云從龍

我曾經(jīng)多次見(jiàn)過(guò)太平天國(guó)所舉行的婚禮，我可以說(shuō)，除了不用指環(huán)以外，其他一切儀式都跟英國(guó)禮堂中的婚禮無(wú)異。新人同赴禮拜堂，教士為之祈禱，并嚴(yán)格審查新娘新郎的教理，再聯(lián)合新人的右手，雙方彼此接受了之后，教士以圣父圣子的名義為之祝福，宣布婚禮結(jié)束。

這是英國(guó)人奧古斯塔斯·弗雷德里克·呤唎在《太平天國(guó)革命親歷記》一書(shū)中記述的太平天國(guó)時(shí)期平民婚禮的情形。很明顯，這和已經(jīng)流行了兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)婚禮完全不同，在呤唎眼里，這是“婦女?dāng)[脫了束縛，享有社會(huì)地位的象征”。事實(shí)上，在太平天國(guó)占據(jù)中國(guó)南方十多年時(shí)間里，不僅僅是婚姻禮俗的推陳出新，還有其他各個(gè)方面的改變。比如葬禮——中國(guó)人向來(lái)信奉“落葉歸根，入土為安”，死去的人，不僅需要繁縟神秘的禮儀，還需要盛殮入棺，就地起墳，永歸于大地。但當(dāng)太平天國(guó)起事之后，這一傳統(tǒng)被徹底顛覆。

呤唎并沒(méi)有詳細(xì)記載太平天國(guó)改革葬禮的真實(shí)情況，他只是草草地寫(xiě)道：“一切佛教的喪禮和一般中國(guó)人的祭祀舊俗全都被嚴(yán)加禁止。他們建立了基督教的殯葬儀式，由主持儀式的教士在柩旁祈禱”，但檢閱當(dāng)年的很多歷史資料，有關(guān)細(xì)節(jié)并不難尋覓。

“升天是頭頂好事，宜歡不宜哭。一切舊時(shí)壞規(guī)矩盡除，但用牲饌茶飯祭告皇上帝。 ”這是重刊《天條書(shū)》中關(guān)于喪葬改革的條規(guī)。在宗奉皇上帝的太平天國(guó)看來(lái)，活人去世并不是值得悲痛的事情，相反是一種喜事、樂(lè)事和好事，因?yàn)檫@意味著他要升天了，而不是下地獄?；谶@樣的邏輯，所有以前的觀念、禮儀、制度都必須“盡除”，具體做法是：“所有升天之人，俱不準(zhǔn)照凡情歪例，私用棺木，以錦被綢縐包埋便是”，“凡死者無(wú)分貴賤，以被裹尸而葬，不用棺木?！比怂篮蟛辉S用棺木，而一律用綢布或被子包裹后“軟埋”。同時(shí)規(guī)定，“父母死后，禁不得招魂設(shè)蘸”，只能信奉上帝一人，如有不從，通?！罢D之”。

“煌煌告諭滿城郭，無(wú)用衣衾與棺槨。靈魂既登極樂(lè)界，皮囊無(wú)礙填溝壑。”時(shí)人馬壽齡所著《金陵癸甲新樂(lè)府》中收錄《慶升天》詩(shī)一首，便是對(duì)這一政策的真實(shí)寫(xiě)照。史料記載，太平軍占領(lǐng)南京后，規(guī)定“城內(nèi)不準(zhǔn)埋尸”，進(jìn)而成立名為“掩骨衙”的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，由女官負(fù)責(zé)在城外埋尸。為了推行新式喪葬，太平軍不僅強(qiáng)制老百姓交出自家棺木，“見(jiàn)民家預(yù)備壽材棺板，概行打碎”，甚至還“撬棺戮尸”“劈棺戮尸”“凡墳?zāi)勾迳?，掘毀無(wú)遺”

，。一些紀(jì)律敗壞的軍人，居然乘機(jī)發(fā)起了棺木財(cái)，如龔又村《自怡日記》中載：“以人家做好棺材或漆好棺材俱賣(mài)于人，無(wú)所不至;甚至厝棺未葬者，亦將死人倒出，以棺賣(mài)于人，無(wú)所不至?！?/p>

強(qiáng)推喪葬改革，“凡墳?zāi)勾迳?，掘毀無(wú)遺”，導(dǎo)致市面上棺木價(jià)格大漲，在一些地方甚至一棺難求，如龔又村記其長(zhǎng)女自縊身亡后“死無(wú)棺木，葬無(wú)冢埋，予愧慈父矣……”又如沈梓在日記中記載，1860年其姐姐與妻子亡故后，他“自朝至日中，尋親故，購(gòu)棺木衣物不可得，蓋是時(shí)死人多，棺木居奇者價(jià)昂數(shù)倍”。再如《柳兆薰日記》載其于1861年1月6日參加某位友人葬禮，聽(tīng)聞棺材一口“廿一洋一千，尚屬楚楚”。

即便如此，人們依舊要想方設(shè)法為死去的親人購(gòu)置棺木，上文中柳兆薰的友人家即為一口棺材所費(fèi)不貲。還有蘇州人滄浪釣徒的母親在城破死難之后，棺木被太平軍征走，為了安葬母親，他跑到常熟四處打探，終于覓得棺材一口，欣喜之下，對(duì)妻子說(shuō)道：“吾可以終于此矣”。

當(dāng)時(shí)的喪葬改革與傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀大相徑庭，遭到了民眾的普遍抵制。即便在太平天國(guó)最高統(tǒng)治層，這一制度也并未身體力行，甚至于意見(jiàn)分歧，并非人人贊成。東王楊秀清兒子去世后，命人“購(gòu)梓木為棺，含斂以珠玉希世寶物，錦囊繡裝。”這完全不應(yīng)是“天父”所為，而是貨真價(jià)實(shí)的“特權(quán)”。1864年堵王黃文金在安徽寧國(guó)境內(nèi)傷重病死，因行軍之際“無(wú)處措辦棺木”，手下才將其遺體用棉絮包裹，草葬于道旁。忠王李秀成的做法則又是另一種表現(xiàn)。史載太平軍攻克丹陽(yáng)，李秀成命人找到落水而亡的江南提督張國(guó)遺體，“用棺收埋在丹陽(yáng)寶塔根下?！惫タ撕贾?，浙江巡撫王有齡、杭州將軍瑞昌、乍浦副都統(tǒng)杰純等地方軍政大員紛紛殉國(guó)，李一一“尋其尸首，用棺收埋”，又對(duì)杭州“在城餓死者發(fā)薄棺木萬(wàn)有余個(gè)，費(fèi)去棺木錢(qián)二萬(wàn)余千?！焙茱@然，這是對(duì)喪葬新政的公然違抗，展露了太平天國(guó)政權(quán)內(nèi)部的裂隙。

太平天國(guó)為什么要推行喪葬改革？史料記載，太平天國(guó)中后期，江南地區(qū)戰(zhàn)事、饑荒、瘟疫頻繁，很多地區(qū)人口大量非正常死亡，如咸豐十年（1860年）江蘇吳縣“秋冬之間大瘟疫，死者甚多。難民餓死、凍死者充滿道。蓋自四月以至十一月，或殺死、或縊死，或死于水火，或死于病疫，人民幾去其半。 ”在這種情況下，棺木成為緊俏品，死后能如沈梓、柳兆薰、滄浪釣徒等士紳之家為親人千方百計(jì)購(gòu)得一口棺材者，畢竟在少數(shù)，大部分人只能“或用草囊叢葬義?！保掖伊耸?。

但這并不能構(gòu)成推行喪葬改革的理由。事實(shí)上，太平天國(guó)之所以要在占領(lǐng)區(qū)實(shí)施喪葬改革，一個(gè)最直接的原因是戰(zhàn)爭(zhēng)之需，大量從民家征收來(lái)的棺木都被用作攻城器械。如在蘇州，太平軍“聚柩城下，積高數(shù)丈以越城，守陴者擲火燒之，骨肉灰燼，此目擊其慘爾。 ”在南京，將“各處空棺劈燒殆盡”。除此而外，防止民眾在棺材中藏匿財(cái)富，也是其禁棺葬、毀棺木、戮尸體的因由之一。

1864年，清軍攻陷天京，洪秀全服毒自殺。持續(xù)13年之久的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)以失敗告終，喪葬新政也隨之草草收?qǐng)觥?/p>

（作者系文史學(xué)者）