陳曉華　謝晚珍

摘要：祠堂是傳統(tǒng)村落的核心文化空間，其功能更新與活化利用是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施及傳統(tǒng)村落保護發(fā)展的現(xiàn)實需要。以遺產(chǎn)活化理論為指導，運用文獻資料法和案例研究法，揭示了徽州傳統(tǒng)村落祠堂空間具有承載歷史文化、組織村落空間、統(tǒng)領村落景觀和引導社會治理等歷史價值，分析了其當代轉(zhuǎn)型發(fā)展面臨的空間衰敗和功能異化問題?；邝鹂h6座祠堂空間功能更新模式的總結(jié)和反思，探討徽州傳統(tǒng)村落祠堂空間活化利用路徑，包括“祠堂空間+公共服務”“祠堂空間+農(nóng)耕文化”“祠堂空間+手工藝術(shù)”“祠堂空間+文化旅游”“祠堂空間+信息技術(shù)”等。為傳統(tǒng)村落祠堂空間保護發(fā)展提供指導，也可為傳統(tǒng)村落其他類型文化空間的活化利用研究提供借鑒。

關鍵詞：徽州傳統(tǒng)村落;祠堂空間;黟縣;鄉(xiāng)村振興

中圖分類號：C95-05文獻標識碼：A文章編號：1674-621X（2019）04-0092-06

祠堂是古代家族用來祭祀祖先的場所，也是宗族議事、藏修族譜、助學育才、宣講法禮、舉辦婚喪壽喜等重大公共活動空間[1]，其規(guī)模能夠反映宗族的歷史文化、社會經(jīng)濟、家族盛衰等各個方面的情況。傳統(tǒng)意義上的祠堂具有宗族社會活動的意義，對于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、引導鄉(xiāng)村社會治理以及凝聚大眾文化自信和情感歸屬，仍然具有很重要的現(xiàn)實意義。隨著時代的變遷，傳統(tǒng)村落祠堂普遍面臨空間衰敗與功能異化困境。相關學科學者對祠堂空間的研究主要圍繞祠堂建筑內(nèi)部空間、族權(quán)空間秩序、文化景觀空間以及宗族文化對鄉(xiāng)村社會的影響等方面展開了系列研究[2-6]?！斑z產(chǎn)活化（Adaptive Reuse）”首次正式被提出是在1979年的《巴拉憲章》，并被定義為“為建筑遺產(chǎn)找到合適的用途（即容納新的功能），使得該場所的文化價值得以最大限度的傳承和再現(xiàn)，同時對建筑重要結(jié)構(gòu)的改變降到最低限度”[7]。近年來國內(nèi)外學者對遺產(chǎn)活化的研究包括自下而上的本土適應、鄉(xiāng)村文化旅游、村落民族志、生態(tài)博物館，以及通過開設文化館、展覽館、創(chuàng)意空間、特色餐飲或民宿[8-16]等多種動態(tài)利用方式。將“活化”概念引入到祠堂空間研究，就是將祠堂空間從原來被動的封鎖性保護狀態(tài)轉(zhuǎn)化為主動的適應性利用狀態(tài)，對祠堂空間的功能進行合理更新、改造和利用。

《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》要求深入挖掘農(nóng)耕文化，在保護傳承的基礎上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，保護利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。2018年10月10日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于加強文物保護利用改革的若干意見》指出，文物合理利用不足、傳播傳承不夠，讓文物活起來的方法途徑亟需創(chuàng)新。由此可見，活化利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為社會共識?；罩輦鹘y(tǒng)村落以祠堂建筑群聞名于世，其數(shù)量之多、分布之廣、集聚程度之高、品質(zhì)之絕好、風格之獨特、文化價值之顯著乃全國少有，具有極高的徽派建筑藝術(shù)和宗族文化研究價值。本文基于遺產(chǎn)活化理論，以徽州傳統(tǒng)村落祠堂空間為研究對象，綜合運用歷史文獻資料法和案例研究法，分析徽州傳統(tǒng)村落祠堂空間的歷史價值，針對當代徽州傳統(tǒng)村落祠堂空間衰敗及功能異化問題，探討徽州傳統(tǒng)村落祠堂空間活化路徑，以期推動鄉(xiāng)村文化振興和傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展。

一、徽州傳統(tǒng)村落祠堂空間的歷史價值

（一）承載歷史文化

近年來，祠堂的歷史文化價值得到了全社會的認同。據(jù)統(tǒng)計，徽州傳統(tǒng)村落中共1446處古跡被列為文物保護單位，有189處祠堂被認定為歷史建筑。徽州祠堂是“徽州三絕”之一，承載了大量珍貴的徽州宗族、歷史名人、徽派建筑、徽州祠祭、徽州民俗、徽州方言等信息，濃縮了當時的社會歷史、經(jīng)濟發(fā)展、文化藝術(shù)和建造水平。祠堂作為我國古代宗族制度文化的載體，是宣傳孝文化的重要場所，是家族文化在空間上的體現(xiàn)。祠堂的空間組織、建筑的立面造型、內(nèi)外部的雕刻裝飾，都是建筑藝術(shù)審美的價值所在。祠堂里存放著大量的族譜、族規(guī)、家譜和家規(guī)等文獻資料，具有珍貴的宗族文化研究價值。祠堂的規(guī)模、風格和族譜的編纂、修繕，也反映了徽商盛衰、家族繁衍的歷史背景。

（二）組織村落空間

祠堂是徽州傳統(tǒng)村落空間組織的中心，是村落的標志性空間。宗族聚居是徽州傳統(tǒng)村落的一大特點，有村必有族，有族必有祠。一個村莊可能有不止一處祠堂，且有宗祠、支祠和家祠之分。宗族結(jié)構(gòu)關系形成了不同層次的祠堂建筑關系，在村落空間布局中也反映了等級和尊卑的宗族組織觀念。一般而言，徽州祠堂在村落整體空間布局中處于中心位置，且與普通民居保持一定的距離，宗祠多位于村口或村中心位置，支祠位于村落前排，對民居的朝向、大小、排列等具有支配地位?？傮w來看，祠堂的分布呈現(xiàn)“以宗祠為整個村落中心，以支祠為單個家族中心，以家祠為村民家宅中心”的特征。

（三）統(tǒng)領村落景觀

祠堂是徽州傳統(tǒng)村落的重要景觀節(jié)點和門戶空間，對其他景觀要素起著統(tǒng)領和組織作用。從村落整體格局看，祠堂作為村落的門戶節(jié)點，是一種獨特的人文景觀，其他諸如民居、牌坊、古井、古橋等人工景觀要素圍繞祠堂和諧分布;古樹、河流、農(nóng)田等自然景觀要素則作為祠堂景觀的襯托存在。從祠堂建筑單體來看，徽州祠堂具有獨特的地域建筑特色，外形高大莊嚴、氣勢恢宏;內(nèi)飾雕刻精美、栩栩如生。無論是架構(gòu)還是雕飾，其美觀與實用都達到了完美的融合，堪稱中國民間藝術(shù)博物館和重要的文化遺產(chǎn)，具有很高的景觀審美價值。

（四）引導社會治理

徽州傳統(tǒng)村落是典型的以宗族聚居為主的鄉(xiāng)村，同一宗族內(nèi)的人擁有同一祖先的直系血緣關系。在古代徽州，宗族血緣關系是人們最主要的社會關系。自唐宋發(fā)展到明清時期，宗族治理已經(jīng)成為徽州鄉(xiāng)村自治的主要手段。宗族作為一種歷史悠久的社會組織，其中蘊含的宗法制度影響廣泛而深遠。祠堂作為宗族關系和家族精神的情感紐帶，是徽州傳統(tǒng)村落社會秩序的管理中心，制約著每一個族內(nèi)成員的行為規(guī)范，強化族親之間的情感維系，主導著祭祀議事、教化懲戒、婚喪壽喜等社會活動。因此，祠堂在引導鄉(xiāng)村社會治理、加強鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定方面有著重要的歷史意義。

二、徽州傳統(tǒng)村落祠堂空間的當代困境

（一）祠堂空間衰敗

祠堂空間衰敗表現(xiàn)在建筑構(gòu)件的老化破舊、常年封閉的建筑空間和原有功能的退化消失。改革開放以來，我國城鎮(zhèn)化進程快速發(fā)展，大量鄉(xiāng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移導致傳統(tǒng)村落空心化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會迅速瓦解，祠堂空間也隨之失去原有的宗族社會的功能，加之大多數(shù)祠堂年代久遠，自然老化失修和無人管理使用最終導致其衰敗。當今，眾多衰敗的祠堂急需修繕維護，然而保護資金普遍缺乏，即使有些歷史文化名村有專項保護資金，也難以滿足祠堂建筑的修繕維護需要。據(jù)統(tǒng)計，黃山市共446處古祠堂，其中多處祠堂保存情況一般，甚至毀壞嚴重，保存完好的祠堂僅占比約26%（圖1）。

部分祠堂由于防止人為破壞等原因而大門緊鎖、常年閑置封閉，村民或游客在節(jié)假日也無法開展相應的公共活動。另外，祠堂原有的祭祀、議事、婚喪等社會功能，由于村民生活方式的改變而退化，傳統(tǒng)的宗族治理方式也普遍被現(xiàn)代群眾性自治管理所取代?？偟膩碚f，無論是物質(zhì)性老化、封閉性隔絕還是功能性衰退，徽州祠堂空間衰敗的本質(zhì)反映了快速城鎮(zhèn)化背景下我國鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型背后的社會結(jié)構(gòu)松散化及傳統(tǒng)文化的失落，原有的傳統(tǒng)生活不斷被現(xiàn)代城市文明沖擊甚至打破，傳統(tǒng)的宗族文化正在迅速衰退。

（二） 祠堂功能異化

快速城鎮(zhèn)化使得現(xiàn)代城市文明進入傳統(tǒng)村落，村民的觀念發(fā)生了巨大變化，不再以宗族為先，祠堂等古建筑甚至被認為是迂腐落后的象征。同時，村民的遺產(chǎn)保護意識不夠，未能充分認識祠堂的歷史文化價值和功能，于是紛紛將古祠堂作為近年來火熱的鄉(xiāng)村文化旅游特色空間營造的首選，對其過多注入現(xiàn)代城市元素，導致祠堂原有的傳統(tǒng)元素在旅游市場和經(jīng)濟效益的驅(qū)動下被人為毀壞，原有的功能也發(fā)生異化（圖2）。

祠堂功能異化為兩個方向。一是祠堂被私有化。少數(shù)作為公共空間的徽州祠堂被改造為民宅，原本承擔公共社會職能的祠堂卻被異化為私家別院，這種做法是對公共資源的侵占，最終會使得祠堂空間徹底失去原有的歷史文化價值。二是祠堂空間商業(yè)化。據(jù)了解，目前有許多體量較大的徽州傳統(tǒng)村落祠堂被改造為民宿、酒吧和藝術(shù)品店等商業(yè)空間，導致祠堂空間被過度商業(yè)化，徹底被異化為主要追求旅游效益和商業(yè)經(jīng)營的經(jīng)濟功能。原本古色古香、極具特色的祠堂公共空間，變得與那些泛濫全國各大景區(qū)的商業(yè)店鋪大同小異，破壞了徽州傳統(tǒng)村落古樸的風格特色。

（一）祠堂空間功能更新模式

在城鎮(zhèn)化背景下，傳統(tǒng)村落祠堂空間的功能發(fā)生了轉(zhuǎn)型，原有的祭祀、宗族議事、教育感化、婚喪壽喜等復合功能基本弱化甚至消失，向經(jīng)濟功能、文化功能和政治功能等多種類型演化?；邝鹂h傳統(tǒng)村落祠堂空間的功能現(xiàn)狀調(diào)研，總結(jié)4種功能更新模式，分別為行政管理模式、商業(yè)經(jīng)營模式、文化展示模式和公共服務模式（表1）。

1.行政管理模式。這一模式下的祠堂功能類型主要為政治功能，是一種延續(xù)并適應性改造原有宗族管理功能的模式。比如程氏宗祠宏禮堂，為南屏村的程姓祠堂之一，保留了完好的大理石柱、八字墻等雕刻精美的建筑結(jié)構(gòu)，門口雕刻著特別圖案的抱鼓石由黟縣青石所制，現(xiàn)作為村民委員會的辦公空間，巧妙地借助了祠堂在村民心中的治理權(quán)威，這在本質(zhì)上延續(xù)了原有的宗族管理功能。

2.商業(yè)經(jīng)營模式。這一模式下的祠堂功能類型主要為經(jīng)濟功能，由于祠堂遺跡毀壞嚴重，為了留續(xù)祠堂珍貴的歷史文化，在保留祠堂外部傳統(tǒng)風貌的基礎上，將建筑內(nèi)部結(jié)合傳統(tǒng)元素重新劃分空間，并提供集居住、餐飲、娛樂于一體的現(xiàn)代化設施以滿足游客需要。如屏山村的御前侍衛(wèi)祠堂，有著華麗的色彩、精細的雕飾以及徽州特有的木材和結(jié)構(gòu)，因年久失修、損毀嚴重只剩一張門臉孤存于世，后來被改造為極具特色的“御前侍衛(wèi)精品民宿”。又如屏山村的舒氏家祠，被改造為特色酒吧，是吸引游客前往的景點之一。

3.文化展示模式。這一模式下的祠堂功能類型主要為文化功能，適用于保存較好、具有極高歷史文化價值的祠堂文物建筑，在嚴格保留其原真性和完整性的前提下對其適當修繕，并通過文化宣傳、民俗表演和文物展示來進行文化傳播交流。如西遞村的胡氏宗祠敬愛堂，專家學者在此開展徽文化論壇，政府在此掛牌至孝書院，并且組織胡氏后代村民于每周二至周日表演徽州祠祭節(jié)目、每周六和周日表演徽州婚嫁節(jié)目;南屏村的奎光堂則作為戲臺、神龕、雕飾等文物展示的宗族文化“博物館”，吸引大眾了解徽州祠堂文化。

4.文化服務模式。這一模式下的祠堂功能類型主要為文化功能，是利用祠堂原有的建筑構(gòu)件改造為現(xiàn)代公共文化服務空間，主要追求的不是經(jīng)濟效益，而是通過豐富公共文化生活來留住村民，以及與外來游客進行徽文化的交流和體驗。如碧山村的啟泰堂被改造為公益書店后，又名“碧山書局”，通過圓木柱子、書架、花壇、通氣孔等細節(jié)精心營造書香氛圍，書架陳列書籍以安徽建筑、歷史文化以及鄉(xiāng)村建設等主題居多，民眾可以免費參觀和閱讀。

（二）祠堂空間功能更新評價

以上幾種模式均利用了祠堂建筑的大尺度和靈活性，都在不同程度上保存了建筑的完整性，將功能更新為行政管理、商業(yè)經(jīng)營、文化展示和文化服務等現(xiàn)代公共生活功能。這些模式各有側(cè)重點，也各有不足之處。

行政管理模式與其他模式相比，將祠堂更新為現(xiàn)代辦公空間，雖然并未帶來任何經(jīng)濟效益，也使得傳統(tǒng)祠堂復合的社會功能弱化為單一的行政管理功能，但它延續(xù)并重現(xiàn)了祠堂建筑本身的族權(quán)空間屬性，是祠堂等歷史建筑和文化遺產(chǎn)活化的有益之舉。

商業(yè)經(jīng)營模式和文化展示模式都是利用祠堂空間進行旅游開發(fā)，但商業(yè)經(jīng)營模式主要是將祠堂更新為商業(yè)服務設施，通過促進娛樂消費來帶動村落產(chǎn)業(yè)發(fā)展，結(jié)果用力過猛，導致祠堂空間原有的傳統(tǒng)文化氛圍淡化，使祠堂演變成主要追逐經(jīng)濟利益的場所。

文化展示模式追求的是在保護祠堂原真性和完整性的同時進行文化傳播和交流，但在祠堂內(nèi)開展作為旅游節(jié)目形式的民俗表演，主要是為了吸引游客參觀，這種文物展示的方式相對靜態(tài)，未重視公眾參與。

文化服務模式關注的是民眾的精神生活和感受，將祠堂更新為讀書氛圍濃厚的書局，可以豐富大眾文化生活、推行公益教育，讓外來游客深入體驗和感受徽文化的魅力，成功打造了一種較為新穎的傳統(tǒng)村落文化空間，在如何獲得村民文化認同方面有待進一步提高。

總的來說，黟縣傳統(tǒng)村落祠堂空間功能更新中有較為成功的公共文化服務提升，也有相對商業(yè)化的經(jīng)營模式，這些積極嘗試對新時期傳統(tǒng)村落祠堂等建筑遺產(chǎn)和文化空間的活化路徑具有很重要的借鑒意義。對這些做法進行總結(jié)并適當改進，提出適宜的傳統(tǒng)村落祠堂空間活化路徑。

四、徽州傳統(tǒng)村落祠堂空間活化利用路徑

（一）祠堂空間+公共服務

完善祠堂社會功能的空間形式，將其作為村落公共服務中心?？紤]將傳統(tǒng)村落祠堂與鄉(xiāng)村公共文化服務相結(jié)合，可作為村民文化活動中心，在祠堂內(nèi)展開圖書借閱、體育健身、娛樂休閑等，在節(jié)日期間舉辦大型節(jié)慶民俗活動;充分利用祠堂的開闊空間和熱鬧人氣，把祠堂納入公共服務網(wǎng)絡體系，設置行政辦公、文化教育、醫(yī)療體育等服務站點并配置相應的服務設施和專業(yè)人員，面向村民和游客提供優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)村公共文化服務，延續(xù)并發(fā)揚傳統(tǒng)祠堂承擔的社會公共活動職能。

（二）祠堂空間+農(nóng)耕文化

創(chuàng)造祠堂空間新的精神家園，將其作為農(nóng)耕文化展示體驗中心。農(nóng)耕文化展示就是把祠堂空間改造成農(nóng)耕文化陳列館，通過在其中布置傳統(tǒng)農(nóng)具和日常生活用具，來展示宗族文化與農(nóng)耕勞作場景，讓更多的人了解、繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)村落的農(nóng)耕文化與歷史;農(nóng)耕文化體驗則是將祠堂傳統(tǒng)的孝道文化與農(nóng)事教育相結(jié)合，形成獨特的農(nóng)耕體驗活動，比如打造親子教育、研學教育與農(nóng)耕文化相結(jié)合的特色農(nóng)耕活動旅游線路。

（三）祠堂空間+手工藝術(shù)

豐富祠堂空間的藝術(shù)內(nèi)涵，將其作為特色手工藝術(shù)品展銷中心。在祠堂空間內(nèi)舉辦各種手工藝術(shù)品展覽和銷售活動，村民通過制作傳統(tǒng)手工藝術(shù)品既能提高收入，又能發(fā)揚和傳承本土文化;同時鼓勵外來文藝工作者進入傳統(tǒng)村落，創(chuàng)作祠堂文化題材的藝術(shù)作品。利用祠堂足夠的空閑和空間，將祠堂用作手工作坊場地，促進傳統(tǒng)村落珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)續(xù)存與發(fā)揚，并且可以在祠堂內(nèi)開展手工技藝比賽活動，對評選出的優(yōu)秀手工藝術(shù)品給予獎勵。

（四）祠堂空間+文化旅游

創(chuàng)造新時期宗族文化特色，適度開發(fā)文化旅游項目。對那些交通區(qū)位便利、歷史文化價值較高的傳統(tǒng)村落祠堂，可以在保護的基礎上合理發(fā)展文化旅游業(yè)。比如在祠堂內(nèi)設名人館，記錄與展示村落或宗族歷史人物的光榮事跡，對于青年一代的思想教育以及增進文化認同感和使命感具有積極意義。發(fā)揮地方優(yōu)勢、利用區(qū)域效應，打造區(qū)域特色文化旅游線路，跳出單體建筑、村落個體的局限思維，深入研究周邊村落祠堂空間的發(fā)展狀況和外來民眾的體驗需求，將區(qū)域網(wǎng)絡中的祠堂文化節(jié)點空間串聯(lián)成多條宗族文化旅游線路，形成有機連續(xù)的祠堂文化空間網(wǎng)絡，促進區(qū)域協(xié)同發(fā)展以及文化空間的功能融合互補。

（五）祠堂空間+信息技術(shù)

積極應用現(xiàn)代信息技術(shù)，改進祠堂空間的傳統(tǒng)展示方式。將宗族文化以網(wǎng)絡化、數(shù)字化、和可視化的方式加以展現(xiàn)。通過網(wǎng)絡媒體積極有效宣傳附著于祠堂的優(yōu)秀精神文化基因，采用“互聯(lián)網(wǎng)+眾籌”等方式來解決祠堂保護資金的不足，吸引公眾關心和參與宗族文化的傳承與創(chuàng)新;通過網(wǎng)絡問卷調(diào)查、大數(shù)據(jù)等手段了解和分析大眾需求，與宗族文化資源供應有效對接，充分調(diào)動村民傳承宗族文化的積極性;通過增加可視化服務平臺，在祠堂內(nèi)放置信息動態(tài)展示大屏，讓村民或游客實時參與信息共享。

通過上述5種“祠堂空間+”路徑的選擇，提出完整的祠堂空間活化思路，基于傳統(tǒng)村落祠堂的現(xiàn)狀困境，以遺產(chǎn)完整性和功能多樣性為活化原則，建立村民主體、政府主導、專家支持、企業(yè)介入、社會組織協(xié)助的祠堂空間活化利用體系，因地制宜采取不同的活化路徑（圖3）。圖3徽州傳統(tǒng)村落祠堂空間活化路徑（圖片來源：作者自繪）五、結(jié)論

祠堂空間作為徽州傳統(tǒng)村落的空間組織中心、景觀門戶節(jié)點、社會治理和家族精神紐帶，承載著優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，具有極高的保護價值。隨著時代的進步與發(fā)展，古老的祠堂空間功能發(fā)生了巨大變化，相應的文化內(nèi)涵也在不斷充實。遺產(chǎn)活化理論為傳統(tǒng)村落祠堂空間活化提供了理論依據(jù)，有利于從文化遺產(chǎn)層面對村落公共空間的文化傳承與可持續(xù)發(fā)展進行規(guī)劃引導。以往城鄉(xiāng)規(guī)劃學科對祠堂的研究更加關注物質(zhì)層面，對其功能更新與活化路徑較少提及。通過關注徽州傳統(tǒng)村落祠堂空間衰敗和功能異化的雙重困境，總結(jié)黟縣祠堂空間功能更新的主要模式，探討出的空間活化路徑不僅適用于徽州傳統(tǒng)村落，也適用于其他同樣具有獨特歷史文化資源村落的公共空間。祠堂是一個相對復雜的村落公共空間，盡管已經(jīng)對傳統(tǒng)村落祠堂空間進行多角度分析，但還有一些重要內(nèi)容尚未深入研究，如祠堂功能演化過程與活化效果評價等，這些在后續(xù)研究中應該進一步強化。

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[責任編輯：吳才茂]

Abstract： The ancestral temple is the core cultural space of traditional villages. Its function updating and adaptive reuse are the practical needs of the implementation of rural revitalization strategy and the development of traditional villages protection. Guided by the theory of heritage adaptive reuse， this paper used literature data and the case study method to reveal the historical values of the ancestral temples in traditional villages of Huizhou， which included carrying historical and culture， organizing the village space， leading the village landscape and guiding social governance， and analyzed its contemporary problems of space damage and functional alienation in the process of its transformation and development. Based on the summary and reflection of the spatial function updating mode of the six ancestral temples in Yi County， this paper explored the adaptive reuse paths of the ancestral temples in traditional villages of Huizhou， including ancestral temple plus Public Service， ancestral temple plus Farming Culture，ancestral temple plus Handmade Art， ancestral temple plus Cultural Tourism， ancestral temple plus Information Technology etc. This paper provided a guidance for the development of ancestral temple space protection in traditional villages and provided reference for the adaptive reuse of other types of cultural spaces in traditional villages.

Key words： traditional villages of Huizhou; ancestral space; functional updating; adaptive reuse; Yi County