張翔宇

【摘要】樂(lè)舞與書(shū)法這兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相互獨(dú)立存在著， 但也在發(fā)展過(guò)程中相互融合并相互影響，它們都是人們情感抒發(fā)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，樂(lè)舞為書(shū)法的呼吸與韻律、力度的把握、線條的勾畫(huà)以及情感的表達(dá)提供了指導(dǎo)， 從而使得樂(lè)舞和書(shū)法二者可以互相融合。筆者將公孫大娘的劍器舞與唐代著名書(shū)法家張旭的草書(shū)當(dāng)作研究對(duì)象，通過(guò)梳理劍器舞與草書(shū)的發(fā)展軌跡、以及對(duì)劍器舞對(duì)草書(shū)的影響探究，來(lái)考察樂(lè)舞和書(shū)法之間的共性，了解樂(lè)舞與書(shū)法之間存在的微妙關(guān)系，從而探究樂(lè)舞對(duì)唐代書(shū)法的影響。

【關(guān)鍵詞】樂(lè)舞;書(shū)法;劍器舞;草書(shū)

【中圖分類號(hào)】J618 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

在中華民族的發(fā)展過(guò)程中，每一個(gè)朝代都有每一個(gè)朝代發(fā)展的歷史特點(diǎn)，唐代絕對(duì)是中華民族歷史發(fā)展中必不可少可以說(shuō)是非常關(guān)鍵的的一部分。遼闊的疆域、經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力的強(qiáng)大、兼容并包的文化政策使得各式各樣的外域樂(lè)舞文化如“雨后春筍”般迅速涌進(jìn)中原大地，使得唐代藝術(shù)成為中國(guó)封建文化史上不可逾越的一座高峰，唐代時(shí)的樂(lè)舞文化和書(shū)法更是中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上的最璀璨的兩顆明珠。與此同時(shí)，各種藝術(shù)表現(xiàn)形式不斷地發(fā)展融合，唐代時(shí)期的藝術(shù)家們的專業(yè)修養(yǎng)和藝術(shù)審美得到了極大地提高，一些書(shū)法大家們將樂(lè)舞中人體的線條、姿態(tài)的造型運(yùn)用到書(shū)法中，他們不斷讓樂(lè)舞文化和書(shū)法的特點(diǎn)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，并在兩者不斷磨合的過(guò)程中“取其精華，剔其糟粕”，使得唐朝時(shí)的樂(lè)舞和書(shū)法在融合過(guò)程中得到了極大升華的同時(shí)，又散發(fā)出令人不可抗拒的魅力。

在吸收樂(lè)舞文化的基礎(chǔ)上，唐代的書(shū)法有了極大地發(fā)展，以一種蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)成為了中國(guó)古代書(shū)法史上一道亮麗的風(fēng)景線，是草書(shū)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。盛唐時(shí)期的書(shū)法蒼勁有力、氣勢(shì)恢宏、形式多樣，極大地推動(dòng)了唐代書(shū)法的發(fā)展，是唐代藝術(shù)文化發(fā)展中必不可少的一個(gè)部分，為我國(guó)的書(shū)法發(fā)展史中增添了光輝的篇章。

在唐代，劍器舞與草書(shū)作為兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，深受當(dāng)時(shí)人們的喜愛(ài)并影響深遠(yuǎn)，從李倩的《從劍器舞與草書(shū)的碰撞談藝術(shù)的相融性》中可以知道，“草圣”張旭曾在欣賞公孫大娘劍器舞的過(guò)程中受到了啟示，他指出：“始吾見(jiàn)公主與擔(dān)夫爭(zhēng)道，而得筆法之意，后見(jiàn)公孫氏舞劍器，而得其神?！盵1]張旭在觀看了公孫大娘的劍器舞之后深受啟發(fā)，將公孫大娘舞劍器舞時(shí)酣暢淋漓、一氣呵成的感覺(jué)融入了他的書(shū)法運(yùn)筆中，讓他的草書(shū)如行云流水、氣勢(shì)恢宏。此為我國(guó)文化發(fā)展歷史中劍器舞和草書(shū)相互作用的重要表現(xiàn)，然而筆者指出，此次兩種藝術(shù)互相交合并非偶然，這兩者之間必定存在著某種內(nèi)在的關(guān)系，進(jìn)而擴(kuò)展至筆者針對(duì)樂(lè)舞對(duì)唐朝書(shū)法相互作用而獲得結(jié)果的探索，探討樂(lè)舞和書(shū)法彼此的共同點(diǎn)，讓二者可以互相交融、互相借鑒、互相促進(jìn)，獲得更高的藝術(shù)造詣。

首先，本文將分析唐代時(shí)劍器舞與草書(shū)發(fā)展的社會(huì)背景;其次，簡(jiǎn)析劍器舞與草書(shū)的發(fā)展歷程及其自身的特點(diǎn)。

以劍器舞和草書(shū)為例來(lái)探究樂(lè)舞對(duì)唐代書(shū)法的影響。首先，主要從劍器舞和草書(shū)的呼吸與韻律、節(jié)奏與力度、線條與構(gòu)圖等外在表現(xiàn)形式進(jìn)行分析來(lái)探討劍器舞對(duì)草書(shū)的影響;其次，從劍器舞和草書(shū)的情感表達(dá)角度來(lái)探究劍器舞對(duì)草書(shū)的影響，進(jìn)而體現(xiàn)出樂(lè)舞對(duì)唐代書(shū)法的影響。

一、劍器舞與草書(shū)的發(fā)展歷程

（一）劍器舞與草書(shū)發(fā)展的社會(huì)背景

唐朝以來(lái)，政治、經(jīng)濟(jì)以及科學(xué)文化，都是世界文明的中心。唐代經(jīng)濟(jì)文化的空前繁榮足以讓唐朝成為當(dāng)時(shí)世界文化的主旋律，唐朝社會(huì)的繁榮景象，不僅體現(xiàn)在軍事政治實(shí)力的強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的領(lǐng)先，更體現(xiàn)在文化的繁榮、兼容并蓄和百花齊放上。

唐朝初年，政局動(dòng)蕩不安，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定富強(qiáng)，統(tǒng)治者制定并實(shí)施了一系列鼓勵(lì)農(nóng)桑、興修水利、大力發(fā)展農(nóng)業(yè)的便利政策。繼而唐代朝堂趨于穩(wěn)定，政治軍事力量持續(xù)強(qiáng)化，經(jīng)濟(jì)實(shí)力飛速提高，與他國(guó)往來(lái)頻繁，人們的生活水平和質(zhì)量得到了極大地提高，唐太宗繼位后出現(xiàn)了“貞觀之治”的盛世局面，為推動(dòng)唐代藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展提供了良好的社會(huì)氛圍。因此唐朝時(shí)期的舞蹈、音樂(lè)、詩(shī)歌、書(shū)法等藝術(shù)形式有了獲得了較好的發(fā)展，是國(guó)內(nèi)封建社會(huì)時(shí)代藝術(shù)發(fā)展階段內(nèi)難以跨越的高山。

唐玄宗前期開(kāi)創(chuàng)了開(kāi)元盛世的局面，這一時(shí)期的唐朝經(jīng)歷了武則天篡權(quán)、內(nèi)室干政等一系列對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利的事件，此時(shí)唐朝的政局動(dòng)蕩、社會(huì)秩序混亂，但因?yàn)槲鋭t天、太平公主等女性的影響，女性在社會(huì)中的地位有了顯著的提升，也因此為唐代女性活躍在文化藝術(shù)發(fā)展的舞臺(tái)上提供了非常有利的社會(huì)環(huán)境。以公孫大娘為代表，在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了很多女性在舞蹈上大放異彩的現(xiàn)象，公孫大娘生于唐玄宗開(kāi)創(chuàng)的開(kāi)元盛世時(shí)期，復(fù)姓公孫，名字不詳，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的唐朝對(duì)女性的某一個(gè)年齡段有比較通俗的稱呼，因此被世人稱為“公孫大娘”，籍貫、身世皆無(wú)從考證，擅長(zhǎng)“劍器舞”，是唐朝著名的舞蹈家之一。傳聞“公孫大娘”弟子眾多，可見(jiàn)公孫大娘舞技的超凡脫俗和在當(dāng)時(shí)的影響力之大。

眾所周知，“草圣”張旭在草書(shū)領(lǐng)域成就顯著，同時(shí)公孫大娘是當(dāng)時(shí)知名的舞蹈家，也創(chuàng)造出了美妙絕倫的劍器舞，成為“劍器舞”的領(lǐng)軍人物，兩人皆生于唐朝。唐朝是我國(guó)歷史上政治軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力最強(qiáng)大的朝代之一，此時(shí)的詩(shī)詞歌賦、舞蹈、書(shū)法等不同種類的藝術(shù)有了較大的發(fā)展。這和唐代政治的穩(wěn)定，綜合國(guó)力的強(qiáng)大以及皇帝的開(kāi)明以及對(duì)于外國(guó)文化的兼容并蓄等因素之間存在緊密的關(guān)系。劍器舞與草書(shū)即為這個(gè)時(shí)代中的結(jié)晶。經(jīng)過(guò)對(duì)歷史的探究可知，僅有政治穩(wěn)定、國(guó)力強(qiáng)盛、社會(huì)和諧的朝代才能使各種樂(lè)行的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出百花齊放的情景。

（二）劍器舞與草書(shū)的發(fā)展軌跡及其自身的特點(diǎn)

針對(duì)唐朝的舞蹈來(lái)說(shuō)，樂(lè)舞實(shí)現(xiàn)了對(duì)南北朝的傳統(tǒng)樂(lè)舞和民族性樂(lè)舞的有效融合。國(guó)家的統(tǒng)一，社會(huì)的穩(wěn)定以及開(kāi)放的外交政策在一定程度上為民族舞蹈文化的發(fā)展提供了非常有利的社會(huì)條件，還為自身的舞蹈文化增添了新的內(nèi)容除。這是唐朝舞蹈文化與南北朝民族舞蹈文化的相互融合與發(fā)展，不僅完整地保留和傳承了自身舞蹈文化的特點(diǎn)，還吸收了其他民族特色舞蹈文化的特點(diǎn)，使得樂(lè)舞文化獲得了多元化的發(fā)展。音樂(lè)與舞蹈是唐代重要的藝術(shù)，也是深受當(dāng)時(shí)唐朝各階層人民喜愛(ài)的藝術(shù)表演形式，它們廣泛地出現(xiàn)在宴會(huì)、節(jié)日慶典和各階層人們?nèi)罕姷淖詩(shī)首詷?lè)的社會(huì)活動(dòng)中。

劍器舞是中華民族舞蹈史上非常重要的一部分，深受當(dāng)時(shí)唐代人民的喜愛(ài)，在當(dāng)時(shí)的影響力也不容忽視。西周時(shí)期，樂(lè)舞的表現(xiàn)形式分為文舞和武舞兩種藝術(shù)形式，基于西周對(duì)樂(lè)舞的劃分，唐朝依據(jù)舞蹈的審美風(fēng)格將舞蹈劃分為“健舞”與“軟舞”兩大類，這預(yù)示出唐代人民針對(duì)舞蹈的品味在逐漸提升。劍舞最為明顯的特征為節(jié)奏明朗歡快、舞姿雄健有力;軟舞最為明顯的特征為節(jié)奏輕松舒緩、抒情婉轉(zhuǎn)。

健舞的代表作便是劍器舞，劍器舞極大地凸顯了健舞力量美的特點(diǎn)，劍器舞在融合了傳統(tǒng)舞劍和武術(shù)的基礎(chǔ)上，逐漸成為了獨(dú)樹(shù)一幟極具特色的一種觀賞性舞蹈，劍器舞的舞蹈道具主要是劍，以手持劍，以身體舞出各種姿態(tài)，節(jié)奏明快，舞姿矯健有力，氣勢(shì)磅礴。

隨著時(shí)間的逐漸推移，人們實(shí)現(xiàn)了對(duì)劍器舞的多次優(yōu)化，讓它變得更具欣賞性，受到了不同階層的青睞，對(duì)我國(guó)的劍舞藝術(shù)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。根據(jù)有關(guān)研究可知，杜甫在欣賞了公孫大娘的弟子李十二娘的劍器舞演繹之后，在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中道： “昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂?；鸹羧玺嗌渚湃章?，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”[2]杜甫的這首詩(shī)不僅表現(xiàn)出了劍器舞的磅礴氣勢(shì)、淋漓頓挫之勢(shì)，也從“一舞劍器動(dòng)四方”這一句當(dāng)中可看出公孫大娘的劍器舞具有很高的知名度和深遠(yuǎn)的影響力，深受人們喜愛(ài)。

草書(shū)的魅力在于能夠即興發(fā)揮，一氣呵成，讓人感受到酣暢淋漓的痛快與興奮之情。落筆如有神、急速回轉(zhuǎn)、蒼勁有力，猶如在波濤洶涌的海上仍能使人感受到平靜。張旭的草書(shū)的顯著特點(diǎn)就是放蕩不羈、落筆有力、在波濤洶涌中隱藏著平靜之勢(shì)，堪稱草書(shū)一絕。

草書(shū)早在漢朝時(shí)便已出現(xiàn)，但直至唐朝才逐漸得到人民的喜愛(ài)與關(guān)注。身為一種書(shū)法表現(xiàn)形式，它最顯著的特點(diǎn)就是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、筆畫(huà)連綿。張旭是唐代著名的書(shū)法家之一，張旭深得草書(shū)筆法，他的草書(shū)作品氣勢(shì)奔騰，縱橫馳騁，筆力雄健，被世人稱為“草圣”。他曾親言，在觀看公孫大娘的劍器舞后才悟得了草書(shū)筆法的神韻，可見(jiàn)劍器舞對(duì)草書(shū)影響之深遠(yuǎn)。

二、劍器舞對(duì)草書(shū)的影響

劍器舞和草書(shū)都是是中華民族流傳下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶，以一種獨(dú)特的方式承載了中華民族千年文明，是世界藝術(shù)之林中的一顆璀璨明珠，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰。劍器舞和草書(shū)看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)實(shí)際上卻有著緊密的聯(lián)系，特別是在表現(xiàn)形式上有著許多相似之處。本人以劍器舞對(duì)草書(shū)的影響探究為例從而延伸到對(duì)樂(lè)舞與唐代書(shū)法的影響的思考，以公孫大娘的劍器舞對(duì)“草圣”張旭的草書(shū)的影響為例來(lái)探討樂(lè)舞與唐代書(shū)法的影響關(guān)系。

杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中寫(xiě)道：“往者吳人張旭，善草書(shū)，數(shù)常于鄴縣見(jiàn)公孫大娘舞《西河劍器》，自此草書(shū)長(zhǎng)進(jìn)?！盵3]《國(guó)史補(bǔ)》也曾記載，張旭曾親言，“始吾見(jiàn)公主與挑夫爭(zhēng)路，而得筆法之意，后見(jiàn)公孫氏舞劍器，而得其神?！盵4]由此可以看出“草圣”張旭曾在觀看公孫大娘舞劍器舞后得到靈感，引起了張旭的共鳴，得筆法之意，懂其神，而后草書(shū)大有長(zhǎng)進(jìn)，書(shū)法形式如劍器舞般雄姿英發(fā)，峰回路轉(zhuǎn)，氣勢(shì)磅礴，使人驚心動(dòng)魄，可知公孫大娘的劍器舞確實(shí)對(duì)草書(shū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

本文主要從劍器舞的外在特征與表現(xiàn)形式和劍器舞的情感表達(dá)兩個(gè)方面來(lái)探討劍器舞對(duì)草書(shū)的影響。

（一）劍器舞與草書(shū)的外在特征與表現(xiàn)形式

1.呼吸與韻律

舞劍器舞和書(shū)寫(xiě)草書(shū)的過(guò)程中都要運(yùn)用呼吸。在劍器舞舞者以手持劍、以身舞蹈的過(guò)程中，只有持續(xù)恰當(dāng)?shù)睾粑?，使得氣息連綿不絕，才能與舞蹈節(jié)奏緊密結(jié)合，使動(dòng)作在力度和幅度方面表現(xiàn)出流暢之感，舞蹈才能產(chǎn)生自然協(xié)調(diào)的美感。草書(shū)在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中同樣需要呼吸，只有呼吸才會(huì)使得書(shū)法的線條產(chǎn)生韌性，呼吸影響著用筆和書(shū)法線條的呈現(xiàn)。借鑒劍器舞的呼吸運(yùn)用，在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中保持著氣韻連綿，動(dòng)勢(shì)決定毛筆的起伏，給人一氣呵成的感覺(jué)，如滔滔江水般一瀉千里。

2.節(jié)奏與力度

每種舞蹈都有自身獨(dú)特的節(jié)奏和力度，舞蹈動(dòng)作主要依靠節(jié)奏和力度表現(xiàn)出來(lái)，這種節(jié)奏和力度貫穿整個(gè)舞蹈始末。劍器舞的節(jié)奏歡快，激進(jìn)，但卻在收尾時(shí)會(huì)緩慢地降下來(lái)，草書(shū)在書(shū)寫(xiě)時(shí)的節(jié)奏也是極快的，但細(xì)心觀察就可以知道其在收筆時(shí)會(huì)逐漸地慢下來(lái)。在力度的運(yùn)用上，劍器舞時(shí)而鏗鏘有力，時(shí)而平靜似水，動(dòng)靜結(jié)合，草書(shū)落筆蒼勁有力，氣勢(shì)磅礴，筆畫(huà)連綿，這便是劍器舞在節(jié)奏和力度上對(duì)草書(shū)的影響。

3.線條與構(gòu)圖

劍器舞和書(shū)法都是由許多線條構(gòu)成的，劍器舞是流動(dòng)的線條，草書(shū)是凝固的線條，劍器舞的運(yùn)動(dòng)線和構(gòu)圖不一樣，它所表達(dá)的內(nèi)容與情感也不一樣。草書(shū)在紙上表現(xiàn)的是線條美和整體的構(gòu)圖美，草書(shū)與線條密不可分，可以看出劍器舞蹈和草書(shū)在線條的運(yùn)用以及表現(xiàn)方式上非常相似，從而可知?jiǎng)ζ魑鑼?duì)草書(shū)產(chǎn)生的影響。

（二）劍器舞和草書(shū)的情感表達(dá)

中國(guó)劍器舞蹈和草書(shū)都是中國(guó)藝術(shù)的典型，都是抒情性的藝術(shù)形式，美感凝結(jié)于情感之中。劍器舞蹈的情感用動(dòng)作的形式表現(xiàn)出來(lái)，書(shū)法的情感凝聚于筆墨之間， 草書(shū)因情作，此情為真情，只有不矯揉造作，真情實(shí)感才可以實(shí)現(xiàn)草書(shū)的突破，這便如劍器舞一般。劍器舞和草書(shū)都需要結(jié)合自己的思想感情，達(dá)到筆隨意轉(zhuǎn)的境界。在書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程中，書(shū)法家可以通過(guò)不同的書(shū)寫(xiě)形式來(lái)宣泄自己內(nèi)心的情感，不僅可以創(chuàng)造出獨(dú)具特色的形象，還可以通過(guò)創(chuàng)作把自身的修養(yǎng)、性情和胸襟躍于紙上，以感染欣賞者。

通過(guò)上述因素分析劍器對(duì)舞蹈對(duì)草書(shū)產(chǎn)生的影響，尋求通性，以此來(lái)探究樂(lè)舞與唐代書(shū)法的影響，發(fā)現(xiàn)樂(lè)舞在呼吸與韻律、節(jié)奏與力度、線條與構(gòu)圖以及通過(guò)肢體語(yǔ)言對(duì)情感的表達(dá)等方面都會(huì)對(duì)唐代書(shū)法造成一定的影響，并發(fā)現(xiàn)樂(lè)舞對(duì)唐代書(shū)法最為突出的影響體現(xiàn)在舞動(dòng)的線條和構(gòu)畫(huà)上。雖然舞蹈和書(shū)法是兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但是都是通過(guò)對(duì)線條的構(gòu)畫(huà)來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感。

本文試圖通過(guò)分析上述內(nèi)容，以劍器舞與草書(shū)的碰撞為例來(lái)探究樂(lè)舞對(duì)唐代書(shū)法的影響，從而使兩者能夠更好地相互借鑒、相互融合、共同發(fā)展，使得書(shū)法在舞蹈表演中得到起到啟發(fā)，從而對(duì)書(shū)法理論研究給予新的補(bǔ)充。

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