劉勃

《封神演義》沒那么高的地位，一個重要原因，也就是誕生太晚，同時期作品太多，沒多少被改編、解釋的機(jī)會

中國讀者讀《荷馬史詩》，尤其是《伊利亞特》，大概很容易聯(lián)想到《封神演義》。

實(shí)在是太像了：都是得罪了女神引起的災(zāi)難，然后一個女人（妖）作為紅顏禍水來到注定失敗的一方。然后兩邊就打打打，人在打，打著打著神仙就參與進(jìn)來。而其中人物誰死誰不死，又都是命運(yùn)規(guī)定好的。

當(dāng)然，稍微有點(diǎn)文學(xué)史常識的人，不會認(rèn)為《封神演義》可以和《荷馬史詩》相提并論。

倒不是說中國文學(xué)地位不如西方，而是在各自的文學(xué)序列中，二者也不可同日而語?！逗神R史詩》在西方文學(xué)中的地位，類比《封神演義》中的角色，幾乎是元始天尊級別，后來無數(shù)作品都在它籠罩之下；《封神演義》在中國文學(xué)中的地位，類比《荷馬史詩》中的角色，大概只好算忒耳西忒斯，一個在貴族議會上膽敢說話，就要被群嘲、被毆打的角色。

但是，覺得《荷馬史詩》不好看，恐怕也是很常見的想法。看教科書上的作品梗概，《伊利亞特》還是情節(jié)挺緊湊的。但事實(shí)是，故事開始沒多久，主角就脫離了戰(zhàn)場，接下來一堆記不住名字的英雄打來打去，竟然打了整整十幾卷，打得還不好看?！斗馍裱萘x》有個著名的槽點(diǎn)：大破十絕陣，總是先讓一個凡人去送死，然后神仙上去破陣。本以為這已經(jīng)是套路化的頂點(diǎn)了，讀《伊利亞特》，才發(fā)現(xiàn)還有更過分的：兩位英雄交手，無非看的是投矛擲出去，能否戳穿對方的盾牌。《封神演義》里，至少還有種類豐富的法寶不是？

還有一點(diǎn)，中二病正重的年紀(jì)，“我的命運(yùn)我自己說了算”的想法，難免是很盛的?？础斗馍裱萘x》里動輒強(qiáng)調(diào)某人是不是“封神榜上有名人”已經(jīng)很難接受了。《伊利亞特》里的希臘英雄，卻連心理活動都在神的操弄之中，“雅典娜讓他按捺住胸膛中的怒火”之類的說法，簡直沒勁到家。

后來讀洋人改寫的《伊利亞特》，發(fā)現(xiàn)他們往往對史詩中間十幾卷一筆帶過，看來一般讀者厭煩那部分，倒是不存在中西文化差異。還有洋學(xué)者寫關(guān)于《荷馬史詩》的科普書，不斷向讀者強(qiáng)調(diào)，《荷馬史詩》“其實(shí)”是很好看的，某些處理“其實(shí)”是很有深意的，狄俄墨得斯有雅典娜加持才這么能打，“其實(shí)”還是在強(qiáng)調(diào)人類英雄了不起……也分明可以感受到，他們想按住讀者讀完史詩的那種內(nèi)心焦灼。還有些對傳統(tǒng)缺乏敬畏的作家，直接忍不住開始吐槽，《蘇格拉底的審判》的作者斯東，就說阿喀琉斯像一個被母親寵壞的，“愛哭哭啼啼的孩子”。

再后來讀到一些歷史學(xué)家對《荷馬史詩》的研究，說實(shí)話，倒是比史詩好看多了，而且，《荷馬史詩》文學(xué)史地位為什么這么高，一下子也就理解了。

史詩產(chǎn)生于一個幾乎不知道文字的時代，被寫下來這件事本身，就意味著神圣的價值。然后這種價值，就在社會中發(fā)生了一環(huán)扣一環(huán)的巨大影響：雅典可以拿史詩做依據(jù)，宣布自己對一個島擁有主權(quán)；史詩里講到特洛伊有個叫埃涅阿斯的英雄，城被攻破后逃到了西方，希臘以西的許多地方，就爭相宣布，自己是埃涅阿斯的后代；羅馬最終成了地中海霸主，所以埃涅阿斯后裔的光榮，最終就只能屬于羅馬；中世紀(jì)這個游戲還在繼續(xù)，哈布斯堡王朝為了強(qiáng)調(diào)自己有神圣的血統(tǒng)，就想方設(shè)法證明了，自己是特洛伊最偉大的英雄赫克托耳的后代，于是法蘭克福就自認(rèn)為和羅馬有了同等的地位……總之，在荷馬史詩里給自己找祖宗，是歐洲王公普遍的愛好。

就是說，荷馬史詩誕生之后，歐洲隨便發(fā)生什么變遷，都可能把《荷馬史詩》拿來重新解釋一遍。正是不斷的解釋，讓這部作品變成了你怎么都繞不過去的經(jīng)典。

而解釋，很多時候和改編本質(zhì)上是一樣的，它們都提供了原著沒有而特別符合時代需要的東西。解釋，是不講故事的改編，改編，是講故事的解釋。

所以，不能說純粹的文學(xué)價值不存在，但一部作品和外部力量不斷的互動（當(dāng)然也不免因此不斷變形），正是他的生命力所在。

《封神演義》沒那么高的地位，一個重要原因，也就是誕生太晚，同時期作品太多，沒多少被改編、解釋的機(jī)會。它有一些精彩的故事核，今天被拿出來再創(chuàng)作，對后來者是好事，對原著來說，也未必不是一種幸運(yùn)吧。

（作者系大學(xué)老師、歷史學(xué)者）