李金龍

（中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100081）

五四運(yùn)動(dòng)是中國近現(xiàn)代歷史變革的轉(zhuǎn)折時(shí)段，是中國現(xiàn)代思想的源點(diǎn)，也是公認(rèn)的里程碑，對(duì)于中國乃至世界歷史的走向具有毋庸置疑的巨大影響。學(xué)界對(duì)該論題投入巨大，成果豐碩。事實(shí)上，五四運(yùn)動(dòng)涵括的學(xué)術(shù)領(lǐng)域包括文學(xué)、歷史、政治、法律、教育、傳播等多個(gè)學(xué)科，具有天然的學(xué)科交叉性，對(duì)其研究發(fā)展趨勢(shì)與脈絡(luò)進(jìn)行梳理與總結(jié)具有相當(dāng)?shù)碾y度，故在已有的綜述、概況類研究中，多采用定性分析方法，未見采用計(jì)量方法者。近年來數(shù)據(jù)庫技術(shù)的普及以及知識(shí)圖譜研究的興起，提供了有力的方法與工具支持，使得全面、系統(tǒng)、高效、直觀的可視化分析成為可能。

一、研究方法與數(shù)據(jù)來源

（一）研究方法采用定量與定性相結(jié)合的方法

定量方法主要利用已有的知識(shí)圖譜分析手段。知識(shí)圖譜分析是以科學(xué)學(xué)理論為基礎(chǔ)，綜合知識(shí)管理、信息科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)以及文獻(xiàn)計(jì)量等多學(xué)科整合而成的研究手段，目的在于將海量的文獻(xiàn)以及復(fù)雜的知識(shí)結(jié)構(gòu)通過文本挖掘、信息計(jì)量、圖譜繪制等方式直觀呈現(xiàn)出來，以便于了解其知識(shí)版圖與結(jié)構(gòu)，為研究者提供便利。美國德萊塞爾大學(xué)陳超美博士開發(fā)的CiteSpace 以及荷蘭萊頓大學(xué)開發(fā)的VOSviewer 軟件是比較常用的可視化分析工具，具有共被引分析、因子分析、聚類分析等多種功能。其設(shè)計(jì)理念從哲學(xué)維度借鑒了波普爾的三個(gè)世界理論、托馬斯·庫恩的范式理論，從概念模型維度借鑒了普賴斯的科學(xué)前沿理論和博特的結(jié)構(gòu)洞理論，普賴斯認(rèn)為“論文會(huì)因?yàn)橐C關(guān)系而形成網(wǎng)絡(luò)，人們可以借助于圖論和矩陣的方法來加以研究?！撐囊欢〞?huì)聚集成一團(tuán)，而形成幾乎繪制成地圖的‘陸地’和‘國家’”。[1]定性分析主要在于閱讀重要文獻(xiàn)，判斷軟件分析結(jié)果與學(xué)界認(rèn)知之間的分歧。

（二）數(shù)據(jù)來源

CNKI 是國內(nèi)最大的文獻(xiàn)知識(shí)資源數(shù)據(jù)庫，文獻(xiàn)收全率高，以其為數(shù)據(jù)來源，能夠較為全面、準(zhǔn)確地反映我國五四運(yùn)動(dòng)研究的歷史和整體狀況，有較高的可信度。以“五四運(yùn)動(dòng)”為主題進(jìn)行檢索，檢索范圍限定在哲學(xué)與人文科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)大類內(nèi)，共得4754 項(xiàng)，手工剔除其中報(bào)紙文獻(xiàn)233 項(xiàng)以及其他無關(guān)文獻(xiàn)如新聞報(bào)道、會(huì)議通知、基礎(chǔ)教育、個(gè)人感言等共192 項(xiàng)，最終獲得可用數(shù)據(jù)4287 項(xiàng)，以此作為計(jì)量樣本進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

二、五四運(yùn)動(dòng)研究的整體概況

（一）年度文獻(xiàn)數(shù)量分析

從整體來看，五四研究學(xué)術(shù)發(fā)展史以1979 年為界，大致可分為兩個(gè)時(shí)段，1979 年以前關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的研究相對(duì)發(fā)展遲緩，相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量也較少，年平均數(shù)量不超過10 篇。1979 年突然猛增到191 篇，幾乎相當(dāng)于前20 年的總和，原因一方面與高校、研究所恢復(fù)工作和科研秩序有關(guān)；一方面與學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)術(shù)條件改善，使得學(xué)者重新煥發(fā)了學(xué)術(shù)熱情有關(guān)。如圖1 所示，從上世紀(jì)50 年代以來，文獻(xiàn)呈穩(wěn)步增長態(tài)勢(shì)，而且文獻(xiàn)數(shù)量的年度分布具有明顯的周期性特點(diǎn)，即逢九的年份會(huì)呈現(xiàn)爆發(fā)性的增長，然后數(shù)量會(huì)迅速回落到較低的水平，如1979 年182 篇，1989 年344 篇，1999年560 篇，其余年份基本在30-70 篇之間波動(dòng)，進(jìn)入21 世紀(jì)，波動(dòng)區(qū)間變?yōu)?1-199，其中2009年五四運(yùn)動(dòng)90 周年之際，文獻(xiàn)達(dá)到493 篇，標(biāo)志著該論題研究進(jìn)入新的活躍期。這可能與周期性舉行的紀(jì)念性研討、筆談?dòng)嘘P(guān)，據(jù)此規(guī)律推論，2019 年是五四運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)100 周年，有理由相信同樣會(huì)有較高數(shù)量的研究成果問世。

從事實(shí)看來，五四運(yùn)動(dòng)的研究真正開始繁榮是在改革開放之后，1978 年發(fā)生了幾件劃時(shí)代的大事如全國科學(xué)大會(huì)召開、知識(shí)分子落實(shí)政策、真理標(biāo)準(zhǔn)大討論、改革開放等，這些事件對(duì)于學(xué)者的意義在于解除了內(nèi)在心理和外在環(huán)境的雙重束縛，使得學(xué)者可以真正遵循學(xué)術(shù)規(guī)律和學(xué)術(shù)志向進(jìn)行主動(dòng)深入的獨(dú)立思考和學(xué)術(shù)研究，被壓抑多時(shí)的學(xué)術(shù)熱情和創(chuàng)造力得以釋放，所以不僅研究成果大量問世，而且旗幟鮮明地重新強(qiáng)調(diào)五四精神，提倡民主科學(xué)，反對(duì)專制迷信，在此精神指引下，陳獨(dú)秀、胡適、瞿秋白、林紓、劉大白等曾被批判的對(duì)象也獲得了較為客觀的認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著學(xué)術(shù)界開始步入了正常的發(fā)展軌道。

圖1 文獻(xiàn)數(shù)量分布圖

（二）研究者及機(jī)構(gòu)分布

按發(fā)文數(shù)量統(tǒng)計(jì)的前30 名作者發(fā)現(xiàn)（見圖2），彭明以17 篇居首，其次是李維武（11）、齊衛(wèi)平（10）、郭齊平（10），其余都在個(gè)位數(shù)，由此可見，大部分作者的研究都是偶然性的參與，而較少進(jìn)行長期、系統(tǒng)的研究與產(chǎn)出。作者共引分析表明此類研究多以單打獨(dú)斗為主，較少固定的成型的科研團(tuán)隊(duì)，學(xué)者之間的科研合作較為匱乏。

圖2 成果所屬學(xué)者分布

圖3 學(xué)術(shù)成果所屬機(jī)構(gòu)分布

分析研究成果的機(jī)構(gòu)所屬，有利于把握研究力量和學(xué)術(shù)資源的分布狀況，有針對(duì)性地進(jìn)行學(xué)術(shù)研討、合作等。從圖3 可以看出，貢獻(xiàn)最高的前30 家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中大部分為高校，只有中國社會(huì)科學(xué)院和中央黨校兩家是例外。這一發(fā)現(xiàn)表明，五四運(yùn)動(dòng)研究的主要力量是在高校，其中北京大學(xué)表現(xiàn)最為突出，是唯一一家研究成果超過100 篇的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，北京師范大學(xué)和中央黨校的相關(guān)力量也很強(qiáng)大，僅次于北京大學(xué)。人民大學(xué)和華中師范大學(xué)則表現(xiàn)不相上下，華東師范大學(xué)、南京大學(xué)、武漢大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、湖南師范大學(xué)等機(jī)構(gòu)基本處于同一水平。從地區(qū)所屬來看，北京學(xué)者的研究成果數(shù)量最多，其次是上海，表明這兩個(gè)地區(qū)的研究最為活躍，組織相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)以及開展相應(yīng)的學(xué)術(shù)合作優(yōu)先考慮這兩處的研究機(jī)構(gòu)是合理的選擇。

三、基于主題聚類的五四研究知識(shí)圖譜

共詞分析原理是通過統(tǒng)計(jì)文獻(xiàn)集中詞匯對(duì)或名詞短語的共現(xiàn)情況，來反映關(guān)鍵詞之間的關(guān)聯(lián)強(qiáng)度，進(jìn)而確定這些詞所代表的學(xué)科或領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)、組成與范式，橫向和縱向分析學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展過程和結(jié)構(gòu)演化。該方法前提假設(shè)是：統(tǒng)計(jì)一組文獻(xiàn)的主題詞兩兩之間在同一篇文獻(xiàn)出現(xiàn)的頻率，便可形成一個(gè)由這些詞對(duì)關(guān)聯(lián)所組成的共詞網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)節(jié)點(diǎn)之間的遠(yuǎn)近便可反映主題內(nèi)容的親疏關(guān)系。[2]

（一）基于聚類的共詞圖譜分析

共詞分析是從海量文獻(xiàn)中發(fā)掘隱含知識(shí)的一種信息處理方法。其目的是從關(guān)鍵詞、主題詞的共現(xiàn)結(jié)構(gòu)中分析、提取更深層次的內(nèi)容關(guān)聯(lián)，以表征相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)架構(gòu)和議題分布情況，其前提是假設(shè)關(guān)鍵詞、標(biāo)題和摘要準(zhǔn)確地反映了文章的主要信息與核心內(nèi)容，因此其準(zhǔn)確性與標(biāo)題、摘要和關(guān)鍵詞的質(zhì)量密切相關(guān)。

本研究運(yùn)用關(guān)鍵詞共現(xiàn)算法，通過10,441 個(gè)關(guān)鍵詞的聚類分析，選取共現(xiàn)6 次以上的1,097個(gè)關(guān)鍵詞勾勒了1956 年以來的五四運(yùn)動(dòng)研究關(guān)鍵詞知識(shí)圖譜。軟件自動(dòng)分析的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，五四運(yùn)動(dòng)具有高度的中心性，與之聯(lián)系最緊密的分別是“新文化運(yùn)動(dòng)”“思想體系”“馬克思主義”“李大釗”“帝國主義”“北京大學(xué)”“封建主義”“五四精神”“民主”“青年運(yùn)動(dòng)”“斗爭(zhēng)”“新民主主義革命”等，通過自動(dòng)聚類，分成了20 個(gè)簇。筆者通過查看內(nèi)容發(fā)現(xiàn)分類大體合理，只是有的簇里內(nèi)容極少，并不具有獨(dú)立性，有的簇與其他簇有關(guān)聯(lián)重復(fù)，故而可以進(jìn)行歸并處理。歸并后可分為10 個(gè)簇，按關(guān)鍵詞頻率和文獻(xiàn)數(shù)量大致可歸納為（1）五四運(yùn)動(dòng)與中國道路（2）五四運(yùn)動(dòng)史（3）五四運(yùn)動(dòng)與新文學(xué)（4）五四運(yùn)動(dòng)與革命斗爭(zhēng)（5）五四運(yùn)動(dòng)與知識(shí)分子（6）五四與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)（7）五四運(yùn)動(dòng)學(xué)術(shù)史（8）五四運(yùn)動(dòng)與中國近代史（9）五四運(yùn)動(dòng)與社會(huì)思潮（10）五四運(yùn)動(dòng)與行會(huì)社團(tuán)。

圖4 五四運(yùn)動(dòng)關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識(shí)圖譜

如圖4 所示，圓形節(jié)點(diǎn)面積越大，代表其中的關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率越高，也說明其研究熱度越高。由聚類分析的結(jié)果來看，五四運(yùn)動(dòng)與中國發(fā)展道路是研究者最為關(guān)心的學(xué)術(shù)議題，五四精神、思想對(duì)于中國的意義與影響，馬克思主義、帝國主義、封建主義、民主主義、自由主義、愛國主義、個(gè)性解放、階級(jí)、革命以及新文化運(yùn)動(dòng)是這一議題探討的主要內(nèi)容。其次是五四運(yùn)動(dòng)這一歷史事件本身的研究，涉及到事件的緣起、地點(diǎn)、參與力量、針對(duì)對(duì)象、典型人物以及輿論媒介等。文學(xué)革命、啟蒙主義、馬克思主義文藝?yán)碚?、白話文、魯迅、錢玄同、周作人等議題是第三類關(guān)注的主要對(duì)象。第四類包括革命、政黨、政權(quán)、中共黨史、共產(chǎn)國際、國共合作、國民革命等重要命題。第五類主要包括知識(shí)分子、價(jià)值觀念、救亡、現(xiàn)代性、社會(huì)改造、反傳統(tǒng)、文化反思等。第六類包括共產(chǎn)主義小組、青年團(tuán)、黨組織、馬克思主義、馬克思學(xué)說研究會(huì)、中共一大、陳獨(dú)秀、李大釗、蔡和森、鄧中夏等。第七類包括五四運(yùn)動(dòng)史、學(xué)衡派、民粹主義、專門史、出版物、周策縱等。第八類包括洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、太平天國、辛丑條件、民族覺醒等宏大命題。第九類主要討論人道主義、價(jià)值取向、信仰、實(shí)踐、無政府主義、理想主義、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說、克魯泡特金等社會(huì)思潮的傳播與接受。第十類主要討論五四時(shí)期的行會(huì)社團(tuán)如中華工業(yè)協(xié)會(huì)、上?？偵虝?huì)、天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)、改造社等。上述議題廣泛分布于歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多學(xué)科，但是以歷史（42.31%）、政治學(xué)科（24.89%）所占比重最大，兩者合計(jì)達(dá)到全部文獻(xiàn)總量的67%，相比之下，文學(xué)占比并不高，只有5.63%（見圖5）。

圖5 五四運(yùn)動(dòng)研究所屬學(xué)科分布

CiteSpace 可以通過突顯探測(cè)（Burst Detection）以發(fā)現(xiàn)研究領(lǐng)域突然興起或涌現(xiàn)的理論趨勢(shì)和新主題，基本原理就是統(tǒng)計(jì)相關(guān)領(lǐng)域論文的標(biāo)題和摘要中詞匯頻率的變化來確定某個(gè)正在形成的或?qū)⒁纬傻难芯空n題及其基礎(chǔ)研究問題的概念組合網(wǎng)絡(luò)，這就是研究前沿的概念。從探測(cè)結(jié)果來看，90 年代前期焦點(diǎn)是運(yùn)用馬克思主義話語體系探討五四運(yùn)動(dòng)與中國社會(huì)的問題，如突變強(qiáng)度較高的關(guān)鍵詞包括十月革命、帝國主義、馬列主義、封建主義、無產(chǎn)階級(jí)、人民民主革命、工人階級(jí)、被剝削階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)革命、共產(chǎn)主義思想等，90 年代后期的焦點(diǎn)是五四愛國運(yùn)動(dòng)、思想體系、愛國主義、學(xué)生聯(lián)合會(huì)等，21 世紀(jì)的五四研究焦點(diǎn)是國民黨、共產(chǎn)黨、孫中山、毛澤東思想、科學(xué)、婦女解放、中國、馬克思主義中國化等問題，表明學(xué)界的關(guān)注點(diǎn)開始重點(diǎn)轉(zhuǎn)向中國自身的歷史與現(xiàn)實(shí)，李大釗、陳獨(dú)秀、梁?jiǎn)⒊Ⅵ那锇住⒚珴蓶|、胡適、曹汝霖、章宗祥重新被納入視野，或者被重新認(rèn)識(shí)，或者補(bǔ)充了相關(guān)史料，使得對(duì)歷史人物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)更為全面、客觀，相關(guān)的歷史細(xì)節(jié)也顯為生動(dòng)、豐滿。

（二）研究脈絡(luò)與演進(jìn)路徑

從文章選題來看，五四運(yùn)動(dòng)研究具有較為明顯的階段性、時(shí)代性特征：1990 年以前的相關(guān)文獻(xiàn)，多是史料性、回憶性內(nèi)容，重點(diǎn)在于對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的事件過程、歷史細(xì)節(jié)、組織機(jī)構(gòu)、相關(guān)人物進(jìn)行考訂確證以厘清史實(shí)。體裁上，回憶、札記、傳記資料等相對(duì)較多，專題性學(xué)術(shù)論文相對(duì)較少。因?yàn)橹T多文獻(xiàn)出自五四運(yùn)動(dòng)見證者甚至是親歷者之手，故而此一時(shí)段文獻(xiàn)的史料價(jià)值尤為突出，這些寶貴的文獻(xiàn)資料為后續(xù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的史料基礎(chǔ)。其次是探討五四運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)且各方觀點(diǎn)出入較大。爭(zhēng)議焦點(diǎn)多集中于五四運(yùn)動(dòng)是政治革命性質(zhì)還是思想啟蒙性質(zhì)，是民族意識(shí)覺醒還是階級(jí)革命？從相關(guān)議題的爭(zhēng)論可以清晰看出主流意識(shí)形態(tài)的印痕，帶有明顯的時(shí)代色彩。第三是圍繞五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)力量和重要人物進(jìn)行的探討，其內(nèi)在動(dòng)機(jī)是要明確中共作為新文化正統(tǒng)的合法性地位。故而中共創(chuàng)始人之一的李大釗被認(rèn)為是“五四運(yùn)動(dòng)的總司令”，如此五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)力量自然不言而喻。循此邏輯演化的結(jié)果，自然是魯迅、蔡元培、陳獨(dú)秀、李大釗等得到較多的關(guān)注與討論，而胡適、羅家倫、傅斯年等人則或被扭曲或被遮蔽忽略了。而作為影響廣泛的文化運(yùn)動(dòng)，五四實(shí)際上是不同階層、力量參與、較量、博弈的復(fù)雜歷史事件，并不僅僅是少數(shù)精英的舞臺(tái)，但更多的細(xì)節(jié)發(fā)掘與人物呈現(xiàn)還要留待下一個(gè)階段的努力?？傮w而言，此一時(shí)段的研究特點(diǎn)是史料價(jià)值大于學(xué)術(shù)價(jià)值，遵循政治結(jié)論的圖解多于獨(dú)立深入的學(xué)術(shù)探究。

1990 年以后，相關(guān)研究逐漸具有了理論意識(shí)和反思意味，有學(xué)者開始嘗試遵循學(xué)術(shù)本身的邏輯進(jìn)行獨(dú)立思考，探討五四運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在精神、文化心理、社會(huì)思潮、階級(jí)社團(tuán)、思想話語等更為本質(zhì)、深入的問題。代表性的論著包括歐陽哲生的《五四運(yùn)動(dòng)的歷史反省》（中州學(xué)刊，1994 年第3期），孫津《五四的內(nèi)在矛盾》（學(xué)術(shù)月刊，1994 年第3 期），黃昌意《中國文化價(jià)值體系的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換——五四文化精神的反省與重建》（江漢論壇1994 年第3 期）以及邵漢明《五四精神的文化反思》（中國文化研究，1994 年夏之卷）。對(duì)于相關(guān)歷史人物的認(rèn)識(shí)也更為客觀、理性。一度曾被打入另冊(cè)的知識(shí)分子如胡適、傅斯年、施復(fù)亮、沈玄廬等人相繼被納入學(xué)術(shù)視野，給予符合史實(shí)的評(píng)價(jià)。代表性的成果包括周玉和《胡適與五四運(yùn)動(dòng)》（吉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)1994 年第2 期）、張昭君，胡維革《論胡適對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的歷史貢獻(xiàn)》（長春師范學(xué)院學(xué)報(bào)1995 年第4 期）、陶水木《五四時(shí)期沈玄廬的幾個(gè)問題》（杭州大學(xué)學(xué)報(bào)1995 年第5 期）、齊衛(wèi)平，張林龍《五四時(shí)期傅斯年述評(píng)》（華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)1996 年第4 期）、陳國慶，劉蓮《論施復(fù)亮在“五四”運(yùn)動(dòng)前后的思想轉(zhuǎn)變》（青島海洋大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）1997 年第4 期）。值得一提的是朱英《五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的天津商會(huì)》（華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)1997 年第5 期）也在一定程度上跳出了關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)性、軟弱性的分析框架，對(duì)此一時(shí)期的商會(huì)組織及其作為給予了相當(dāng)公正的歷史評(píng)價(jià)。

由對(duì)某一話語體系的生硬套用到具體問題具體分析，1990 年代以后五四運(yùn)動(dòng)研究出現(xiàn)了邁向?qū)W術(shù)自覺的可喜變化，此種變化原因一方面在于海外學(xué)者相關(guān)研究成果的傳播及啟發(fā)，如格里德《胡適與中國的文藝復(fù)興》（江蘇人民出版社，1995），周策縱《五四運(yùn)動(dòng)：現(xiàn)代中國的思想革命》（江蘇人民出版社，1996）的譯介。海外學(xué)者的治學(xué)思路和研究結(jié)論不僅構(gòu)成了對(duì)既有研究格局和結(jié)論的挑戰(zhàn)，而且激發(fā)了對(duì)相關(guān)問題以及方法論的深層思考；另一方面在于本土學(xué)術(shù)邏輯發(fā)展走向深入的歷史必然。何謂學(xué)術(shù)？梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也?！盵3]用通俗的語言來理解，學(xué)術(shù)就是學(xué)者對(duì)研究對(duì)象的存在本質(zhì)和規(guī)律的理性探求，其目的是求取真知、發(fā)現(xiàn)規(guī)律：“學(xué)者考自然之理，立必然之例”[4]嚴(yán)復(fù)道出了學(xué)術(shù)研究所應(yīng)遵循的根本原則，王國維也一再強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究必須“凡事物必盡其真，而道理必求其是。”[5]如此說來，學(xué)術(shù)所追求的是客觀性與科學(xué)性，學(xué)術(shù)研究首先必須要獨(dú)立思考，堅(jiān)持從對(duì)象本身出發(fā)展開理性的認(rèn)知進(jìn)而形成自己的發(fā)現(xiàn)與理解，在此過程中要遵循的唯有理性的原則和邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，而不是外在的其他因素。學(xué)者的職責(zé)就是認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)、揭示其本然的規(guī)律，判別研究的標(biāo)準(zhǔn)是與事實(shí)本身的符合性而不是已有的定見或各種權(quán)威，學(xué)者的存在意義就在于堅(jiān)持獨(dú)立思考、理性判斷而不是作為政治家的附庸，否則就等于消解了自己的存在價(jià)值。沒有獨(dú)立思考，就沒有真正的學(xué)術(shù)，所以韋伯認(rèn)為，“學(xué)術(shù)的進(jìn)步，是人類理智化過程的一部分，并且是最重要的一部分。”[6]韋伯之所以做出如此的判斷，是因?yàn)槔碇腔瘨叱耸澜绫澈蟮纳衩睾统匀涣α浚祟愅ㄟ^自己的思考認(rèn)識(shí)和把握世界，再也不用訴諸自身以外的偶像與力量。如此一來，人類生存的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知所得全部成為了知識(shí)，知識(shí)的生產(chǎn)與完善不可避免要在質(zhì)疑、揚(yáng)棄過程中不斷升華。由此導(dǎo)致知識(shí)主體的民主化、知識(shí)客體的開放化、知識(shí)本體的中立化、知識(shí)生產(chǎn)的多元化等一系列深遠(yuǎn)變革。

簡(jiǎn)而言之，由于知識(shí)主體與知識(shí)客體的民主化、開放化，故而傳統(tǒng)語境中“神選”或“天授”造成的人與人等級(jí)差距自然不復(fù)存在，所有個(gè)體在理性上都是平等的，其各自據(jù)以進(jìn)行的獨(dú)立思考和知識(shí)生產(chǎn)并不會(huì)因主體與“神”或“圣賢”更接近而具有天然的權(quán)威，其判斷標(biāo)準(zhǔn)在于知識(shí)本身的真?zhèn)巍Ｔ诖艘饬x上來說，觀念的萌生與變遷、思想的碰撞與交融是學(xué)術(shù)研究中的常態(tài)，思路、方法的差異與多元化必不可少，學(xué)術(shù)的問題主要靠證據(jù)、邏輯和理性的思辨來解決，而不是靠暴力、強(qiáng)制壟斷，任何人都沒有權(quán)利以真理代言人自居，更沒有權(quán)利揮舞真理的大棒打擊、排斥不同意見，否則學(xué)術(shù)研究難以發(fā)展。

1999 年在五四研究學(xué)術(shù)史上是一次質(zhì)的躍遷，不僅反映在論文數(shù)量的爆發(fā)性猛增，而且論域的廣泛性和深入性也達(dá)到前所未有的程度，涵蓋了五四運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代中國、五四運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文化、五四運(yùn)動(dòng)與知識(shí)分子、五四運(yùn)動(dòng)與社會(huì)思潮、五四運(yùn)動(dòng)與政黨等諸多議題，更重要的進(jìn)展在于擺脫了先定性再論證的既有研究模式，真正遵循學(xué)術(shù)本身的內(nèi)在邏輯和研究方法，體現(xiàn)了從五四本身出發(fā)，以五四時(shí)期的民主和科學(xué)兩大旗幟探尋五四運(yùn)動(dòng)帶給國人精神和思想世界的意義與變遷的研究取向。代表性論著包括羅志田《西方的分裂：國際風(fēng)云與五四前后中國思想的演變》（《中國社會(huì)科學(xué)》1999 年第3 期），郭德宏《五四精神與民族振興》（《中共中央黨校學(xué)報(bào)》1999 年第2期），周明《五四與反傳統(tǒng)》（《浙江社會(huì)科學(xué)》1999年第3 期）等。

進(jìn)入21 世紀(jì)后，五四運(yùn)動(dòng)的相關(guān)研究又呈現(xiàn)新的面貌和趨向，一是對(duì)相關(guān)概念的界定厘辨以及相關(guān)話語體系的梳理，體現(xiàn)了鮮明的反思意識(shí)與學(xué)術(shù)自覺；二是對(duì)研究方法和研究范式的變革與創(chuàng)新，具體說來就是由定義范式向事實(shí)范式的轉(zhuǎn)變，由對(duì)稱（辯證）思維范式向綜合思維范式轉(zhuǎn)變；三是對(duì)五四相關(guān)論著如李何林《五四運(yùn)動(dòng)》、周策縱《五四運(yùn)動(dòng)史》、賈祖麟《胡適與中國的文藝復(fù)興》等五四研究力作的傳播史、接受史探尋。新的范式、理論的產(chǎn)生一方面打破了陳舊的研究框架，使得學(xué)者能夠以更全面、更理性的視角重新認(rèn)識(shí)五四運(yùn)動(dòng)；另一方面可以彌補(bǔ)舊有模式的缺陷，激活曾經(jīng)被遮蔽的隱性資源，提出新的問題和觀照角度。如五四時(shí)期個(gè)人主義的重要性幾乎是公認(rèn)的：“民國六七年北京大學(xué)所提倡的新文化運(yùn)動(dòng)，無論形式上如何五花八門，意義上只是思想的解放與個(gè)人的解放”[7]?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)的最大的成功，第一要算‘個(gè)人’的發(fā)見。”[8]但個(gè)人主義在崇尚集體主義的中國語境中一向帶有貶義，早期也被視為學(xué)術(shù)禁區(qū)，即使有學(xué)者認(rèn)識(shí)到該問題無法回避，也只能小心翼翼地以“批判”、“克服”“反對(duì)”的立場(chǎng)進(jìn)行探討，比較難得的是李今在90 年代將之限定在文學(xué)領(lǐng)域的研究。[9]要到21 世紀(jì)才有學(xué)者能夠以較為中立的視角探討個(gè)人主義與新文化運(yùn)動(dòng)[10，11]，這明顯與其歷史重要性不符。類似的還包括，五四運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性、五四運(yùn)動(dòng)與民族主義、五四運(yùn)動(dòng)與中國傳統(tǒng)、五四運(yùn)動(dòng)與跨語際書寫等。除此以外，還有一些新的史料與發(fā)現(xiàn)，如朱光潛與五四運(yùn)動(dòng)（錢念孫，2003），傅斯年與五四運(yùn)動(dòng)（耿云志，2004），羅家倫與五四運(yùn)動(dòng)（馮夏根，2006），梁?jiǎn)⒊c五四運(yùn)動(dòng)（黃敏蘭，2000），戴季陶與五四運(yùn)動(dòng)（李洪河，2004）五四運(yùn)動(dòng)的闖將——羅隆基（陳維裕，2006），周恩來與五四運(yùn)動(dòng)（霞飛，2009）等。

四、結(jié)論與展望

五四運(yùn)動(dòng)顯然是個(gè)包羅萬象的重要議題，不僅吸引眾多學(xué)者的研究興趣，并發(fā)展成為多種學(xué)科、視角、方法、理論交匯的熱門研究領(lǐng)域，而且成為國家宏大敘事的思想資源和政治坐標(biāo)。五四青年節(jié)、逢十周年的五四紀(jì)念活動(dòng)無不表征著國家意識(shí)形態(tài)層面的重視和關(guān)注，但也正因如此，五四作為中國現(xiàn)代史的起點(diǎn)則與無產(chǎn)階級(jí)政黨、馬克思主義思想、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)等事件、話語建立起了牢固的聯(lián)系，因此與意識(shí)形態(tài)不一致、影響和諧的“雜音”存在、騰挪的空間自然有限且往往被掩蓋、遮蔽在主導(dǎo)敘事之中，作為“眾聲喧嘩”[12]的五四運(yùn)動(dòng)本身及其所代表的復(fù)雜、多元乃至含混被修剪成了脈絡(luò)清晰、主次分明的單線敘事，而這恰恰影響了五四研究的進(jìn)一步深化和拓展。五四本身所倡導(dǎo)的“德先生”、“賽先生”、啟蒙、立人等命題還遠(yuǎn)未得到真正的體認(rèn)，尤其是五四的核心命題——人性主體的確立與升華，需要更加深入、長遠(yuǎn)的探索與建構(gòu)。