《失掉的好地獄》以夢(mèng)境的方式表現(xiàn)了“人類”比“魔鬼”更可怕的主題，是一篇帶有預(yù)言性質(zhì)的散文詩(shī)，其中的各種意象隱晦地象征了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和政治派別。這些意象之間的轉(zhuǎn)換也滲透著魯迅的歷史哲思和他對(duì)人民大眾“怒其不爭(zhēng)、哀其不幸”的大悲憫、大同情。

《失掉的好地獄》是魯迅《野草》中比較難理解的篇目之一。由于這篇散文詩(shī)用了許多比較隱晦的意象對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)進(jìn)行了無(wú)情的揭露和理性的預(yù)測(cè)，所以要理解這篇散文詩(shī)，人們必須結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀對(duì)其中的意象進(jìn)行解析，才能更好地理解魯迅所要表達(dá)的思想內(nèi)涵。

當(dāng)時(shí)，北洋軍閥為了爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)，不惜干戈相加，連年混戰(zhàn)，時(shí)局動(dòng)蕩不安。在段祺瑞政府的統(tǒng)治下，北方社會(huì)一片黑暗，人民生活在水深火熱之中。與此同時(shí)，在南方，國(guó)民黨右派勢(shì)力十分猖獗，他們公開(kāi)反對(duì)孫中山的革命政策，大造反革命輿論，企圖陰謀奪取政權(quán)。魯迅看透了北洋軍閥和國(guó)民黨右派的反動(dòng)本質(zhì)，他曾在《〈野草〉英文譯本序》里這樣說(shuō)：“所以，這也可以說(shuō)，大半是廢弛的地獄邊沿的慘白色小花，當(dāng)然不會(huì)美麗。但這地獄也必須失掉。這是由幾個(gè)有雄辯和辣手，而那時(shí)還未得志的英雄們的臉色和語(yǔ)氣所告訴我的，我于是作《失掉的好地獄》?！痹谒磥?lái)，無(wú)論是在臺(tái)上的北洋軍閥，還是企圖陰謀奪權(quán)的國(guó)民黨右派都是一丘之貉。“幾個(gè)有雄辯和辣手，而那時(shí)還未得志的英雄們”暗指國(guó)民黨反動(dòng)派，魯迅通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)局勢(shì)的分析，預(yù)測(cè)國(guó)民黨反動(dòng)派即將從北洋軍閥手里奪取政權(quán)，并且在國(guó)民黨反動(dòng)派的統(tǒng)治下，社會(huì)將更加黑暗，人民的災(zāi)難將更加深重。后來(lái)政治局勢(shì)的發(fā)展也證明了魯迅預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性，《失掉的好地獄》也因此成為帶有預(yù)言性質(zhì)的散文詩(shī)，其中的各種意象也成了當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況和政治派別的象征。

《失掉的好地獄》是一篇寫(xiě)夢(mèng)境的散文詩(shī)，文本以“我夢(mèng)見(jiàn)自己”開(kāi)始。魯迅通過(guò)夢(mèng)境，以倒敘展開(kāi)文章的敘述。“我夢(mèng)見(jiàn)自己躺在床上，在荒寒的野外，地獄的旁邊?！蓖ㄟ^(guò)后面的文字，讀者才可以明白這里的“地獄”已經(jīng)是“人類”統(tǒng)治下的地獄。接著，魯迅詳細(xì)描繪了一番這地獄，人們從鬼魂們“無(wú)不低微”“然有秩序”的叫喚中可以想象到他們受害之深重。在這一段文字中，魯迅首先用“荒寒”一詞給人以陰冷之感，接著又出現(xiàn)了鬼魂、火焰、油、鋼叉等地獄特有的事物，并且這些統(tǒng)治工具是專門(mén)設(shè)置用來(lái)統(tǒng)治鬼魂的，可見(jiàn)地獄統(tǒng)治者的殘酷。這陰森、恐怖的地獄景象其實(shí)就是當(dāng)時(shí)黑暗的中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照，而人民大眾正是這黑暗統(tǒng)治下的“鬼魂們”。在段末，魯迅以極其諷刺的口吻寫(xiě)地獄里“醉心的大樂(lè)，布告三界：地下太平”。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，這音樂(lè)是醉心的、動(dòng)聽(tīng)的;對(duì)于人民大眾來(lái)說(shuō)，這音樂(lè)是令人煎熬的、痛苦的。

文本第二段出現(xiàn)了一個(gè)新的角色即“魔鬼”。他在與人類爭(zhēng)奪地獄統(tǒng)治權(quán)的戰(zhàn)斗中失敗被迫逃出地獄，來(lái)到“我”面前。他“美麗、慈悲、遍身有大光輝”，但無(wú)論他怎樣偽裝，“我”還是一眼就識(shí)破他是魔鬼。但“我”并沒(méi)有揭穿他，而是聽(tīng)他給“我”講一個(gè)有關(guān)天神、魔鬼和人類的故事。本來(lái)“我”是夢(mèng)的敘述者，這時(shí)魔鬼卻成了夢(mèng)的敘述者，“我”則成為了聆聽(tīng)者。敘述視角的轉(zhuǎn)換不僅加強(qiáng)了夢(mèng)的哲學(xué)意味，呈現(xiàn)出一個(gè)“夢(mèng)中夢(mèng)”、沉思中的沉思的深層結(jié)構(gòu)，也通過(guò)魔鬼親身經(jīng)歷的事件現(xiàn)身說(shuō)法，使后面“人類”的統(tǒng)治讓地獄變得更加殘酷黑暗的事實(shí)更具真實(shí)性。因此，魯迅通過(guò)魔鬼之口對(duì)當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)做出的預(yù)測(cè)更具現(xiàn)實(shí)性。魔鬼講的這個(gè)故事是關(guān)于地獄的廢弛與整飭、鬼魂們的反叛與再整飭的輪回過(guò)程。

首先是在魔鬼與天神之間爭(zhēng)奪地獄的統(tǒng)治權(quán)。魔鬼戰(zhàn)勝天神，獲得了主宰天國(guó)、人間和地獄的統(tǒng)治權(quán)，但他最看重的還是地獄的統(tǒng)治權(quán)。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)局勢(shì)分析，辛亥革命結(jié)束了封建君主專制統(tǒng)治，但由于軍閥混戰(zhàn)、爭(zhēng)奪國(guó)家統(tǒng)治權(quán)，人民大眾的生活處境依然悲慘。所以，魔鬼顯然是北洋軍閥的象征，而天神則是“天之子”皇帝的象征，也就是封建專制統(tǒng)治的象征。不管是北洋軍閥，還是封建統(tǒng)治者，他們爭(zhēng)奪的都是對(duì)人民的統(tǒng)治權(quán)，所以無(wú)論誰(shuí)獲勝，社會(huì)照常黑暗，人民的處境都不會(huì)得到改善。

對(duì)于魔鬼統(tǒng)治下的地獄生活，鬼魂們?nèi)匀粺o(wú)法忍受，所以他們從冷油溫火里醒來(lái)，在曼陀羅花的蠱惑下，記起人間的事情，發(fā)出了反獄的絕叫。雖然在魔鬼的統(tǒng)治下曼陀羅花“極細(xì)小，慘白可憐”，但它給了鬼魂們些許美好的向往。在曼陀羅花的鼓動(dòng)下，鬼魂們感到了朦朧的希望，于是反叛了魔鬼。但鬼魂們沒(méi)有想到曼陀羅花是有毒的，人類利用了曼陀羅花對(duì)鬼魂們的蠱惑，乘機(jī)“應(yīng)聲而起，仗義執(zhí)言，與魔鬼戰(zhàn)斗”。狡黠的人類施展各種謀略，布置各種網(wǎng)羅，利用鬼魂們的支持，與魔鬼展開(kāi)殘酷激烈的戰(zhàn)斗，最終人類獲勝，在地獄門(mén)上豎起人類的旌旗，魔鬼被迫從地獄出走。

然而，當(dāng)鬼魂們還在歡呼勝利時(shí)，人類整飭地獄的使者已經(jīng)及時(shí)來(lái)到地獄，露出了他殘暴的真面目，像當(dāng)初的魔鬼一樣，坐在了地獄的中央，開(kāi)始了對(duì)地獄的嚴(yán)酷統(tǒng)治。這時(shí)，鬼魂們才醒悟，原來(lái)自己上了人類的當(dāng)。這里的“人類”就是國(guó)民黨反動(dòng)派和其他別有用心的野心家的象征。鬼魂們發(fā)現(xiàn)自己被人類利用，在推翻了魔鬼的統(tǒng)治后又淪為人類的奴隸，于是再次發(fā)出反獄的絕叫。這一次他們卻成為人類的叛徒，因?yàn)樗麄冊(cè)c人類并肩作戰(zhàn)。作為叛徒，他們“得到永劫沉淪的罰”。自此，人類徹底掌握了地獄的統(tǒng)治權(quán)，其威懾力更在魔鬼之上，其殘暴性與魔鬼相比更是有過(guò)之而無(wú)不及。

縱觀全篇，魯迅借魔鬼之口講述了一個(gè)有關(guān)天神、魔鬼、人類爭(zhēng)奪地獄統(tǒng)治權(quán)的故事，通過(guò)各種意象之間的聯(lián)系及其象征意義預(yù)測(cè)“還未得志的英雄們”即國(guó)民黨反動(dòng)派將要建立的未來(lái)中國(guó)將是一個(gè)更加壞的“地獄”，表現(xiàn)了魯迅的睿智和憂思。但如果將文本中的意象僅做這樣的理解還是有些狹隘，從更為深廣和長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義上來(lái)說(shuō)，魯迅其實(shí)是通過(guò)這些意象對(duì)中國(guó)的歷史現(xiàn)象作了概括，并給人以啟發(fā)和思考。從天神到魔鬼、再到人類，其實(shí)就是自辛亥革命推翻封建君主統(tǒng)治，到新舊軍閥的混戰(zhàn)、腐敗統(tǒng)治，再到一些“還未得志的英雄們”企圖奪取政權(quán)的中國(guó)社會(huì)變遷的歷史縮影。無(wú)論是封建帝王，還是北洋軍閥、國(guó)民黨反動(dòng)派，他們爭(zhēng)奪的都是對(duì)人民大眾的統(tǒng)治權(quán)，而不是為了人民的自由和解放。所以，這些意象之間的轉(zhuǎn)換滲透著魯迅的歷史哲思。魯迅曾將中國(guó)幾千年的舊社會(huì)概括為“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，人民大眾的奴隸思想都積習(xí)難改。所以，他把人民比作地獄里受統(tǒng)治的鬼魂，不論誰(shuí)掌握了統(tǒng)治權(quán)，人民都處于被統(tǒng)治的地位。人民要想徹底改變自己的奴隸身份，避免一次次在被統(tǒng)治的悲劇中輪回，就必須完全消除自己的奴隸思想，不再依賴任何統(tǒng)治者，不寄希望于統(tǒng)治者的誘惑與欺騙，為了爭(zhēng)取自身的解放、獨(dú)立和自由而徹底推翻統(tǒng)治者。只有這樣，地獄才能成為人間，鬼魂們才能擺脫被統(tǒng)治的地位，成為真正的“人”。因此，《失掉的好地獄》中各種地獄里的意象，不僅是魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)黑暗社會(huì)的揭露和預(yù)測(cè)，更是他對(duì)中國(guó)歷史的哲思，其中還蘊(yùn)含著他對(duì)人民大眾“怒其不爭(zhēng)、哀其不幸”的大悲憫和大同情。魯迅借助地獄里的各種意象進(jìn)行散文詩(shī)的抒寫(xiě)，這是借助非現(xiàn)實(shí)意象來(lái)揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種藝術(shù)手段。雖然將這些虛構(gòu)的意象還原到具體的社會(huì)環(huán)境中，可能會(huì)損害其審美意蘊(yùn)，但也有助于讀者更好地理解文本的思想內(nèi)涵。

（達(dá)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：楊勇（1989-），男，山西臨汾人，碩士，講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。