楊素美　季愛民

[摘 要] 大學(xué)生責(zé)任意識的培育是高校思想政治教育的重要方面。目前，學(xué)界對于大學(xué)生責(zé)任意識教育的研究大多著眼于社會需要、外部規(guī)范等角度，鮮有基于大學(xué)生自身內(nèi)在需要角度的考量。馬斯洛的需要層次理論對于研究大學(xué)生的責(zé)任需要提供了重要的視角。大學(xué)生責(zé)任意識教育可以從大學(xué)生的責(zé)任需要層次出發(fā)，構(gòu)建其責(zé)任需要的層次模型。關(guān)注大學(xué)生責(zé)任培養(yǎng)的層次性，以滿足責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感、責(zé)任實(shí)踐等不同層次的責(zé)任需要，這種主體需要是大學(xué)生責(zé)任意識有效提高的內(nèi)在動機(jī)。

[關(guān)鍵詞] 需要層次理論;責(zé)任意識教育;有效性

[中圖分類號]G644 ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2019） 07-0023-03

社會責(zé)任意識是指社會成員對自己所應(yīng)承擔(dān)的社會職責(zé)、任務(wù)和使命的自覺意識，它要求社會成員除對自身負(fù)責(zé)外，還必須對他所處的集體及社會負(fù)責(zé)，正確處理與集體、社會、他人的關(guān)系。[1]目前，大學(xué)生能夠快速地接受新鮮事物，這有助于大學(xué)生認(rèn)知能力的提升。大學(xué)生社會責(zé)任意識提升應(yīng)是大學(xué)生為了適應(yīng)社會的需要，自覺保持自身的責(zé)任需求與社會需要之間的平衡狀態(tài)。

一 大學(xué)生個體需要的層次分析

美國心理學(xué)家馬斯洛在《人類動機(jī)理論》中提出了需要層次理論，以此來理解人的行為動機(jī)。馬斯洛的需要層次理論有兩層含義：一是動機(jī)的產(chǎn)生是源于人的需要，而人的行為的產(chǎn)生又是動機(jī)發(fā)生作用的結(jié)果;二是人的需要是從低級到高級的層次性動態(tài)發(fā)展過程。在《動機(jī)與人格》一書中，馬斯洛將人的需要分為了五個層面，即“把需要分為了生理、安全、交往、尊重與愛的需要以及最高層次的自我發(fā)展需要，人類的需要是一種內(nèi)在的潛能或者固有的趨勢，只有在適宜的社會條件下，人的需要才能夠表現(xiàn)出來?！盵2]

生理需要，是指人為了維護(hù)自身的生存而產(chǎn)生的基本需要，是初級層次的需要。在目前物質(zhì)條件能夠滿足人的基本的生理機(jī)制的運(yùn)行的情況下，我們認(rèn)為心理的健康，關(guān)注人的心靈的需要也是滿足其生存需要所必須具備的條件。心理不健康，心理的失衡也會影響身體機(jī)能的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，威脅著個體的生存與發(fā)展。對大學(xué)生而言，最基本的生存需要則是良好的物質(zhì)來源，良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境和個體保持良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

安全需要、歸屬需要和愛的需要、尊重的需要是為了保持自身的成長與外部環(huán)境的相對平衡，屬于中級層次需要。安全狀態(tài)使人保持平和的心理預(yù)設(shè)，是從事更有價值活動的基本要求;個體作為關(guān)系中的人，需要一種歸屬感，在這種自己認(rèn)同的環(huán)境中履行自身的責(zé)任，獲得發(fā)展;在努力向外追尋的同時學(xué)會表達(dá)愛，也在表達(dá)自我中增強(qiáng)愛的需要;尊重的需要是強(qiáng)調(diào)人對于美好生存秩序的需要，是自然環(huán)境的循環(huán)秩序在現(xiàn)實(shí)社會中的反應(yīng)。個體在長期的適應(yīng)關(guān)系社會過程中，需要獲得他人的肯定和關(guān)愛，這種良好的反饋會使個體的發(fā)展動機(jī)進(jìn)一步強(qiáng)化。

自我實(shí)現(xiàn)需要，這屬于高級層次的需要。自我實(shí)現(xiàn)是對自己人生價值的充分發(fā)揮，不再只是關(guān)注自身的發(fā)展之外，更加注重其對于他人和社會做的貢獻(xiàn)。在充分挖掘自身的潛力時，個體的價值實(shí)現(xiàn)是一種隱性的升華過程。

通過對大學(xué)生不同層次的需要的分析，可以看出需要層次之間的相互滲透和層級關(guān)系。大學(xué)生責(zé)任意識的培育不僅是一個由外而內(nèi)的內(nèi)化過程，對于大學(xué)生來說，大學(xué)生對于自身責(zé)任的主動建構(gòu)是其責(zé)任教育過程中的重要環(huán)節(jié)，更能夠使其責(zé)任意識得到有效提升。

二 大學(xué)生個體需要與責(zé)任層次關(guān)系構(gòu)建

滿足大學(xué)生的個體的需要是大學(xué)生責(zé)任意識培育的動力。通過分析大學(xué)生責(zé)任需要的層次性，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生責(zé)任教育過程中的未滿足的需要，有助于我們更清晰地認(rèn)識大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要。大學(xué)生在責(zé)任需要的實(shí)現(xiàn)過程中，我們必須明確大學(xué)生的責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感和責(zé)任行為在責(zé)任意識培育過程中的不同地位。

1 責(zé)任認(rèn)知需要

大學(xué)生具備責(zé)任認(rèn)知的需要，這是他們責(zé)任存在和責(zé)任教育有效實(shí)施的前提條件。實(shí)施責(zé)任行為的實(shí)現(xiàn)并不是一個一蹴而就的過程，它與自我對于責(zé)任關(guān)系的認(rèn)識以及責(zé)任需要的實(shí)現(xiàn)密切聯(lián)系著。大學(xué)生不僅要平衡以自我發(fā)展為中心的個體成長各個階段的銜接的關(guān)系，還要考慮權(quán)衡自身發(fā)展和在當(dāng)下社會環(huán)境的適應(yīng)中組織和平衡的問題。學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)校制度的設(shè)置在一定時期具有穩(wěn)定性，我們對于責(zé)任需要關(guān)系的認(rèn)識也會受到學(xué)校校風(fēng)校訓(xùn)和教授授課形式的影響。家庭教育還沒有意識到孩子受到關(guān)愛時的反饋才是使他們獲得持續(xù)成長的不竭動力，這種反饋是孩子獨(dú)自面對未來最為強(qiáng)大的資本。反饋能夠保持與他人的正常的交往關(guān)系，自然對于責(zé)任關(guān)系和自我責(zé)任角色能夠很好地把握。

2 責(zé)任情感表達(dá)需要

在缺乏有效的監(jiān)督體制和社會良好的精神追求的情況下，責(zé)任意識的發(fā)生是學(xué)生的自我選擇和自我要求。責(zé)任選擇是一種由內(nèi)而外的行為方式和思考傾向，它在個體受教育的過程中逐步形成穩(wěn)定的心理狀態(tài)和對行為事實(shí)的判斷體系。在責(zé)任意識形成的過程中，責(zé)任情感的表達(dá)是責(zé)任行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)。以自我為中心的責(zé)任選擇必然會削弱責(zé)任意識培養(yǎng)的效果。

3 責(zé)任實(shí)踐的需要

實(shí)踐是我們獲取感知的直接來源，實(shí)踐知識的獲取與外在的理論知識相比，更具有親和力。任課教師對于學(xué)生缺乏感知使學(xué)生對于責(zé)任實(shí)踐的需求不被了解，從而忽視學(xué)生的實(shí)踐需求。責(zé)任教育的實(shí)踐形式不僅僅是關(guān)注大學(xué)生當(dāng)前的行為表現(xiàn)，更是作為對于他們自身的一種自我肯定和更長遠(yuǎn)的價值追求。責(zé)任意識教育的實(shí)踐能夠給予大學(xué)生獲得持久的發(fā)展動力，使大學(xué)生即使脫離了學(xué)校環(huán)境也能夠獲得來自自身責(zé)任意識的保障。因此，教師應(yīng)該積極地了解大學(xué)生的責(zé)任意識構(gòu)成的薄弱環(huán)節(jié)，增加實(shí)踐的機(jī)會。

三 需要理論對大學(xué)生責(zé)任意識教育的啟示

責(zé)任意識不再是一種源于外在的壓力，更多的是滿足大學(xué)生自我成長的需要，把責(zé)任意識的培養(yǎng)當(dāng)作自身長遠(yuǎn)發(fā)展的重要保障。大學(xué)生作為社會極具潛力的社會建設(shè)群體，對于創(chuàng)新社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念方向有著重要的影響，同時作為社會的利益的共同享有者，個體對于社會的評價也會依賴于個體的責(zé)任認(rèn)知、情感表達(dá)方式和行為對于自我需要的滿足程度。這種評價的不僅會給大學(xué)生當(dāng)時的責(zé)任意識的發(fā)展產(chǎn)生影響，也會對其責(zé)任意識的有效性的發(fā)揮產(chǎn)生決定性意義。從需要的層次性和社會關(guān)系性出發(fā)，對于責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感和責(zé)任行為養(yǎng)成的分析更能夠貼合大學(xué)生責(zé)任成長的階段性。

1 明確責(zé)任認(rèn)知內(nèi)容，適應(yīng)大學(xué)生的基本責(zé)任需要

從心理學(xué)的視角看來，我們培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識和責(zé)任行為的基礎(chǔ)則是構(gòu)建大學(xué)生的責(zé)任認(rèn)知。責(zé)任認(rèn)知強(qiáng)調(diào)個體對責(zé)任內(nèi)涵的理解、對責(zé)任所秉持的態(tài)度和理念以及責(zé)任的履行策略等關(guān)于責(zé)任的全部認(rèn)知。[3]大學(xué)生不僅要了解社會歷史的面貌，還要對社會的發(fā)展現(xiàn)狀和國家未來的發(fā)展規(guī)律有著正確的判斷方向。大學(xué)生對于這些現(xiàn)象與規(guī)律相吻合的程度的深度思考，需要立足于現(xiàn)實(shí)的生活需要和生活價值的判斷。

基本責(zé)任需要是大學(xué)生日?；净顒诱归_的初始動力。對于大學(xué)生在思想、學(xué)習(xí)、生活方面的基本的責(zé)任要求有一個明確的規(guī)定，體現(xiàn)在大學(xué)的各項(xiàng)規(guī)章制度之中。責(zé)任規(guī)范，是對大學(xué)生基本責(zé)任意識培養(yǎng)的量化要求，是大學(xué)生滿足自身大學(xué)時期基本成長需求的系統(tǒng)而全面的規(guī)范。責(zé)任規(guī)范制度的制定必須以社會的道德規(guī)范為原則性內(nèi)容，并結(jié)合學(xué)校專業(yè)的特殊要求使各項(xiàng)責(zé)任制度切合學(xué)生能力發(fā)展的需求。只有把握住了最基本的標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)生的責(zé)任意識的有效提高才能成為可能。

2 優(yōu)化責(zé)任情感表達(dá)，滿足大學(xué)生的關(guān)系需要

人是處于一定的社會關(guān)系之中，在自我角色扮演并履行職責(zé)的過程中培育責(zé)任情感的，因此，在日常生活中，我們必須在認(rèn)知自我與社會信息環(huán)境的雙向調(diào)節(jié)中選擇主體的情感表達(dá)方式。互聯(lián)網(wǎng)的普及使我們獲取信息的途徑不再單一，很容易接觸到各種信息資源。這些對大學(xué)生責(zé)任情感的鍛煉提供了大量的機(jī)遇，給大學(xué)生提供了在面對各種各樣的社會現(xiàn)象時表達(dá)自身情感的機(jī)會，在思考與判斷中糾正自我錯誤判斷和提高對于責(zé)任情感的認(rèn)識。大學(xué)生面對海量的信息，如果個體沒有一種對信息理性選擇的意識，就會陷入茫茫無邊的信息旋渦，在無意識中腐化原本養(yǎng)成的合理的思維，從而使大學(xué)生責(zé)任意識的理性化發(fā)展難以推進(jìn)。大學(xué)生在表達(dá)自身的責(zé)任情感的時候要基于一定的責(zé)任認(rèn)識，理性地進(jìn)行責(zé)任判斷。當(dāng)人一旦形成和激發(fā)出某種責(zé)任情感，就會對責(zé)任行為起迅速而持久的定向作用，使個人的某種行為加速或延緩、中斷或持續(xù)，成為個人責(zé)任行為的一種深厚的內(nèi)在動力。[4]

由于當(dāng)代大學(xué)生所處的生活條件的極大改善，家庭教育對于孩子灌輸?shù)膬r值往往是個人主義的價值觀念。相應(yīng)地，大學(xué)生認(rèn)為自身完成了家長賦予的期望，就理所應(yīng)當(dāng)?shù)南硎苤髮W(xué)生活，而忘記了自身作為大學(xué)生應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，責(zé)任選擇的時候更傾向于是以個人本位的責(zé)任觀念，關(guān)注自身的實(shí)際需求，對于自身發(fā)展的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵把握有一定的偏差。關(guān)注責(zé)任的價值取向，我們在更多的大學(xué)生是對個人需求的關(guān)注上。的確，個人需求的滿足能夠使我們獲得某種感官上的體驗(yàn)。換一個角度來說，大學(xué)生從社會角度的責(zé)任選擇更能夠獲得長遠(yuǎn)和強(qiáng)勁的發(fā)展。

3 強(qiáng)化責(zé)任實(shí)踐，滿足大學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需要

學(xué)習(xí)知識的目的不是認(rèn)知，而是為了指導(dǎo)我們的實(shí)踐。我們責(zé)任意識最終還是要回到實(shí)踐中去。大學(xué)生通過課程學(xué)習(xí)來鍛煉他們的理解力，以便更好地理解歷史和他人，同時也深刻認(rèn)識自己和現(xiàn)實(shí)。因此，教育既要回歸并深深地扎根于現(xiàn)實(shí)生活的生命本體，又要回歸并深深地扎根于現(xiàn)實(shí)的生活世界，還要回歸并深深地扎根于現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐，同時還要以現(xiàn)實(shí)的人為中心。[5]大學(xué)生在實(shí)踐鍛煉中不僅能夠使個人的橫向發(fā)展得以鞏固，并且是個人展望未來與理解過去的基礎(chǔ)鍛煉。家長應(yīng)該深刻認(rèn)識社會多元的變化，教育理念要與時俱進(jìn)，這樣才能夠在實(shí)踐中看到更貼合實(shí)際的責(zé)任角色，表現(xiàn)出更為精確的責(zé)任行為。

大學(xué)生在追求自身發(fā)展的基礎(chǔ)上去實(shí)現(xiàn)自身價值，滿足其自我實(shí)現(xiàn)的需要。自我實(shí)現(xiàn)需要的滿足是個體自覺的行為選擇，體現(xiàn)出一個人高度的社會責(zé)任和社會擔(dān)當(dāng)。責(zé)任是行為主體在特定社會關(guān)系中對特定任務(wù)的自由確認(rèn)和自覺服從。[6]不自覺，是個體的行為意志不夠堅(jiān)定、行為方式不夠穩(wěn)妥，以至于個體意志與行為出現(xiàn)的脫節(jié)狀態(tài)。自覺，它是建立在一定條件基礎(chǔ)之上，但是由于自身超越了這些條件的思維品質(zhì)，是自我責(zé)任行為的主體。在最初的責(zé)任履行的時可能是由于外在的壓力或者從眾的心理的驅(qū)使，這種行為養(yǎng)成方式是建立在個體認(rèn)知水平還處于發(fā)展階段的基礎(chǔ)上。大學(xué)生對自身責(zé)任行為進(jìn)行雙重分析，既要考慮到自身的角色定位，也要對自身以后的角色轉(zhuǎn)變具有預(yù)見性，在不斷的角色蛻變中實(shí)現(xiàn)自我價值。

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