劉洋

摘要：貴州毛南族原來自稱佯僙人，其民歌主要分為大類：喜調(diào)，悲調(diào)和儺歌。喜調(diào)民歌是表達喜慶，歡樂，美好愿望的歌曲，主要是婚慶祝壽，建房升學(xué)第等吉慶場合演唱的歌曲。其音樂結(jié)構(gòu)基本是一段體徵調(diào)式，簡單質(zhì)樸。本文從其分類及結(jié)構(gòu)屬性方面進行了簡要分析研究。

關(guān)鍵詞：貴州毛南族;佯僙人;民歌

貴州毛南族原來不叫毛南族，而是叫佯僙人，在唐代就有佯僙蠻的稱謂中，居住貴州境內(nèi)。1951年中央民族訪問團來貴州訪問時，口頭同意佯僙人的民族成份為“佯僙族”，但一直沒有得到國家正式認可。1956年建立貴州省黔南布依族苗族自治州時，把這個共同體人群刬歸“布依族”，因違背佯僙人的意愿，他們長期向上級申訴自己的民族意愿。1981年國家決定對佯僙人進行民族識別，用了近十年時間進行調(diào)查研究。中共中央不準增加新的民族成分，只是因為在佯僙人民族語言870個詞中，與廣西毛南族語言相同同源詞的比例較高，占58.97%，在這種情況下，貴州佯僙人同意認定為毛南族。其實他們與廣西毛南族的族源，民風民俗，生活習(xí)慣，差異很大。尤其在民間文化藝術(shù)上，具有自己獨自的特征。由于人口較少，居住地域偏僻，又只有民族語言而沒有文字，因此過去對這一族群的民族文化一些方面，研究很少甚至沒有。象對這一族群民間歌曲的研究即是如此，前些年有個別學(xué)者對這一族群的民間音樂進行過研究調(diào)查，涉及到民間歌曲方面，大都只是進行了簡要的分析概述，內(nèi)容很少，沒有過專門深入細致的調(diào)查分析挖掘整理。本課題將對貴州毛南族（佯僙人）的民歌進行詳細的搜集發(fā)掘，調(diào)查研究，分析整理，以使讓更多的人了解這一族群世代傳唱的民歌特色，并加以保護傳承，不致隨著時代的發(fā)展和老藝人的離去，而使這一族群古老獨特的文化藝術(shù)消亡。

貴州毛南族（佯僙人）主要分布于平塘、獨山、惠水三縣，有三萬余人，最集中的居住區(qū)在平塘縣的卡蒲毛南族鄉(xiāng)，本調(diào)查的主要采訪地域即在此地。

我與研究貴州毛南族（佯僙人）音樂口述史的同事多次深入民間，對民間藝人，和出書記錄撰寫毛南族（佯僙人）民族民間文化的社會人士，進行大量的采訪，錄音錄像，調(diào)查發(fā)掘，研究整理，初步理清了貴州毛南族（佯僙人）民歌的狀況和特征。在走訪調(diào)查中，本人感到這一族群傳唱的民族民間說唱歌曲，從內(nèi)容用途和表達情感方面看，可大致分為三大類：喜調(diào)，悲調(diào)和儺歌。喜調(diào)民歌是表達喜慶，歡樂，美好愿望的歌曲，主要是婚慶祝壽，建房升學(xué)第等吉慶場合演唱的歌曲。憂調(diào)則是表達悲傷痛苦心情的歌曲，在喪葬儀式上懷念親人，或敘述生活苦難，不幸變故時所合演唱的歌曲。儺歌是求神驅(qū)鬼，或祭祀祖先時念唱的歌曲，這部分歌曲大多由被稱為續(xù)頭師（俗稱鬼師）的人來念唱，旋律性不強且不統(tǒng)一，音調(diào)可由各個續(xù)頭師自由發(fā)揮。本文記述整理，分析研究的是毛南族（佯僙人）民間歌曲中喜調(diào)。（1）（2）（3）（4）

一、喜調(diào)的種類

它大致有以下幾個方面。

婚慶歌曲。貴州毛南族（佯僙人）在過去青年男女沒有社交自由，婚姻全由父母包辦，婚配全由父母選擇，再請媒人說合，因此基本上沒有象其他少數(shù)民族豐富的男女情歌。只在端午節(jié)那天，寨與寨之間的男女有少量的山歌對唱，因此它的喜調(diào)歌曲主要是在婚慶時所演唱的歌曲。這些唱段都是七字一句，四句一段，對仗工整。一般開始一二句都是用比興的修辭方式起句，作為歌曲引子，描景狀物，優(yōu)美動聽，主客對唱。

（一）攔門歌

新娘出閣的第二天，由陪郎作陪，與抬嫁妝的人員，在兩位德高望重的老人帶領(lǐng)下，到女家接外婆（岳母）。拜請儀式完了后，男方先回，外婆第二天由一人陪同前去男方家。在男家村口或院壩，攔住外婆。一對歌手與外婆對唱敬酒歌表示迎接。主賓對唱的攔門歌很長，有很多段，說唱的內(nèi)容各處大同小異，主要是敬酒祝福之詞。主家聘請的歌手都是專門學(xué)唱婚喪嫁娶歌曲的鄉(xiāng)間藝人，她們都有即興編詞演唱的能力?，F(xiàn)選錄幾段：

主：風吹杉樹擺樹丫，問媽過路去哪家？問媽過路去哪點，請來妹家喝杯茶。

客：燕子飛過廣石城，畫眉盤問哪鄉(xiāng)人，妹是高巖石繞子，春暖花開妹就行。

主：我講路遠媽難走，講媽坡高難得爬，來到媽家大門口，抬張桌子把門攔。

客：妹是半天白繞鶴，直飛來媽鄉(xiāng)落，走到媽家剛坐下，汗水沒干喊唱歌。心中無歌哪能唱，嘴在唱歌心在落，媽有好歌教送妹，同心合意過大河。（5）

（二）席上敬歌

晩上外婆和男方人家請的歌師在堂屋對唱。

客：妹在高坡打石巖，媽在平地墉茶臺，哪時墉花不見妹，這時花大請媒來。

主：一家有女百家求，那有砍刺放門頭，從前興有六老配，央為夫妻才來求。高坡抬石來徹橋，要徹堅固要徹牢，為兒才修這條路，為女才修這座橋…（6）

（三）謝廚歌

外婆離開返家之前，由隨同前來當歌手的送親孃到廚房謝廚，感謝廚師的辛苦操勞而演唱的歌曲，現(xiàn)摘錄幾段：

二位廚師本領(lǐng)強，連夜把晚來幫忙，手捏鋼刀亮錚錚，豬兒殺去好幾雙。一盆燙水盆中燙，打個翻身就抹光，肚內(nèi)勞雜舞干凈，扛起光邊去廚房…（7）（獻上禮物，敬廚師一杯酒結(jié)束）

貴州毛南族（佯僙人）婚慶儀式復(fù)雜繁多，每個環(huán)節(jié)儀式幾乎都要對歌，婚慶歌曲還有很多，主要就列舉以上三種。

二、筑房造屋說唱賀詞

這部分嚴格說來不能稱之為歌曲，因為建造過程中的各環(huán)節(jié)儀式，基本上是由毛南人稱為續(xù)頭師的人，念唱的訣語與道白。只有撒糧粑一環(huán)節(jié)，念唱的賀詞有些押韻，由二人用對答的方式，交替念唱，抑揚頓挫。賀詞如下：

甲：金雞報曉正五更，正是主家立華庭;左邊立起金雞叫，右邊邊立起鳳凰身;公子坐在龍頭上，五色良材件件新;四合天井先立起，五鳳樓臺隨后跟;梁頭八十身榮貴，修造華堂福雙全;立起金庫裝金子，立起銀庫裝銀錢;繡球拋打薛仁貴，主家代代出高賢;起房遇著三星照，修房遇著兩雙全;本是主家時運好，今朝遇著芳狀元;狀元生下狀元子，先制房屋后置田。

乙：日吉時良，天地開張，姜公在此，魯班坐堂，大吉大昌;

紫微星高照，正是主家立華堂;木在青山夜夜長，朝朝日日長成林;列位親族送厚禮，滿堂鄰里來賀房;一賀主家千年發(fā)，二賀主家新華堂;新起房屋四尖角，兩邊挑手是神仙;上面蓋的琉璃瓦，下面砌起八寶磚;前面是對金獅子，后面栽棵并頭蓮;此處便是金鑾殿，還去哪里問神仙。

合：天長地久，地久天長?。?）

三、喜調(diào)音樂分析

毛南族（佯僙人）的喜調(diào)曲式結(jié)構(gòu)簡單，一般是四個樂句構(gòu)成一個樂段，樂句為平行關(guān)系，每個樂句5小節(jié)，為民族五聲調(diào)式中的徵調(diào)式，2/4、3/4節(jié)拍混合，各類多段歌詞用同一旋律演唱。

1.攔門歌（見圖1）

2.庶上敬歌（見圖2）

3.謝廚歌（見圖3）

四、小結(jié)

貴州毛南族民歌雖然曲式簡單結(jié)構(gòu)簡單，但歌詞內(nèi)容豐富，藝人們可以即興隨編隨唱，包羅生活的各個方面，環(huán)節(jié)繁多，尤其是婚慶場合，甚至能唱三天三夜。貴州毛南族民歌歌詞質(zhì)樸，曲調(diào)簡練，和廣西毛南族民歌相比，有自己的特色，它是貴州毛南族人民對自己生活與勞動的各種真摯情感的表達與宣泄，體現(xiàn)了人們的喜怒哀樂與追求，是毛南文化的重要組成部分。現(xiàn)在隨著民間老藝人的老化逝去，青年人不愿學(xué)習(xí)傳承，這一重要的表現(xiàn)毛南文化的藝術(shù)形式，正越來越面臨消失的危險。對毛南民歌的調(diào)查、收集、分析、整理，將起到保護和傳承的作用，并使人們的文化娛樂方式保持豐富多彩。

注釋：

（1）《貴州卡蒲毛南族（佯僙人）喪葬儀式中的銅鼓音樂》作者：陳重《戲劇之家》2014年第10期。

（2）習(xí)俗、階序化和儀式音樂——貴州平塘縣毛南族喪葬儀式中的銅鼓和皮鼓研究《中國音樂》2018年02期。

（3）《貴州毛南族音樂文化述略》《歌?！分撸簵畹铛?011年05期。

（4）《貴州毛南族做橋儀式與儀式音樂的人類學(xué)考察》《通俗歌曲》著者：陳重 ?歐陽鵬婷 ?2011年05期。

（5）（6）（7）《貴州毛南族志》2013年10月石光尤編著 未出版，共207頁。

（8）《貴州毛南族民間文化集萃》石佩科著 鳳凰出版社 2013年10月第一版，共300頁。