王蘭

摘 ? ? ?要：通過文獻(xiàn)搜集和田野調(diào)查法對(duì)歷屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)各類符號(hào)表征進(jìn)行分析，尋繹其價(jià)值觀由“錦標(biāo)主義”向“中華民族一家親”的轉(zhuǎn)變過程及邏輯機(jī)理。研究認(rèn)為：通過反思早期對(duì)現(xiàn)代奧運(yùn)符號(hào)移植的弊病，全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)逐漸形成對(duì)獎(jiǎng)牌、會(huì)徽、火炬、媒體話語(yǔ)等錦標(biāo)主義符號(hào)的在地化重構(gòu)。與此同時(shí)，在文化自覺和符號(hào)政治的推動(dòng)下，蘊(yùn)含“中華民族一家親”價(jià)值觀的符號(hào)不斷集聚，中華民族共同體意識(shí)通過開幕式、會(huì)徽、賽會(huì)制度、官方話語(yǔ)等特殊安排而凸顯和強(qiáng)化。國(guó)家應(yīng)掌握并充分利用各類符號(hào)，借助全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦鑄牢中華民族共同體意識(shí)，進(jìn)而建立中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際體育文化體系與生態(tài)空間。

關(guān) ?鍵 ?詞：全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì);錦標(biāo)主義;中華民族一家親;中華民族共同體

中圖分類號(hào)：G852 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號(hào)：1006-7116（2019）04-0022-08

Abstract： By means of literature survey and field investigation， the author analyzed all sorts of symbolic representations of all the previous National Minorities Games， sought for the process and logic mechanism of the changing of their value view from “Championship Mania” to “One Family of the Chinese Nation”， and drew the following conclusions： by rethinking the disadvantages of modern Olympic symbol transplantation in the early periods， the National Minorities Games gradually formed the localized reconstruction of Championship Mania symbols such as medals， emblems， torches and media discourse. In the mean time， driven by cultural consciousness and symbolic politics， symbols containing the value view of “One Family of the Chinese Nation” kept aggregating; the Chinese national community awareness was highlighted and intensified through special arrangements such as opening ceremonies， emblems， competition systems， and official discourse. China should control and fully utilize various symbols， forge the Chinese national community awareness with the help of the holding of the National Minorities Games， and then establish an international sports culture system and ecological space with Chinese discourse.

Key words： National Minorities Games;Championship Mania;One Family of the Chinese Nation;Chinese national community

全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)又稱全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，每4年舉辦一次，第11屆將于2019年9月在鄭州舉辦，全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)在舉辦地展演各民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)，兼有時(shí)間性和空間性，是“國(guó)家在場(chǎng)”下各種符號(hào)匯集的文化空間。它為我國(guó)各民族交往交流交融提供平臺(tái)，為中華民族傳統(tǒng)體育文化與世界文化交融創(chuàng)造語(yǔ)境。

“體育文化從來(lái)不是簡(jiǎn)單的身體活動(dòng)，在身體活動(dòng)和技能競(jìng)賽中，還有儀式、標(biāo)識(shí)等符號(hào)系統(tǒng)，這些符號(hào)最終指向終極‘意義，即價(jià)值觀”[1]?！皟r(jià)值觀體現(xiàn)了主體關(guān)于客體的效用性和意義性的基本觀點(diǎn)，它要回答諸如‘看重什么‘珍視什么‘追求什么‘信仰什么這樣的問題，從而為主體進(jìn)行評(píng)價(jià)、取舍和選擇提供立足點(diǎn)與最終標(biāo)準(zhǔn)”[2]。全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)通過各種符號(hào)形象展示主體獨(dú)特的價(jià)值取向和文化內(nèi)涵。全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的價(jià)值觀不僅與國(guó)家、地方政府、參賽民族、運(yùn)動(dòng)員、廣大民眾等主體的利益、需要、愿望、興趣、動(dòng)機(jī)、目的相關(guān)，而且還是一定歷史、文化和社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，帶有明顯的時(shí)代性和政治性。經(jīng)過實(shí)地調(diào)研和文獻(xiàn)搜集發(fā)現(xiàn)，全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的價(jià)值觀是“錦標(biāo)主義”和“中華民族一家親”糾葛的過程，也是此消彼長(zhǎng)的過程。本研究借助符號(hào)學(xué)視角，通過對(duì)全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)場(chǎng)域中各種文化符號(hào)的解讀，探尋其價(jià)值觀的嬗變及背后的邏輯機(jī)理。

1 ?現(xiàn)代奧運(yùn)符號(hào)的文化移植與錦標(biāo)主義價(jià)值觀的“在地化”

全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)是貫徹落實(shí)黨的民族政策、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的體育盛會(huì)。初辦時(shí)，無(wú)論賽事宣傳、競(jìng)賽規(guī)則、賽制設(shè)置，還是吉祥物、會(huì)徽、會(huì)旗、火炬、會(huì)標(biāo)、會(huì)歌的啟用等無(wú)不借鑒西方體育賽事的理念和運(yùn)作模式，借此與世界“接軌”。但卻造成全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的金牌主義、錦標(biāo)主義盛行，與最初辦會(huì)理念相悖，帶來(lái)諸多弊病。為消解不良反應(yīng)，錦標(biāo)符號(hào)需要進(jìn)行“在地化”，以此服務(wù)于國(guó)家建設(shè)和人民需求。

1.1 ?錦標(biāo)符號(hào)植入及負(fù)面影響

1）奧運(yùn)夢(mèng)的內(nèi)化。

回顧我國(guó)現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)會(huì)的歷史，參加和承辦奧運(yùn)會(huì)一直是中國(guó)人民的夢(mèng)想。新中國(guó)成立后，由于受到不公正待遇，使得中國(guó)人想辦自己的“奧運(yùn)會(huì)”，讓世界看到中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的想法異常強(qiáng)烈。因此，全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)興辦時(shí)植入了奧運(yùn)會(huì)和“全運(yùn)會(huì)”的成熟運(yùn)作模式和理念。

奧運(yùn)情結(jié)和錦標(biāo)主義在其會(huì)徽中表現(xiàn)得淋漓盡致。1986年8月，在烏魯木齊召開了第3屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，首次啟用了會(huì)徽、會(huì)旗和會(huì)標(biāo)，標(biāo)志著全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)逐步走上了正規(guī)化發(fā)展道路。

從圖1-5可見，第3-7屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的會(huì)徽有一個(gè)共同特點(diǎn)，即主體圖案的形象是現(xiàn)代體育的物質(zhì)文化符號(hào)，如跑道、運(yùn)動(dòng)員、火炬、環(huán)等，所傳達(dá)的符號(hào)意義也是“更快、更高、更強(qiáng)”的錦標(biāo)競(jìng)賽精神。顯然，這一時(shí)期全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)深受現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)和錦標(biāo)主義的影響。

奪取獎(jiǎng)牌是錦標(biāo)主義的典型特征。前7屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)設(shè)置獎(jiǎng)牌榜，前8屆設(shè)置金、銀、銅牌。這促使運(yùn)動(dòng)員們爭(zhēng)金奪銀，金牌、獎(jiǎng)牌數(shù)目成為評(píng)價(jià)各代表隊(duì)工作成績(jī)的硬性指標(biāo)。即便第9屆運(yùn)動(dòng)會(huì)改革了獎(jiǎng)勵(lì)辦法，以一、二、三等獎(jiǎng)取代了金、銀、銅牌的獎(jiǎng)勵(lì)體系，但各省（自治區(qū)、直轄市）的錦標(biāo)意識(shí)仍很濃厚。新疆在備戰(zhàn)第9屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，“自治區(qū)體育局堅(jiān)定不移的彰顯發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)金奪銀，為新疆各族人民爭(zhēng)光的目標(biāo)”[3]。同樣在此次運(yùn)動(dòng)會(huì)的秋千項(xiàng)目中，長(zhǎng)期雄踞霸主地位的延邊朝鮮族自治州與一等獎(jiǎng)失之交臂，僅獲得了4個(gè)二等獎(jiǎng)。于是，延邊州相關(guān)部門決定加大對(duì)2011年6月公布的《延邊朝鮮族自治州保護(hù)和發(fā)展朝鮮族傳統(tǒng)體育條例》的宣傳力度，條例明確指出了對(duì)省級(jí)、國(guó)家級(jí)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上取得一、二、三等獎(jiǎng)的運(yùn)動(dòng)員、教練員給予升學(xué)和考公務(wù)員等一系列獎(jiǎng)勵(lì)。這固然有保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化的意愿，但更多還是受錦標(biāo)主義的影響。

2）錦標(biāo)化的弊病。

一方面，錦標(biāo)主義價(jià)值觀的金牌至上思想嚴(yán)重影響全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)展。每屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)開賽前，各參賽省份“財(cái)政撥一筆款，體委民委出一些人，到專業(yè)隊(duì)伍拉一批夫，訓(xùn)練一段時(shí)間，組建一個(gè)草臺(tái)班子，為金牌一戰(zhàn)”[4]。另外，民族身份“槍手”眾多。由于前9屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)基本上都要求參賽的一定為少數(shù)民族，在追金奪銀利益驅(qū)使下，出現(xiàn)眾多少數(shù)民族選手被拉來(lái)當(dāng)“槍手”的現(xiàn)象[5]。在貴州舉行的第9屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)前，就發(fā)現(xiàn)并清理冒充少數(shù)民族等弄虛作假的運(yùn)動(dòng)員數(shù)百人[6]。

另一方面，錦標(biāo)主義價(jià)值觀下對(duì)民族體育的“現(xiàn)代化改造”，不利于民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。諸如傳統(tǒng)的搶花炮由斗智斗勇的民族體育項(xiàng)目變成真正的“橄欖球”，失去了固有價(jià)值，觀眾也少之又少。又如，第7屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)馬術(shù)比賽后，出現(xiàn)牧民著急賣馬的窘境[7]。此屆馬術(shù)競(jìng)賽規(guī)則規(guī)定“賽馬必須是中國(guó)出生的非英純血馬和非阿拉伯馬”，而專業(yè)隊(duì)的優(yōu)良雜交半血馬并沒有被排除在外，這些馬包攬了速度賽馬短距離金牌。當(dāng)“專業(yè)馬”影響到牧民贏取獎(jiǎng)金時(shí)，牧民會(huì)選擇退出，轉(zhuǎn)而參與走馬和長(zhǎng)距離賽馬，那么速度賽馬有可能會(huì)在民間萎縮。

總之，在奧運(yùn)情結(jié)、錦標(biāo)主義和金牌主義影響下，全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的價(jià)值觀與辦會(huì)初衷背道而馳。職業(yè)運(yùn)動(dòng)員成為賽場(chǎng)主角，民間選手展示空間越來(lái)越小，嚴(yán)重挫傷了廣大少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)員的積極性。全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)想要健康發(fā)展，必須剔除錦標(biāo)主義的不利影響，回歸民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的“初心”，樹立正確的價(jià)值觀。

1.2 ?錦標(biāo)符號(hào)“在地化”

錦標(biāo)主義作為西方體育傳入中國(guó)的附屬品，隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化自覺的影響及時(shí)代重心的轉(zhuǎn)移，必須自覺做出適應(yīng)和服務(wù)社會(huì)的調(diào)整，進(jìn)行“在地化”調(diào)適，成為推動(dòng)體育發(fā)展的激勵(lì)手段，成為人們身心和諧發(fā)展的優(yōu)勢(shì)資源。錦標(biāo)主義的“在地化”，就是錦標(biāo)符號(hào)的本土化、中國(guó)化過程，是將錦標(biāo)主義符號(hào)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，反對(duì)盲目全盤吸收錦標(biāo)主義影響下的賽制和模式，以此適應(yīng)地方需要的過程。

1）獎(jiǎng)勵(lì)規(guī)則和獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)本土化。

為淡化金牌意識(shí)和錦標(biāo)意識(shí)，第8屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)規(guī)定“各競(jìng)賽項(xiàng)目錄取前8名，前3名獲金、銀、銅牌，第4-8名獲名次獎(jiǎng)的同時(shí)，也享有跟第3名一樣的銅牌并一起上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)?！盵8]該屆運(yùn)動(dòng)會(huì)還不設(shè)“金牌榜”，注重和諧和友誼的表現(xiàn)，被譽(yù)為“最溫和、最有人情味的運(yùn)動(dòng)會(huì)”[9]。第9屆運(yùn)動(dòng)會(huì)繼續(xù)改革獎(jiǎng)勵(lì)規(guī)則，“將競(jìng)賽表演項(xiàng)目金、銀、銅牌的獎(jiǎng)勵(lì)體系，改為設(shè)一等獎(jiǎng)1名、二等獎(jiǎng)3名、三等獎(jiǎng)4名的獎(jiǎng)勵(lì)體系，以擴(kuò)大獎(jiǎng)勵(lì)面，突出參與性”[10]。另外，此次運(yùn)動(dòng)會(huì)的獎(jiǎng)牌也不再使用傳統(tǒng)意識(shí)上的獎(jiǎng)牌形狀，而是“第一次設(shè)計(jì)并制作了具有貴州民族特色的‘牛角狀獎(jiǎng)牌，將‘貴州少數(shù)民族元素完美地結(jié)合到民運(yùn)會(huì)之中”[11]。這也是錦標(biāo)符號(hào)本土化的重要標(biāo)志。

2）會(huì)徽設(shè)計(jì)民族化。

第8-11屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的會(huì)徽在設(shè)計(jì)理念上發(fā)生顯著變化，符號(hào)“所指”圖案以民族文化符號(hào)替代跑道、運(yùn)動(dòng)員、火炬等錦標(biāo)符號(hào)，在“能指”意涵上著重傳遞和表征中華民族文化精神。

從圖6-9可見，第8屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的會(huì)徽看上去像是一條飛舞的龍。第9屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的會(huì)徽由5支不同顏色的牛角組成的字母“G”或數(shù)字“9”。第10屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的會(huì)徽以阿拉伯?dāng)?shù)字“10”與飛奔的駿馬形象相結(jié)合為造型。第11屆會(huì)徽主體看上去像漢字的“中”，主體圖形由騰飛向上的龍、鳳構(gòu)成。在這4個(gè)會(huì)徽上再未出現(xiàn)現(xiàn)代西方體育符號(hào)或錦標(biāo)符號(hào)。錦標(biāo)符號(hào)逐漸淡出全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)。

另外，雖然三環(huán)會(huì)旗與奧運(yùn)五環(huán)相似，但它蘊(yùn)含著我國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)展歷程和民族精神，承載著我國(guó)各民族團(tuán)聚統(tǒng)一、不斷探索的歷史，同時(shí)也是向世界展示中華民族傳統(tǒng)體育文化的有效圖像，是錦標(biāo)主義和奧運(yùn)精神的民族化呈現(xiàn)。

3）火炬?zhèn)鬟f中國(guó)化。

火炬是奧運(yùn)會(huì)的典型符號(hào)?；鸱N代表希望、和平和團(tuán)結(jié)，通過傳遞更能激發(fā)民眾的體育情節(jié)、樹立民族自豪感?；鹁?zhèn)鬟f在全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)中不斷被中國(guó)化創(chuàng)新式使用。第6屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的圣火火種采集于珠穆朗瑪峰，被稱為“中華民族圣火”。當(dāng)時(shí)國(guó)務(wù)委員司馬義·艾買提說(shuō)：“圣火的采集，象征著中華民族不畏艱險(xiǎn)，追求光明的精神;圣火的交接，喻示著北京與拉薩、內(nèi)地與邊疆各族群眾心連心、休戚與共的兄弟情誼?！盵12]在第10屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上，第一次實(shí)行火炬網(wǎng)上傳遞與實(shí)地傳遞相結(jié)合的方式，吸引更多民眾參與進(jìn)來(lái)，加速火炬的中國(guó)化、民族化和現(xiàn)代化。

4）媒體話語(yǔ)淡化錦標(biāo)。

“媒體對(duì)于所報(bào)道事件的選擇性，雖不能直接左右大眾對(duì)這一事件的判斷，但卻能決定大眾對(duì)事件的關(guān)注度”[13]。從《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的報(bào)道中可以清楚地看到淡化錦標(biāo)意識(shí)的傾向。第5屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)中，《人民日?qǐng)?bào)》刊登了國(guó)家體委關(guān)于淡化金牌意識(shí)的發(fā)言[14]?！度嗣袢?qǐng)?bào)》針對(duì)第8屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)不設(shè)獎(jiǎng)牌榜的行為，提出這是在培養(yǎng)“‘奧林匹克之外中國(guó)人自己的體育精神——一種更加富有人文精神的體育傳統(tǒng)。它關(guān)注審美性、共娛性、參與性;不重競(jìng)技亦不重勝負(fù)。無(wú)論輸贏，都被看作是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的磨礪，對(duì)社群生活的熱愛，對(duì)人格完善的促進(jìn)”[15]?！度嗣袢?qǐng)?bào)》作為黨和政府的喉舌，作為展現(xiàn)蓬勃發(fā)展社會(huì)主義新中國(guó)的舞臺(tái)，是黨和政府政策的展演場(chǎng)，記錄中國(guó)社會(huì)的變化。從它關(guān)于全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的報(bào)道看出，國(guó)家強(qiáng)調(diào)淡化錦標(biāo)意識(shí)的要求，并由上而下地影響全國(guó)民眾的體育價(jià)值觀。

在錦標(biāo)主義價(jià)值觀逐漸淡化的同時(shí)，另一種價(jià)值觀卻在全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)中得到加強(qiáng)，即“中華民族一家親”的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀內(nèi)化為中華各民族共同的心理認(rèn)同，有助于中華民族共同體意識(shí)的鑄牢。

2 ?鑄牢中華民族共同體意識(shí)：中華民族一家親價(jià)值觀的構(gòu)建

2.1 ?鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵和意義

1）“中華民族共同體”的內(nèi)涵。

費(fèi)孝通[16]說(shuō)，中華民族“是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去、我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。”隨著時(shí)代的發(fā)展和形勢(shì)的需要，習(xí)近平總書記在2011年兩岸發(fā)展論壇中提到“中華民族共同體的凝聚，是推動(dòng)兩岸關(guān)系進(jìn)一步走向和解與國(guó)家統(tǒng)一不可少的工作?！睆拇恕爸腥A民族共同體”出現(xiàn)在大眾視野中?！爸腥A民族共同體”概念是在繼承“中華民族”既有認(rèn)知和“多元一體”理論基礎(chǔ)上，對(duì)共同體的新發(fā)展。它強(qiáng)調(diào)尊重差異、縮小差距，強(qiáng)調(diào)用一體規(guī)范多元，一體是多元得以獲得生命的源泉[17]。中華民族共同體不是想象的共同體，而是擁有共同歷史敘事和歷史記憶，建立在頻繁的經(jīng)濟(jì)、文化交往交流交融之上的經(jīng)濟(jì)、文化和政治實(shí)體。

2）鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意義。

2017年黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。鑄牢中華民族共同體意識(shí)應(yīng)包括3層含義：第一層含義主要針對(duì)國(guó)內(nèi)各民族，要認(rèn)同“中華民族”;第二層含義是與港澳臺(tái)同胞一起建立共有的“中華民族意識(shí)”;第三層含義是針對(duì)全世界華人，樹立中華民族共同體意識(shí)[18]。郝時(shí)遠(yuǎn)[19]認(rèn)為：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的進(jìn)程和成效，決定著中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程和成效?！辫T牢中華民族共同體意識(shí)還能使我國(guó)與其他國(guó)家，在交往、交流和競(jìng)爭(zhēng)中，共筑合理的世界體系，維護(hù)世界和平[20]?？傊T牢中華民族共同體意識(shí)有利于我國(guó)國(guó)內(nèi)各民族團(tuán)結(jié)，有利于順利解決國(guó)家統(tǒng)一問題，有利于建立人類“命運(yùn)共同體”。

2.2 ?“中華民族一家親”價(jià)值觀的符號(hào)集聚

歷屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的辦會(huì)宗旨都圍繞“團(tuán)結(jié)”展開，但隨著時(shí)代發(fā)展和國(guó)家政策的導(dǎo)向，這種“團(tuán)結(jié)”朝著鑄牢中華民族共同體意識(shí)發(fā)展。

1）開幕式演繹一家親。

歷屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)都有民眾喜聞樂見的開幕式大型文藝表演。表演的名稱不盡相同，但蘊(yùn)含著共同的主題——民族團(tuán)結(jié)。從第8屆開始，側(cè)重增強(qiáng)中華民族共同體歷史和文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識(shí)。第8屆運(yùn)動(dòng)會(huì)的開幕式名為《永遠(yuǎn)的和諧》，分為3章，分別介紹56個(gè)民族誕生、共存、共享的景象。第9屆開幕式名為“天地人和中華頌”，貫穿中華各族兒女民族大團(tuán)結(jié)的主題。第10屆開幕式以“吉祥草原、守望家園、中華夢(mèng)圓”命名，展現(xiàn)各民族共創(chuàng)中華，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的愿景。

2）會(huì)徽符號(hào)寓意共根。

前文提及第3-7屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)徽中，以錦標(biāo)主義符號(hào)為主，而到了第8屆開始體現(xiàn)出“中華民族一家親”的價(jià)值觀。從外形上，第8屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的會(huì)徽是由變形的阿拉伯?dāng)?shù)字“5”和“6”巧妙組合成“8”字，體現(xiàn)第8屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)是56個(gè)民族的盛會(huì)。將舉辦的第11屆運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)徽主體是漢字“中”的形象，突出“中華民族一家親、同心共筑中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值觀呈現(xiàn)。這幾屆會(huì)徽的主體圖樣設(shè)計(jì)中，頻繁出現(xiàn)的龍和鳳是中華民族的圖騰，也是中華民族最顯著的文化符號(hào)，象征著中華文化“自強(qiáng)不息、厚德載物”的基本精神，還展現(xiàn)中華民族追求祥和、幸福、仁愛的美好愿望。通過龍鳳的象征符號(hào)形塑中華民族每一個(gè)成員的共根認(rèn)同。

3）參賽主體共建共治。

第1屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)有漢、蒙、藏、納西、回、維吾爾、哈薩克、塔吉克、塔塔爾、苗、傣、朝鮮、滿、彝等民族參賽，而之后漢族被排除在外，運(yùn)動(dòng)會(huì)也被命名為“中華人民共和國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)”。直到2015年第10屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，首次允許漢族運(yùn)動(dòng)員參賽。第11屆全國(guó)民運(yùn)會(huì)“延續(xù)上屆運(yùn)動(dòng)會(huì)允許一定比例漢族運(yùn)動(dòng)員參賽的做法，集體項(xiàng)目由漢族運(yùn)動(dòng)員和少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)員共同組隊(duì)參賽?！盵21]這是我國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)史上的一大進(jìn)步，是“中華民族一家親”價(jià)值觀指導(dǎo)下的重要決定;這也體現(xiàn)出中國(guó)境內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，形成中華民族共同體意識(shí)的第一層內(nèi)容。自1991年伊始，歷屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)都有臺(tái)灣代表隊(duì)。臺(tái)灣學(xué)界在觀看完運(yùn)動(dòng)會(huì)后，也認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)兩岸傳統(tǒng)民族體育界的交流和共識(shí)，如此對(duì)少數(shù)民族的運(yùn)動(dòng)發(fā)展必有更好的愿景[22]。另外，運(yùn)動(dòng)會(huì)中還有港澳觀摩團(tuán)的參加。港澳臺(tái)的加入，為中華民族一家親添上完美一筆。這是在兩岸三地相互認(rèn)同的血緣、地緣與精神基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，有利于實(shí)現(xiàn)我國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，形成中華民族共同體意識(shí)的第二個(gè)層面內(nèi)容。

4）項(xiàng)目共享交流。

中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目雖然產(chǎn)生地各不相同，有濃厚的民族特色，但經(jīng)過長(zhǎng)期的交往交流交融，使得這些項(xiàng)目已由各民族共享。在競(jìng)賽項(xiàng)目上，各省參賽隊(duì)伍可以任選項(xiàng)目進(jìn)行參賽。例如，第9屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上新疆共參加秋千、高腳競(jìng)速和板鞋競(jìng)速等9大項(xiàng)競(jìng)賽項(xiàng)目，第10屆運(yùn)動(dòng)會(huì)在競(jìng)賽項(xiàng)目中增設(shè)民族健身操。這是2013年國(guó)家民委發(fā)布的中國(guó)首套民族健身操，采擷各民族傳統(tǒng)體育的精華，融合20多個(gè)民族的舞蹈元素，并融入現(xiàn)代舞蹈的時(shí)尚元素，共有56個(gè)節(jié)拍，寓意56個(gè)民族。第11屆運(yùn)動(dòng)會(huì)鼓勵(lì)不同地區(qū)、不同民族的表演項(xiàng)目編創(chuàng)相互借鑒、相互學(xué)習(xí)[21]。由此，充分體現(xiàn)出在“中華民族一家親”價(jià)值觀引領(lǐng)下，中華民族傳統(tǒng)體育的共享性。

5）媒體敘事塑造共同體。

1982年《人民日?qǐng)?bào)》針對(duì)第2屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)采訪當(dāng)時(shí)國(guó)家民委主任楊靜仁，他說(shuō)“我們一定要把這次運(yùn)動(dòng)會(huì)開成全國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的盛會(huì)”[23]。第4屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)結(jié)束后，《人民日?qǐng)?bào)》刊登了法國(guó)國(guó)際民間藝術(shù)節(jié)組織主席詹洛克的感慨：“只有在中國(guó)，才能看到政府出那么大的力，花那么多的錢，幫助少數(shù)民族發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化?！盵24]《人民日?qǐng)?bào)》把在西藏舉辦全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)看成“增進(jìn)祖國(guó)各兄弟民族之間的團(tuán)結(jié)、友誼和相互了解”[25]的會(huì)議。第10屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，《人民日?qǐng)?bào)》明確指出：“增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，把本次運(yùn)動(dòng)會(huì)辦成一屆各民族深入交往交流交融的盛會(huì)”[26]。從《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)歷屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的報(bào)道中能夠看出，使用詞匯在發(fā)生變化，由“中國(guó)各民族兄弟姐妹”的表述，到“中華民族共同體”的轉(zhuǎn)變，是我國(guó)民族政策不斷發(fā)展的時(shí)代印證，也是“中華民族一家親”價(jià)值觀塑造的表現(xiàn)。

3 ?全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)價(jià)值觀的嬗變

3.1 ?本土身體文化符號(hào)的自覺

全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的價(jià)值觀由追求錦標(biāo)主義到注重“中華民族一家親”的嬗變是中華民族文化自覺的產(chǎn)物，也是中華民族文化自信的重要表征。

中華民族傳統(tǒng)體育是由各民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目共同建構(gòu)而成，每個(gè)體育項(xiàng)目又是由一連串的身體動(dòng)作組成，這些動(dòng)作作為符號(hào)，傳達(dá)著該民族傳統(tǒng)文化信息、表達(dá)著社會(huì)意義、書寫著民族共同的歷史記憶[27]。由這些動(dòng)作構(gòu)成的民族傳統(tǒng)體育作為一種身體的動(dòng)態(tài)符號(hào)，可以跨越語(yǔ)言進(jìn)行交流和傳播。作為符號(hào)系統(tǒng)，各民族傳統(tǒng)體育打上民族文化的烙印。

作為中華文化的重要組成部分，中華民族傳統(tǒng)體育文化也是經(jīng)歷了由自在到自覺，再到自信的發(fā)展過程。文化自在強(qiáng)調(diào)該文化的客觀存在，而文化自覺在費(fèi)孝通先生看來(lái)就是生活在一定文化中的人對(duì)其文化一定要有“自知之明”?！白灾魇菫榱思訌?qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位”[28]。文化自信是主體對(duì)自身文化的認(rèn)同、肯定和堅(jiān)守[29]。

從全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的開展來(lái)看，1953年第1屆運(yùn)動(dòng)會(huì)所展現(xiàn)的就是一種文化自在，“大會(huì)的目的就在于整理研究民族形式體育，吸取其精華，剔除其糟粕，逐步地予以提倡和推廣，使之成為科學(xué)的、為廣大人民所愛好的體育項(xiàng)目”[30]。此次運(yùn)動(dòng)會(huì)在于搜集全國(guó)各民族傳統(tǒng)體育形式，構(gòu)建中華民族傳統(tǒng)體育系統(tǒng)，是向全世界展現(xiàn)中華各民族“站起來(lái)”的重要標(biāo)志。但由于缺少對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代西方體育文化區(qū)別的深入認(rèn)識(shí)，以及客觀條件所限，全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)采取奧運(yùn)模式運(yùn)作，導(dǎo)致在民族團(tuán)結(jié)的舞臺(tái)上過分追求錦標(biāo)主義的價(jià)值觀。

錦標(biāo)主義價(jià)值觀帶給全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)一系列問題，引發(fā)國(guó)人對(duì)中華民族體育和西方現(xiàn)代體育關(guān)系的思考，“文化自覺”意識(shí)逐漸萌生。中華民族傳統(tǒng)體育文化自覺是指中華民族對(duì)于其自身體育文化的自知之明，既要清楚長(zhǎng)處，又要了解短處，要正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代西方體育文化，處理彼此之間的關(guān)系。中華民族傳統(tǒng)體育是在中華大地上產(chǎn)生的，與農(nóng)耕文化緊密結(jié)合，具有較強(qiáng)的民族性、地域性、季節(jié)性和娛樂性特點(diǎn)，是中華民族傳統(tǒng)文化整體健康觀、道德觀的體現(xiàn)。西方現(xiàn)代體育是以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的體育，具有跨民族性、跨地域和季節(jié)性的特點(diǎn)，是西方文化價(jià)值觀的體現(xiàn)。因此，全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)與西方錦標(biāo)主義奧運(yùn)會(huì)存在較大差別，不能照搬西方奧運(yùn)會(huì)模式。在這種思想的影響下，全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的價(jià)值觀發(fā)生重大變化，逐漸淡化錦標(biāo)精神，轉(zhuǎn)而加強(qiáng)對(duì)“中華民族一家親”價(jià)值觀的培養(yǎng)和構(gòu)建，這是“文化自覺”的重要呈現(xiàn)。

對(duì)比兩種價(jià)值觀在全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的展演后，認(rèn)為錦標(biāo)主義價(jià)值觀講求“多元”分散的各民族運(yùn)動(dòng)，是現(xiàn)代西方體育的產(chǎn)物。它強(qiáng)化競(jìng)技精神，是職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的舞臺(tái)，講求更高、更快、更強(qiáng)和追金奪銀的爭(zhēng)霸，不利于傳統(tǒng)文化的健康發(fā)展。而“中華民族一家親”價(jià)值觀講求“一體”集中的運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)傳統(tǒng)體育的產(chǎn)物。它強(qiáng)調(diào)“天人合一”的理念，是民眾的共享，講求更團(tuán)結(jié)、更和諧、更健康和休閑娛樂的目的，有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展。為了民族傳統(tǒng)文化的傳承和中華民族共同體的塑造，必須進(jìn)行價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，樹立“中華民族一家親”的價(jià)值觀，這是時(shí)代的要求，更是全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)辦會(huì)宗旨所在。

在文化自覺的基礎(chǔ)上，國(guó)人更加認(rèn)同并堅(jiān)守中華民族文化，從而產(chǎn)生了強(qiáng)大的文化自信。中華文化自信是在文化自覺的過程中逐漸建立起來(lái)的，是對(duì)中華文化的高度認(rèn)同和充分肯定。經(jīng)過時(shí)間的歷練和不斷探索，全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)逐漸走向成熟，通過各種文化符號(hào)，強(qiáng)化著中華民族共同的歷史記憶、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，是本土身體文化符號(hào)自覺的產(chǎn)物，使中華民族體育文化由“自在”走向“自覺”“自信”，從而鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過程。

3.2 ?從政治符號(hào)到符號(hào)政治

“政治往往影響體育的性質(zhì)、任務(wù)和目的”[31]。體育必須服務(wù)和服從于國(guó)家政治需要。作為身體運(yùn)動(dòng)符號(hào)的各民族傳統(tǒng)體育，在全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)大舞臺(tái)上的展演，從一開始就是政治的產(chǎn)物，是國(guó)家實(shí)施民族團(tuán)結(jié)政策的一種機(jī)制，也是政治的符號(hào)表達(dá)。在運(yùn)動(dòng)會(huì)上各民族被要求穿著本民族的服裝參賽，身體演繹著具有民族性、競(jìng)技性、觀賞性、安全性的項(xiàng)目。此時(shí)各民族運(yùn)動(dòng)員的身體不再僅是生物學(xué)上的物理事實(shí)，而是由權(quán)力覆蓋、賦予其意義的馴順的身體[32]。這種被打上烙印的身體，是“政治身體”，是被權(quán)力、社會(huì)和文化不斷塑造和建構(gòu)的結(jié)果，也是承載意義的隱喻[33]。這些“政治身體”演繹著各民族的共存、共享、共榮，展現(xiàn)著國(guó)家政治策略和民族政策。

全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)初衷就是超越運(yùn)動(dòng)競(jìng)技性，其真正魅力在于文化意義和政治價(jià)值[34]。第1屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的目的是為人民健康服務(wù)，為祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)服務(wù)。第5屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的辦會(huì)宗旨是“發(fā)展民族體育，增強(qiáng)民族體質(zhì)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，振奮民族精神，為社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)?！钡?屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的主題詞是“團(tuán)結(jié)、強(qiáng)健、奔小康”。第9屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的主題詞是“和諧中華，多彩貴州”。第10屆為“相聚內(nèi)蒙古，共圓中國(guó)夢(mèng)”。第11屆為“奮進(jìn)新時(shí)代，中原更出彩”。這其中的“國(guó)防建設(shè)”“兩個(gè)文明建設(shè)”“小康”“和諧”“中國(guó)夢(mèng)”“新時(shí)代”正是我國(guó)不同時(shí)期的歷史任務(wù)和國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略要求。因此，全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)通過各種圖像和文字符號(hào)傳達(dá)、承載著不同時(shí)期的政治使命。

受奧運(yùn)夢(mèng)和錦標(biāo)主義價(jià)值觀的影響，各民族在全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上更多的是爭(zhēng)金奪銀，中華民族“多元化”不斷加深，在面對(duì)國(guó)外政治、經(jīng)濟(jì)、文化沖擊下，若國(guó)內(nèi)只講求“多元”而忽視“一體”，中華民族必將遭受重創(chuàng)，一盤散沙。基于此，需要淡化錦標(biāo)意識(shí)，共同團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，構(gòu)建中華民族共同記憶，加強(qiáng)各民族交往交流交融，凝聚中華民族精神。“中華民族一家親”的價(jià)值觀不是取消民族差異，而是在自覺、自愿、自主基礎(chǔ)上的取長(zhǎng)補(bǔ)短，不是政治強(qiáng)制推進(jìn)，而是尊重民族差異的基礎(chǔ)上不強(qiáng)化差異，保持民族特性而不強(qiáng)化特性[35]。在全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)這個(gè)文化空間中，國(guó)家借助會(huì)徽、主題詞、領(lǐng)導(dǎo)題詞、競(jìng)賽規(guī)則、官方媒體話語(yǔ)等各種符號(hào)加強(qiáng)各民族的政治認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同，表達(dá)著“一體”的價(jià)值觀和“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的時(shí)代要求。

政治導(dǎo)向和政策實(shí)施不僅需要借助“國(guó)家在場(chǎng)”的符號(hào)（國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)在場(chǎng)等）展演，同時(shí)還需要媒體的傳達(dá)?！懊襟w政治不是所有的政治，但所有的政治必須通過媒體影響決策”[36]。從全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的媒體報(bào)道中，可以清晰地看到國(guó)家意志的表達(dá)，通過這些主流媒體的表達(dá)，想象的共同體成為現(xiàn)實(shí)[37]。從全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的各種符號(hào)展演中看出，“參與體育和娛樂的權(quán)利已經(jīng)是現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)項(xiàng)目的核心方面之一，提供培養(yǎng)新的成員和歸屬感的手段，并將不同的族群納入共同的領(lǐng)土中”[38]。

當(dāng)今世界是符號(hào)權(quán)爭(zhēng)奪的時(shí)代，“可以說(shuō)，不僅是各民族國(guó)家，而且整個(gè)人類文明，所面臨的問題大半是符號(hào)問題”[39]。善于掌握、運(yùn)用符號(hào)是政治的需要、國(guó)家的需要，也是中華民族發(fā)展的需要。從全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的價(jià)值觀演變可以看出，國(guó)家逐漸認(rèn)識(shí)到符號(hào)的重要性，開始有意識(shí)、有目的地征用各種符號(hào)為其政治服務(wù)。運(yùn)動(dòng)會(huì)場(chǎng)內(nèi)外的各種符號(hào)不再是政治象征符號(hào)的一部分，而是將全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)視為“政治符號(hào)場(chǎng)”。這個(gè)符號(hào)場(chǎng)必須站在國(guó)家建設(shè)的高度，為國(guó)家的長(zhǎng)治久安鑄就民族基石;在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化上凸顯國(guó)家意志，強(qiáng)化國(guó)家治理功能。因此，可以將全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)視為一次鍛造中華民族共同體意識(shí)文化符號(hào)的政治再造過程，可視為符號(hào)政治。

4 ?結(jié)論

全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)是我國(guó)各民族展現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的舞臺(tái)，又是中華民族由“自在”到“自覺”再到“自信”發(fā)展的符號(hào)場(chǎng)，還是中華民族文化認(rèn)同構(gòu)建的載體。通過對(duì)歷屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上各種圖像符號(hào)、文字符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)、身體符號(hào)等的分析，將其價(jià)值觀分成兩個(gè)階段，第一階段為錦標(biāo)主義時(shí)期，第二階段為“中華民族一家親”時(shí)期。兩個(gè)階段并沒有嚴(yán)格的劃界，只是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。錦標(biāo)主義是全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)前期的主要價(jià)值觀，集中表現(xiàn)為全盤照搬現(xiàn)代西方體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，特別是奧運(yùn)會(huì)的理念和運(yùn)作模式，包括各種錦標(biāo)符號(hào)如獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制、體育符號(hào)、“更高更快更強(qiáng)”的現(xiàn)代體育宗旨等。因錦標(biāo)主義存在諸多弊病以及對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化自覺的強(qiáng)化，使其逐漸淡化。但這種淡化并不意味著錦標(biāo)主義徹底消失，而是部分符號(hào)采取了“本土化”和“在地化”的模式繼續(xù)存在?！爸腥A民族一家親”價(jià)值觀是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)政策在新時(shí)代的發(fā)展和創(chuàng)新。全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)一直以來(lái)的辦會(huì)宗旨就是民族團(tuán)結(jié)，但是在錦標(biāo)主義價(jià)值觀強(qiáng)烈時(shí)，民族團(tuán)結(jié)被各代表團(tuán)“爭(zhēng)金奪銀”所掩蓋，而隨著民族的文化自覺，場(chǎng)外的媒體報(bào)道以及場(chǎng)內(nèi)各符號(hào)的再建構(gòu)，中華民族的“一體”符號(hào)增多，并不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，最終使全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)成為政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的重要載體。這種嬗變不僅是中華文化自覺的產(chǎn)物，更是政治認(rèn)同和政策施行的舞臺(tái)，是國(guó)家在場(chǎng)下政治符號(hào)展演的文化空間。當(dāng)今時(shí)代是高度符號(hào)化的時(shí)代，國(guó)家要掌握符號(hào)話語(yǔ)權(quán)，將符號(hào)進(jìn)行重構(gòu)和利用，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)服務(wù)。

“體育具有兩種重疊的社會(huì)意義。一方面，它具有創(chuàng)造社會(huì)凝聚力的內(nèi)在功能。另一方面，具有促進(jìn)和宣傳一個(gè)國(guó)家在國(guó)外的力量的外在功能”[40]。全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)需要在尊重差異、縮小差距、不強(qiáng)調(diào)特性的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)中華民族凝聚力，鑄牢中華民族共同體意識(shí);同時(shí)更需走出國(guó)門、走向世界，彰顯國(guó)家形象，展現(xiàn)中華民族自信。借鑒世界游牧民族運(yùn)動(dòng)會(huì)、世界土著人運(yùn)動(dòng)會(huì)等經(jīng)驗(yàn)，“建立一個(gè)非奧林匹克運(yùn)動(dòng)的國(guó)際體育文化體系與生態(tài)空間，讓世界各民族的傳統(tǒng)體育得以在更為廣闊的國(guó)際空間進(jìn)行交流、融匯與互動(dòng)發(fā)展”[41]，為實(shí)現(xiàn)中華偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張新，張萌，岳光宇. 中國(guó)體育競(jìng)賽“錦標(biāo)”考源[J]. 體育文化導(dǎo)刊，2013（11）：131-133+137.

[2] 吳新文. 社會(huì)主義核心價(jià)值觀[M]. 重慶：重慶出版社，2009：5-6.

[3] 王永平. 化蛹成蝶展英姿——新疆代表團(tuán)參賽第九屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)側(cè)記[N]. 新疆日?qǐng)?bào)（漢），2011-09-30（06）.

[4] 倪依克. 論中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展[D]. 廣州：華南師范大學(xué)，2004：71-72.

[5] 彭國(guó)強(qiáng)，舒盛芳. 我國(guó)10屆民運(yùn)會(huì)演進(jìn)的特征、經(jīng)驗(yàn)及走向[J]. 武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，49（12）：5-13.

[6] 黎文壇，胡小明. 民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)展理念初探[J]. 體育學(xué)刊，2012，19（1）：39-43.

[7] 張?jiān)讫?，高? 牧民賽后賣馬是喜還是憂[EB/OL]. （2003-09-14） [2018-12-10]. http：//www.china.com.cn/

zhuanti2005/txt/2003-09/15/content_5403970.htm.

[8] 黃心豪. 民運(yùn)會(huì)凸顯團(tuán)結(jié)和諧[N]. 中國(guó)體育報(bào)，2007-11-14（01）.

[9] 周之江，賈文軍，葉鋒. 民運(yùn)會(huì)辦在廣州，“共享”不只是體育[N]. 新華每日電訊，2007-11-20（02）.

[10] 王霞光. 全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)組委會(huì)成立[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2011-08-17（04）.

[11] 李漢杰. 淺析第九屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的優(yōu)點(diǎn)與不足[J]. 貴州體育科技，2012（4）：8-11+15.

[12] 薛原，王霞光. 第六屆民運(yùn)會(huì)火炬終交儀式在京舉行[N]. 人民日?qǐng)?bào)，1999-09-10（01）.

[13] 王瑜，李鵬. 傳媒議程設(shè)置下的民俗體育傳播特點(diǎn)與策略[J]. 新聞世界，2013（1）：122-123.

[14] 黃振中，陳昭. 巨大的五彩畫卷——寫在全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)閉幕之際[N]. 人民日?qǐng)?bào)，1995-11-13（08）.

[15] 王霞光，賀林平. 讓民族傳統(tǒng)體育走得更遠(yuǎn)——訪國(guó)家民委副主任丹珠昂奔[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2007-11-19（12）.

[16] 費(fèi)孝通. 中華民族的多元一體格局[J]. 北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1989（4）：3-21.

[17] 郝亞明，趙俊淇. “中華民族共同體”：話語(yǔ)轉(zhuǎn)變視角下的理論價(jià)值與內(nèi)涵探析[J]. 北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（3）：5-11.

[18] 王鑒. 中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵及其構(gòu)建路徑[J]. 中國(guó)民族教育，2018（4）：17-20.

[19] 郝時(shí)遠(yuǎn). 改革開放四十年民族事務(wù)的實(shí)踐與討論[J]. 中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（4）：82-91.

[20] 周平. 中華民族：中華現(xiàn)代國(guó)家的基石[J]. 政治學(xué)研究，2015（4）：19-30.

[21] 第十一屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)開閉幕式時(shí)間確定[EB/OL]. [2018-06-14]. http：//11mzydh.zynews.

cn/focuspic/2018-06-14/172.html.

[22] 呂銀益，謝宗霖，陳淑敏. 2011年大陸少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)之探討[J]. 嘉大體育健康休閑期刊，2013（1）：148-155.

[23] 新華社. 全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)在呼和浩特開幕[N]. 人民日?qǐng)?bào)，1982-09-03（01）.

[24] 譚軍. 法國(guó)友人盛贊中國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)[N]. 人民日?qǐng)?bào)，1991-11-16（03）.

[25] 黃振中. 圣地企盼 高原歡歌 西藏遞交第六屆全國(guó)民運(yùn)會(huì)申辦報(bào)告[N]. 人民日?qǐng)?bào)，1995-03-18（08）.

[26] 王春燕，勿日汗，張薇，等. 第十屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)隆重開幕[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2015-08-10（01）.

[27] 趙國(guó)炳，譚廣鑫，向有明，等. 體育人類學(xué)的身體動(dòng)作分析法[J]. 體育科學(xué)，2014，34（12）：8-17.

[28] 費(fèi)孝通. 反思·對(duì)話·文化自覺[J]. 北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997（3）：22.

[29] 張友誼. 從文化自覺到文化自信[N]. 光明日?qǐng)?bào)，2017-11-29（06）.

[30] 新華社. 民族形式體育表演及競(jìng)賽大會(huì)在天津開幕[N]. 人民日?qǐng)?bào)，1953-11-10（03）.

[31] 胡小明，陳華. 體育人類學(xué)[M]. 北京：高等教育出版社，2005：176.

[32] 張兵. 身體、符號(hào)及其能動(dòng)性[J]. 吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，34（6）：55-62.

[33] 吳景明. 辜鴻銘的民族身份與文化認(rèn)同——發(fā)辮、服飾與身體政治學(xué)[J]. 社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2013（1）：258-260.

[34] 胡小明. 體育人類學(xué)[M]. 北京：高等教育出版社，2017：219.

[35] 中央社會(huì)主義學(xué)院理論學(xué)習(xí)中心組. 畫出最大的同心圓——習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上重要講話精神學(xué)習(xí)講座[M]. 北京：中共中央黨校出版社，2015：127.

[36] 曼紐爾·卡斯特. 認(rèn)同的力量[M]. 夏鑄九，等譯. 北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2003：366.

[37] JOSEPH M B. Sport and the contestation of ethnic identity：Football and Irish in Scotland[J]. Ethnic and Migration Studies，2006，32（3）：1189-1208.

[38] CHRIS H. Governing indigenous sports and recreation，1972-2008：Citizenship regimes，nation-building，and the politics of ambivalence[J]. Journal of Canadian Studies，2016，50（3）：727-755.

[39] 趙毅衡. 符號(hào)學(xué)原理與推演[M]. 南京：南京大學(xué)出版社，2011：7.

[40] ALEXANDER L，F(xiàn)LORIAN S. The social functions of sport：A theoretical approach to the interplay of emerging powers，national identity，and global sport events[J]. Journal of Globalization Studies，2015，6（2）：43-61.

[41] 饒遠(yuǎn). 論人類體育文化多樣性發(fā)展模式——以民族運(yùn)動(dòng)會(huì)為例[N]. 中國(guó)體育報(bào)，2017-07-31（07）.