譚恒君 王洪

文化閱讀必然涉及對(duì)文化內(nèi)容的理解，也就是當(dāng)代語(yǔ)文所說(shuō)的文本解讀。雖然解讀的理論很多，如闡釋學(xué)、接受美學(xué)、文本學(xué)、“主體間性”的現(xiàn)象學(xué)等。從文化理解的角度來(lái)說(shuō)，無(wú)論是傳統(tǒng)的“作家-作品”式的知人論文，還是“文本-讀者”式的互動(dòng)重構(gòu)，都要遵循一個(gè)重要原則，就是符合文化基因的精神指向。

文化基因才是從文化的視角解讀文本。文化基因體現(xiàn)一個(gè)民族對(duì)世界的文化認(rèn)知方式與文化表達(dá)方式。文化解讀，是用相同的方式去打開(kāi)密封在文字里的民族智慧與生命哲思，通過(guò)正解經(jīng)典價(jià)值觀，完成文化基因與文化人格的傳遞與塑造，實(shí)現(xiàn)用文化的方式培養(yǎng)本國(guó)文化人的目標(biāo)。

一、基于文化的表達(dá)方式

每個(gè)民族都有自己表達(dá)思想和情感的方式，這從不同的禮儀、語(yǔ)言、文字、生活方式等可以體現(xiàn)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家的經(jīng)典文本，必須用適應(yīng)這個(gè)國(guó)家文化的表達(dá)方式去解讀才是正途。這對(duì)于糾正目前中國(guó)語(yǔ)文界的解讀亂象，具有積極意義。

舉個(gè)簡(jiǎn)單例子，我們讀張籍的《節(jié)婦呤·寄東平李司空師道》，如果按照現(xiàn)代文本理念，如“文本-讀者”式的互動(dòng)生成方式，遵從文本，拋棄文本以外的干擾，只與文本進(jìn)行對(duì)話(huà)，那么這首詩(shī)只能理解為愛(ài)情詩(shī)。

但如果用文化基因的方式來(lái)解讀，就是一首政治詩(shī)。

中國(guó)人的表達(dá)方式，歷來(lái)含蓄委婉，情感隱忍，以“曲”為美。所以夫子表面贊松柏“后凋”，實(shí)質(zhì)是贊人的品質(zhì)。屈原表面說(shuō)“香草美人”，其實(shí)是以“香草美人”喻忠臣，以臭禽惡物比奸佞，以此構(gòu)成中華文化獨(dú)特的象征體系。

經(jīng)后世演變，就形成了一個(gè)傳承恒久的詩(shī)歌模式：以男女之情來(lái)比喻君臣之義。男為君，女為臣，君臣是國(guó)家中的男女（也可以用陰陽(yáng)觀來(lái)審視）。屈原在《離騷》中就自比美人，向楚懷王發(fā)出“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的感慨。因此，很多貌似柔情蜜意的情詩(shī)，其實(shí)質(zhì)卻是政治詩(shī)，無(wú)關(guān)風(fēng)月，和男女情愛(ài)不沾邊。

張籍早年經(jīng)孟郊介紹結(jié)識(shí)韓愈，又經(jīng)韓愈推薦入長(zhǎng)安進(jìn)士及第，官階累遷，在政治上自然站隊(duì)韓愈這邊。中唐以后，國(guó)勢(shì)漸衰，藩鎮(zhèn)節(jié)度使政治欲望膨脹，不斷誘惑、勾引、拉攏文人名士和中央官吏。平路淄青節(jié)度使李師道就是其中之一，他看中了文采名氣俱佳且在朝中做官的張籍，便以高官厚祿“雙明珠”向他拋來(lái)橄欖枝。

張籍與老師韓愈站在同一戰(zhàn)壕，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，但如果一口回絕，可能就得罪了這位邊關(guān)大員。作為文人的張籍自然就想到采用借愛(ài)情詩(shī)以明志的表達(dá)方式：君知妾有夫，贈(zèng)妾雙明珠。感君纏綿意，系在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。

借助詩(shī)歌，通過(guò)三方的位置關(guān)系：夫、君、妾，既表明“妾有夫”的身份，表達(dá)對(duì)君“纏綿意”的感恩，又表達(dá)“事夫”“同生死”的決心。最后一句，非常精彩，打消了對(duì)方的所有不快。據(jù)說(shuō)李師道收到全詩(shī)后，捋著胡須哈哈大笑，不住地把酒吟唱“恨不相逢未嫁時(shí)”！

其實(shí)這首詩(shī)還暗含諷諫之意，“妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里”含蓄地表明我是“皇家”的人，希望節(jié)度使是維護(hù)統(tǒng)一的力量，而不是割據(jù)勢(shì)力。

這種婉拒，看山不是山，看水不是水的審美意蘊(yùn)，其實(shí)跟傳統(tǒng)諷諫文化一樣，是一種智慧。與禪宗的話(huà)頭禪機(jī)具有神似之處，都是標(biāo)準(zhǔn)的“中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣質(zhì)”。

類(lèi)似的詩(shī)歌，張籍創(chuàng)作中還有。張籍為考官時(shí)，朱慶馀參加應(yīng)試，應(yīng)試之后，內(nèi)心忐忑焦急，于是作《閨意》愛(ài)情詩(shī)以試探：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？”仿張籍《節(jié)婦吟》中的少婦身份，以自己為新娘，假想張籍為新郎的口吻，詢(xún)問(wèn)自己的試卷是否符合考官的心意。

據(jù)說(shuō)張籍看罷，也是哈哈大笑，當(dāng)場(chǎng)以詩(shī)答復(fù)：“越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈未足時(shí)人貴，一曲菱歌敵萬(wàn)金。”朱慶馀順利通過(guò)考試，從此名聲大噪。他的那首《閨意》詩(shī)后被收錄進(jìn)《唐詩(shī)三百首》，名字換作《近試上張水部》。

西方的文本解讀理論，自然有適合西方表達(dá)方式的內(nèi)在合理性。但西方直接的表達(dá)與中國(guó)委婉含蓄的“曲美”表達(dá)以及《春秋》褒詞貶令的傳統(tǒng)審美，在思維方式和文化心理上已積淀為不同的文化基因和價(jià)值取向，生搬適應(yīng)西方文化的解讀理論，放在中國(guó)的文化鎖孔里，可能就只能是笑話(huà)式的結(jié)果。

二、基于民族文化基因的精神傳遞

中西方文化在各自的歷史發(fā)展與選擇中，形成了相對(duì)獨(dú)立的文化精神，這些精神通過(guò)不同的文本傳承下來(lái)。在解讀它們時(shí)，不管有多少種理論，都應(yīng)該以符合自身文化精神的方法來(lái)解讀，才能培養(yǎng)理解這種文化，并傳遞這種文化精神的文化人。

以頗有爭(zhēng)議的《愚公移山》為例。該文從1924年入選《現(xiàn)代初中教科書(shū)國(guó)文》教材至今，歷來(lái)為文言文經(jīng)典課文。但對(duì)它的解讀，十多年來(lái)卻五花八門(mén)。特別是2005年郭初陽(yáng)老師發(fā)表在《教師之友》上的教學(xué)實(shí)錄，以強(qiáng)烈的陌生感、顛覆感和尖銳感，引發(fā)爭(zhēng)議。

比如通過(guò)模擬智叟的反駁，批判愚公“子子孫孫無(wú)窮匱”的理論可能會(huì)遇到“斷子絕孫”或“后代改變移山的祖?zhèn)魉枷搿鄙踔痢耙泼衩绹?guó)”等挑戰(zhàn)。

比如指責(zé)愚公最終并非成功，而是靠天帝這個(gè)“外援”;移山是“掠奪性開(kāi)發(fā)”“不可持續(xù)性”;解決了愚公的出路，但卻阻攔了別人的出路，最終還是沒(méi)有解決問(wèn)題;愚公不應(yīng)該說(shuō)“何苦而不平”，而應(yīng)該說(shuō)這樣挖山會(huì)感動(dòng)天帝，那樣就與結(jié)尾吻合了;現(xiàn)代人嘲笑愚公的子孫還在挖山;愚公和天帝早就達(dá)成了協(xié)議，內(nèi)藏著一個(gè)陰謀;愚公很狡猾、毒辣，是陰謀家;愚公是很自私的人，影響了他的整個(gè)后代;愚公把個(gè)人意志，強(qiáng)加給子孫，剝奪了子孫的自由;愚公是害群之馬，耽誤子孫后代;甚至我們不是炎黃子孫，而是愚公的子孫;這是一個(gè)愚蠢老頭的故事;中國(guó)的老人專(zhuān)制傳統(tǒng)的文化密碼等等。

這樣的解讀，放在那個(gè)消解英雄、惡搞經(jīng)典、丑化傳統(tǒng)的大背景下，是很正常但也很悲哀的事。畢竟，教育界還有部分人認(rèn)為至少這也是詮釋文本的方式之一，卻不知郭初陽(yáng)們?cè)谡n堂上扮演損害文化的幫兇角色，恰恰是缺文化的表現(xiàn)。

2005年左右，正是由《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》為代表的中國(guó)惡搞文化泛濫時(shí)期，惡搞名著、惡搞名人、調(diào)笑崇高、審判英雄、褻瀆經(jīng)典、顛覆歷史、翻案奸臣，以此解構(gòu)傳統(tǒng)，詆毀傳統(tǒng)。受此波及，教育界難以成為凈土。

從本質(zhì)上講，這幾代人被隔離在傳統(tǒng)文化之外，有這樣的想法和教學(xué)行為，并產(chǎn)生一定共鳴，只能說(shuō)是這個(gè)時(shí)代教育群體精神萎縮的見(jiàn)證，也是教魂閹割的必然反饋。

文化閱讀，需要我們用民族文化基因所蘊(yùn)含的精神價(jià)值來(lái)正解文本，從而獲得關(guān)于文本的文化密碼，構(gòu)建文化譜系，并完成將五千年的文化胎記烙印在學(xué)生的思想和靈魂上的天命。

這才是文化解讀的意義所在：我們要培養(yǎng)怎樣的文化人！

“原始神話(huà)對(duì)世界或大自然的解釋?zhuān)辉谟谒唧w的講述言語(yǔ)，而在于它隱藏在講述背后的神話(huà)意義?！边@些神話(huà)都可看作是來(lái)自遠(yuǎn)古的歷史記憶，在以后的歷史進(jìn)程中，積淀在民族精神的底層，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自律性的集體無(wú)意識(shí)，深刻影響和左右著文化整體的全部發(fā)展。

解讀這篇文章，還要回到上古宗教語(yǔ)境中去。

中國(guó)神教史上有一次重要的改革，叫“絕地天通”。用神話(huà)語(yǔ)境來(lái)描述為：黃帝時(shí)期，民神雜糅，神可以自由的上天下地，而人也可以通過(guò)天梯——即“昆侖山，黃帝所造”往來(lái)于天地之間。但遭受蚩尤帶領(lǐng)眾神和山精水怪與黃帝作亂之后，殃及生民，殺戮不止。于是黃帝的繼承者顓頊對(duì)天地間的秩序進(jìn)行了一次大整頓，斷掉昆侖天梯，隔絕天地通道，人神事務(wù)分開(kāi)，“使人、神不擾，各得其序，是謂‘絕地天通”。

這是非常重大的歷史事件，包含了宗教改革、政治革命和文化變革，《尚書(shū)·呂刑》《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》均有記載。它的核心是重立天規(guī)（符合天道、地道、人道規(guī)律），把“人間”還給“人”，通過(guò)第三方“巫”，將民意上達(dá)于天，將神旨下傳于民，人神分離而和于德，重構(gòu)了天人之間的文明秩序。

它的意義非同尋常。任何擾亂人間意志的行為，都將受到天規(guī)處罰，由此建構(gòu)了最原始的人本思想，使中國(guó)社會(huì)在上古時(shí)期完成了將人從神的意識(shí)里解救出來(lái)，讓人成為真正意義上的自由意志的思想者和行為者，關(guān)注現(xiàn)世的人的生命和社會(huì)的人間管理。這個(gè)變革，歐洲是幾千年后的文藝復(fù)興才開(kāi)始，而部分政教合一的國(guó)家，至今沒(méi)有完成。

“絕地天通”使中國(guó)人成為“真正文化意義上獨(dú)立的人”，《尚書(shū)·夏書(shū)·五子之歌》唱出了中國(guó)第一個(gè)王朝“民惟邦本，本固邦寧”的人本思想，神本已經(jīng)消失。到“湯武革命”，人事力量進(jìn)一步上升，中國(guó)由巫官文化向史官文化轉(zhuǎn)換，史學(xué)界稱(chēng)為“敬天保民”，進(jìn)入了“順乎天而應(yīng)乎人”（《易·革·彖辭》）的天人統(tǒng)一的新秩序。

人間成為“人”的世界，原始神話(huà)中不適合這一思想的故事便逐漸在時(shí)間的長(zhǎng)河中被選擇性淡化和遺忘。流傳下來(lái)的神話(huà)，自然是張揚(yáng)人本精神的那些文本：雖然全世界都有太陽(yáng)崇拜，但太陽(yáng)多了，影響人的生活，在中國(guó)就可以把它射下來(lái)（后羿射日）;神雖然高高在天界，但如果禍亂人間，一樣受懲罰;共工怒觸不周山，天柱斷，地維絕，百川水潦歸東南，大洪水泛濫，危及天下萬(wàn)民，于是人神分工協(xié)作，共同治理。我們?cè)凇痘茨献印び[冥訓(xùn)》《列子·湯問(wèn)》看到，作為神的女?huà)z煉五色石補(bǔ)蒼天。在《尚書(shū)·禹貢》《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》看到，大禹帶領(lǐng)人在奮力治水;神如果幫助人類(lèi)，便會(huì)被人感恩紀(jì)念，立祠貢香;甚至有專(zhuān)門(mén)的神來(lái)維護(hù)人間道德，人如果做了壞事或違背誓言，就有可能遭五雷轟頂死去（雷神）;同時(shí)把人生存最核心的東西，如火、莊稼等，全部由人自己創(chuàng)造出來(lái)?！袊?guó)的神話(huà)，基本上是一部以人為核心剪裁的神界故事。

這種神話(huà)基因奠定了本土宗教的格局取向。從中華巫文化脫變出來(lái)的道家，在后世演變中就擬定出天條天律管理各界鬼神，凡是影響人間百姓的，一律重罰?！短匣於磁嘣t書(shū)天律》《太上老君金口科玉條正律》《玄都律文》等，對(duì)正神、灶神、山神、井神、六蓄神、水司神、樹(shù)木神、龍王、雷神等，分類(lèi)列條，有章可循。比如灶王爺碰上本家翻修房子必須帶著部下，先搬出去住，如果裝修吵鬧他，一生氣，給這家降災(zāi)降禍，那么灶王爺就犯了天條。一要打一雷針，二是流放到八千里以外的地方，如果傷人則要受分形之罰?！短匣於闯辔呐嘣t書(shū)天律》有法條：

諸灶神，遇人民修造屋宇，即收部下七十二候神將，暫歸他方。候工畢事，方還本位。若人誤犯而妄加禍患者，針決，流八千里。傷人者分形。

對(duì)小孩則更是保護(hù)。如果鬼神嚇唬小孩子，把小孩嚇哭，則是斬罪。如果嚇唬的是還不會(huì)說(shuō)話(huà)的小孩，罪加一等（那就是分形了）。法條原文是：

諸邪精，以生小孩為戲，以致驚恐啼叫者，處斬。未能話(huà)語(yǔ)小孩者，加一等。

其實(shí)，中國(guó)古代各種建筑物上的仙人神獸，也是為人間的人服務(wù)，鎮(zhèn)兇伏妖，保境平安，也是這種人文思想在建筑上的體現(xiàn)。

把《愚公移山》放回人本這一語(yǔ)境，就明白它宣示了一種重要的華夏文化基因：抗?fàn)幘衽c人的意志，讓人真正站立起來(lái)。這種不屈從的基因還可以從精衛(wèi)填海、鯀禹治水，以及夸父逐日等神話(huà)中找到痕跡，它在后世歷史發(fā)展中演化為一種深層的“鐵血精神”（陽(yáng)剛）和隱忍負(fù)重的品質(zhì)（陰柔）。我們至今津津樂(lè)道的漢唐雄風(fēng)、雖遠(yuǎn)必誅、燕然勒石、封狠居胥、天子守國(guó)門(mén)等，就是這種精神的陽(yáng)剛流變。

文本還有兩個(gè)重要文化密碼，長(zhǎng)期為教材忽略，即文中的四字文眼：“帝感其誠(chéng)”，它揭示了感天文化和意誠(chéng)文化的意義。

先說(shuō)感天文化。它對(duì)接“絕地天通”宗教改革后對(duì)人意志的尊重，人執(zhí)著的意望和強(qiáng)健的行為可以感天動(dòng)地，從而創(chuàng)造出奇跡或神跡般的效果。后來(lái)演變?yōu)槿松裰g雙向的天人感應(yīng)觀和人與道之間的天人合一觀，完成了中國(guó)哲學(xué)思想的重塑。余英時(shí)先生《論天人之際——中國(guó)古代思想起源試探》一書(shū)，有非常精深的闡述。在由“舊天人合一”向“新天人合一”轉(zhuǎn)變中，中國(guó)文化轉(zhuǎn)向“道”“心”合一的“心學(xué)”，實(shí)現(xiàn)內(nèi)向性超越。“心學(xué)”與禪宗碰撞，完成佛學(xué)的中國(guó)化交接。

后世去掉了人神之間的第三者中介“巫”，天道不再以人格形象出現(xiàn)，而以特殊的天象、地象、物象甚至托夢(mèng)等瑞兆或兇兆形式獎(jiǎng)勵(lì)或警示人間管理者，將“德”作為最大的天規(guī)來(lái)約束人神兩界。所以中國(guó)歷史上，365天無(wú)論晝夜，都有五個(gè)人站在高臺(tái)上，仰望天空，記錄著東南西北中五個(gè)方位的星相變化，由欽天監(jiān)專(zhuān)業(yè)解讀，也因此中國(guó)成為世界上唯一完整且連續(xù)記錄世界天文現(xiàn)象的國(guó)家。

神有超自然的力量，但在更高的“天”面前，人神平等，都以“德”為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)，而且人神會(huì)因功德而相互轉(zhuǎn)換，由此樹(shù)立了中國(guó)思想界最樸素最偉大的精神坐標(biāo)和朝圣豐碑，影響至深。

再說(shuō)意誠(chéng)文化。愚公表現(xiàn)出的移山誠(chéng)意，以子子孫孫為行為支撐，成為意誠(chéng)文化的神話(huà)源點(diǎn)，到春秋儒家完成定型?！罢\(chéng)”是《中庸》的核心范疇，誠(chéng)道橫通內(nèi)外，縱通天人。是內(nèi)圣外王之道，也是天人合一之道。求誠(chéng)、思誠(chéng)、修誠(chéng)，才能把握中庸之道，修道進(jìn)德，完成君子人格的塑造。

《大學(xué)》說(shuō)：“意誠(chéng)而后心正?！?/p>

《孟子·離婁上》說(shuō)：“是故誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也?！?/p>

《荀子·不茍》說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，至誠(chéng)則無(wú)它事矣?！?/p>

《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者不勉而中，不思而得，偷窺中道，圣人也?！ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之華育?！手琳\(chéng)如神?！?/p>

有人對(duì)儒家經(jīng)典作這樣的“意誠(chéng)”文化概括：《論語(yǔ)》講仁——是談“誠(chéng)”的原理;《大學(xué)》是講“誠(chéng)”的內(nèi)容;《中庸》是講“誠(chéng)”的方法;《孟子》是講“誠(chéng)”的境界;群經(jīng)之首《周易》是講“誠(chéng)”的規(guī)律，并認(rèn)為“誠(chéng)”是自然、宇宙、天地人的法則。

雖然這樣的觀點(diǎn)有待磋商，但至少說(shuō)明了“誠(chéng)”已成為傳統(tǒng)文化的核心基因。

什么是誠(chéng)呢？是專(zhuān)一、虔誠(chéng)的心態(tài)和勤奮實(shí)踐的毅力，是一種精神和奉獻(xiàn)，是一種境界和一種人生修養(yǎng)方法，是一種負(fù)重、求知、超越、殉道的品質(zhì)等，一個(gè)群體滿(mǎn)滿(mǎn)的正能量。

通過(guò)這樣的解讀，我們完成了基于中華文化基因的文本透析，將抗?fàn)幤焚|(zhì)、感天文化、意誠(chéng)文化這三種精神沉淀在學(xué)生的靈魂，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化特征的內(nèi)化與塑造。

對(duì)于感天文化，以現(xiàn)代科學(xué)來(lái)說(shuō)，我們可以持保留態(tài)度，或者明確不認(rèn)可（如果堅(jiān)信科學(xué)可以證偽的話(huà)），但作為中華五千年文化品性，學(xué)生不可以不知道。至少學(xué)生應(yīng)該有文化知情權(quán)，至于未來(lái)科學(xué)是否會(huì)進(jìn)一步證明它的謬誤，甚或突然證明它的正確，這是另外一回事。

教學(xué)神話(huà)系列，要有基本的中西方神話(huà)比較觀。

中西方神話(huà)對(duì)比是很有趣的現(xiàn)象。比如東方的大洪水是神與神之間的戰(zhàn)爭(zhēng)造成，所以責(zé)任在神。西方的大洪水是神對(duì)人的懲罰，責(zé)任在人。希臘神話(huà)說(shuō)：天帝宙斯統(tǒng)治大地，看到人類(lèi)殘忍無(wú)道，弱肉強(qiáng)食，正義和禮節(jié)漸離而去，于是召集諸神開(kāi)會(huì)，決定下大雨制造洪水把人類(lèi)淹死。圣經(jīng)神話(huà)說(shuō)：耶和華看到人罪惡愈來(lái)愈大，很后悔造人，于是用大洪水把人和走獸、昆蟲(chóng)及飛鳥(niǎo)等，從地上除滅。

東方的洪水語(yǔ)境，是神們的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了宇宙秩序，讓萬(wàn)民處于危累之中，人的災(zāi)難來(lái)自神的錯(cuò)誤，對(duì)人而言，神是有罪的，神應(yīng)該向人贖罪。不僅是洪災(zāi)，旱災(zāi)也是十個(gè)太陽(yáng)不守天規(guī)造成，理當(dāng)被射殺，所以射殺者成了英雄。

由此形成中西方文明對(duì)待人神的態(tài)度：西方的人有原罪、世罪，處于待罪的審判視角，一切生死掌握在神的手上，所以必須信神以贖罪，求得神的原諒。中國(guó)的人是神的受害者和保護(hù)者，是女?huà)z神的后人，所以神的天律必須善待人，協(xié)助治理人間，適度滿(mǎn)足人的合理愿望，把人間還給人。并對(duì)人間的最高管理者通過(guò)天象或地象，實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)或警示，要求他們愛(ài)民如子，以天子的身份，代行人間管理，代施天恩，死后由后人根據(jù)功德蓋棺定論，以謚號(hào)昭示天下，張揚(yáng)正氣，維護(hù)道統(tǒng)。

人本與神本哲學(xué)，如此涇渭分明。

神話(huà)是一個(gè)民族特定的文化符號(hào)或思維密碼，隱喻著一個(gè)民族集體的價(jià)值取向和思維意識(shí)。我們可以從神話(huà)文本中，讀出屬于各個(gè)民族的文化元素和信息，與現(xiàn)在的民族屬性進(jìn)行觀照，幫助我們認(rèn)識(shí)這個(gè)民族的集體性格與內(nèi)在精神。

對(duì)一個(gè)民族幾千年流傳下來(lái)的經(jīng)典文本，要有基本的敬畏之心，教師要有職業(yè)良知與文化擔(dān)當(dāng)，正解文本傳遞的民族精神，千萬(wàn)不能用褻玩的心態(tài)瀆犯一個(gè)國(guó)家?guī)浊甑奈幕髲B和精神殿堂。特別是在課堂，教師個(gè)人此一刻的錯(cuò)誤觀點(diǎn)或情緒，有可能成為阻礙學(xué)生理解文化、親近文化的惡介，這是對(duì)教育的犯罪。

因此，對(duì)文化經(jīng)典的解讀，必須符合民族文化基因的精神指向，不管這種精神在這一代教師或某一歷史時(shí)期的教師看來(lái)是多么荒誕，但至少應(yīng)該讓接受文化的學(xué)生有文化知情權(quán)。由他們那一代人根據(jù)他們的時(shí)代際遇和科技認(rèn)知水平去解讀，去做出接受或保留或反對(duì)的決定，這個(gè)判斷權(quán)屬于他們，不屬于這一代教師。

這應(yīng)該成為勒在我們這一代教師頭上的緊箍咒。因?yàn)槲覀儽旧砭褪潜粋鹘y(tǒng)文化隔離的一代，我們的責(zé)任是讓后面的子孫們，重新回到五千年文化的母體中去成長(zhǎng)，這是時(shí)代賦予我們的天職。

提倡全方位文化視野下的文化思辨，促進(jìn)學(xué)生多元文化共存共享下的多元成長(zhǎng)，更符合這一時(shí)代的文化需求。作為教育人，要明白此一時(shí)代坐標(biāo)下的核心任務(wù)，要有基本的文化定力和慧力，才能在紛亂的理論與炒作的課改景象中，做好培養(yǎng)文化人的工作。

[作者通聯(lián)：譚恒君，重慶市江津田家炳中學(xué);王洪，重慶市江津區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校]