積極地面對死亡。正如影片《尋夢環(huán)游記》臺詞，“被愛的人記住，才是你活過的最好證明?！?/p>

參考文獻：

[1] 譚曉園.生死觀的人類智慧 ——中西古代哲學(xué)關(guān)于死亡之于人生意義的比較. 海南大學(xué) .

[2]《〈周易〉人生哲學(xué)探析》.