李海濱

摘 要： 武術(shù)，這一中華民族所獨(dú)有的傳統(tǒng)體育項目伴隨著中華五千年的文明逐漸孕育和成長起來的，而當(dāng)前拳種繁多，門派林立的民間武術(shù)正經(jīng)歷著支離破碎、自生自滅的狀態(tài)，其生存空間及傳承基礎(chǔ)日益喪失，導(dǎo)致諸多的拳術(shù)器械及不同門派的功夫武藝絕跡于世。已越來越喪失其原有的生命力。通過對當(dāng)前民間武術(shù)發(fā)展中存在的問題進(jìn)行思考，探索民間武術(shù)如何更好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民間武術(shù);發(fā)展;思考;困境及策略

一、對民間武術(shù)特性的思考

（一）民間武術(shù)的門派性

民間武術(shù)是在封建社會時期發(fā)展起來的，在傳承的過程中不可避免受到封建保守思想、宗派主義、門戶之見的影響。民間武術(shù)的門派性不僅表現(xiàn)在門派之間的封閉保守，門派內(nèi)部傳承中的保守性同樣彰顯.

拳種的創(chuàng)始是武術(shù)家一生的杰作，傾注其心血無數(shù)。自成一家創(chuàng)立門派實屬不易，在傳承傳播的過程中功夫有所保留也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，再加之不同門派之間的競爭，本門功夫武藝更是不會輕易示人。在以師徒傳承方式的主體的傳承環(huán)境下，民間武術(shù)得到延續(xù)和發(fā)展，然而民間武術(shù)的傳承空間，傳播途徑卻進(jìn)一步狹隘，民間武術(shù)的門派性決定了師傅在向弟子傳授武藝的同時一般不會毫無保留而多半留有一招半式的獨(dú)門絕技，以此來捍衛(wèi)師父的地位。另一方面同派不同門弟子之間、同門師兄弟之間也講究內(nèi)外先后之別，諸如像“嫡傳弟子”、“直系傳人”、“關(guān)門弟子”等，就造成許多武術(shù)會在傳播中流失。

民間武術(shù)在長期的形成過程中分門別派、宗派主義尤為突出，各家各派之間相處的好還能做到彼此尊重，和平共處，但要彼此敞開心扉，切磋技藝、交流心得體會恐怕在當(dāng)前思想較為解放也難以實現(xiàn)。更有甚者門派之間稍有摩擦便惡語相向，攻擊對方，標(biāo)榜自我，排斥他人實。由于民間武術(shù)思想觀念講究含蓄務(wù)實，反對張揚(yáng)炫耀、顯山露水，提倡“真人不露相，露相不真人”;“露頭椽子易糟”;“教一手，留一手，預(yù)防后人暗動手”等理念，遇事中庸，不予爭先。翻閱門派林立的武術(shù)史料，無論是古代的內(nèi)家拳，還是著名的少林拳，對功夫的傳承慎之又慎，篩選徒弟，“沒有合適的傳人，寧可失傳，也不輕傳”。武術(shù)界在這樣的環(huán)境下很難做到本門拳理拳藝的擴(kuò)充，也破壞了門派間的團(tuán)結(jié)，不利于民間武術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。

（二）民間武術(shù)的功利性

隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，武術(shù)界的功利性也越來越明顯，舊社會師徒之間也有很多規(guī)矩，弟子想要拜在師門下，要經(jīng)過漫長的考察過程，只有師父考察通過，舉行正式的拜師儀式方可收入門下。在這個過程中學(xué)生話語權(quán)較少，對師父的選擇上比較簡單，大都選擇聲望較高，功夫了得，武德人品高尚的人為師，是真心想學(xué)功夫的，師徒雙發(fā)達(dá)成一致建立類似血緣的師徒關(guān)系，來處理日常生活，而新時期師徒關(guān)系發(fā)生了較大變化。

師徒之間不再是單純的師徒關(guān)系，從相識到結(jié)為師徒都體現(xiàn)著功利性，這體現(xiàn)在師父擇徒，徒弟擇師兩個方面;首先體現(xiàn)在師父收徒弟上，由于近年來新聞媒體，電視網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，一些門派傳人廣為人知，拳師名家得到人們認(rèn)可，有些稍有名氣的大師在收徒時的功利性開始展現(xiàn)，收徒的目的是為了將功夫代代傳承，發(fā)揚(yáng)光大，而事實并非如此。學(xué)生慕名而來，作為老師在收徒時不再考慮徒弟的人品道德，功夫根基，對此派武術(shù)能否發(fā)揚(yáng)光大，只是粗略蓋過，然而在舉行收徒儀式時，徒弟要向師父遞紅包，許多想學(xué)功夫卻沒有足夠經(jīng)濟(jì)條件的學(xué)生被拒之門外。除此之外，徒弟逢年過節(jié)也要到師父家里走動，這樣使得民間武術(shù)的收徒儀式不再單純變得功利化。試想品德出眾、求學(xué)心切的學(xué)生豈不是因為沒有紅包而被拒之門外。

徒弟擇師也不再像以前一樣，是處于真心的想學(xué)功夫，雖然也會選擇聲望較高，人品高尚的師父，但是其根本的出發(fā)點(diǎn)已經(jīng)發(fā)生變化，拜師的目的是為了學(xué)藝，不管師父知名度高低，只要人品高尚，功夫了得，足以勝任師者，如果是真心想學(xué)功夫也沒有必要舍近求遠(yuǎn)去為了虛名而拜訪名師。現(xiàn)在的武術(shù)界里充斥著很多并不是真心習(xí)武的，實際上是為了師父的名聲而來。以后說起來是某某名師的徒弟，實際上是為了抬高自我，標(biāo)榜自己。

現(xiàn)在是法制社會重視人權(quán)，講究人人平等，師父不能像以前一樣用門規(guī)戒律來約束徒弟的行為，有的初學(xué)者不能意識到自己“徒弟”的身份，好高騖遠(yuǎn)，態(tài)度不端正，不能做到虛心好學(xué)接受老師的指點(diǎn)，急功近利，反而詆毀師父不傳真功夫。特別是現(xiàn)在，市場上充斥著些武術(shù)培訓(xùn)班、搏擊速成班，鼓吹短期內(nèi)達(dá)到多么厲害的效果。使得練習(xí)者盲目追求短期成效，博取虛名，違背了武術(shù)訓(xùn)練的自然規(guī)律。熟不知武術(shù)訓(xùn)練不僅要有名師的引導(dǎo)，還要要經(jīng)過長期的磨練才能出真功夫，“太極十年不出門”就是強(qiáng)調(diào)要練真功夫，是要經(jīng)過漫長艱辛磨煉的。

（三）民間武術(shù)拳種的地方性

拳種繁多、門派林立是中國武術(shù)顯著的特征，中國武術(shù)拳種遍布在不同的地域，廣泛流傳于民間，拳種不僅凝聚著始創(chuàng)者和后繼者的智慧與結(jié)晶，也在很大程度上展示著地域文化的特色。武術(shù)拳種在不同地域環(huán)境和人文風(fēng)俗影響下不斷生存發(fā)展，由拳種衍生出不同的拳系，它蘊(yùn)含著中國文化因素，加之不同的地域文化特色，造成了一定的復(fù)雜性。1982年國家體委武術(shù)挖掘整理小組對拳種的界定為：“源流有序，拳理明晰，風(fēng)格獨(dú)特，自成體系”。當(dāng)時查明流傳各地的拳種129個，然而時至今日，根據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計，在這129種查明有序的拳種中，僅有40種左右的拳種為人們所熟知，活躍在不同的地域。

民間武術(shù)以拳種的形式而存在，拳種是中國武術(shù)價值體現(xiàn)的核心資源。拳種是構(gòu)成源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國武術(shù)的基礎(chǔ)和保障。在民間武術(shù)的傳承與發(fā)展中要突出拳種特點(diǎn)，彰顯拳種內(nèi)涵、樹立“拳種意識”。因此，拳種之于中國武術(shù)的重要性表現(xiàn)在;一方面，拳種是中國武術(shù)集大成的展現(xiàn)，在拳種的形成發(fā)展過程中，不同的地域水土孕育出不同個性風(fēng)格的拳種，少林拳源于少林寺，聞名京津冀的八卦掌，盛傳于山西、河北的形意拳，河南溫縣陳家溝的陳式太極拳。不同的拳種呈現(xiàn)出風(fēng)格各異的拳種特征，套路是中國武術(shù)的核心表現(xiàn)，不同風(fēng)格的拳種通過套路展現(xiàn)出不同的攻防技擊方法，經(jīng)過長此以往的積累和總結(jié);便行成了風(fēng)格迥異的技術(shù)體系，構(gòu)建了中國武術(shù)的主體。另一方面，民間武術(shù)的主要拳種都是地域武術(shù)的代表，是地域文化的派生品，有著自己的文化個性風(fēng)格。每一個拳種，凝聚著創(chuàng)拳者的思想、修養(yǎng)和品格。有學(xué)者認(rèn)為“拳種是中國武術(shù)的文化和技術(shù)統(tǒng)一的集合，同時也是中國文化與身體完美結(jié)合的產(chǎn)物”。可以說，民間武術(shù)最具魅力、最引人入勝的是拳種與地方文化的結(jié)合體，是多元文化的體現(xiàn)。一個武術(shù)拳種在發(fā)展中的興旺衰退與否，除去社會因素的影響，與延續(xù)者的功夫造詣高低，文化底蘊(yùn)深淺，有著千絲萬縷的關(guān)系。拳種不僅延續(xù)著不同地域的文化，同時也在傳承著中國傳統(tǒng)文化，中國古代哲學(xué)、陰陽五行、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)等內(nèi)容都匯聚在拳種中，在“拳理”中完美展示，以“拳理”的形式不斷的傳承發(fā)展，在傳統(tǒng)文化的滋潤下，呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異的技術(shù)特征和豐厚的文化內(nèi)涵，反之，沒有地方文化土壤的培育，拳種將失去發(fā)展的生命力，走向消亡。中國傳統(tǒng)文化是拳種持久生命力的重要保障，拳種的生存價值不僅僅在于武術(shù)，更重要的是中國傳統(tǒng)文化的象征。

（四）民間武術(shù)封建迷信色彩過濃

民間武術(shù)本身是自然樸素的，然而由于歷史的原因，長久以來，民間武術(shù)處于社會文化底層與封閉、自守、分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)淵源深厚，民間武術(shù)與封建觀念、迷信活動、宗教思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。這些封建迷信色彩，使得原本樸素?zé)o他的民間武術(shù)變得撲朔迷離，神秘莫測。

民統(tǒng)武術(shù)的迷信色彩首先表現(xiàn)在尊祖師上。在民間武術(shù)興起的封建社會，由于科學(xué)的落后，封建迷信思想的影響，在民間武術(shù)的傳承過程中，尊敬師祖本是無可厚非的，“遵師命，守師訓(xùn)”亦是各家各派入門者必須銘記的訓(xùn)言。但是迷信古人，把古書、古籍當(dāng)成寶典，把先人的遺訓(xùn)當(dāng)成圣經(jīng)，師父及前輩所言的一切，徒兒們必須踐履。這些是不可取的，甚至有的為了標(biāo)榜自己，顯示自己武功的高超，任意夸大和吹噓自己前輩武功的神奇，來達(dá)到自己的武功是來自大師的真?zhèn)鞯哪康摹＿@些封建迷信色彩嚴(yán)重羈絆了民間武術(shù)健康的發(fā)展，產(chǎn)生了諸多弊端。

再者，民間武術(shù)各拳種門派自成一家，理論、技術(shù)體系雖有不同，拳腳功夫要達(dá)到登峰造極的境界，無不經(jīng)過漫長艱辛的磨煉過程，然而有些拳種在傳拳授藝時無中生有故意夸大民間武術(shù)的神秘性，附會于玄學(xué)妙典，借助神話傳說，模糊了拳理理念，故弄玄虛，什么飛檐走壁、刀槍不入、隔山打牛、意念擊人等泛泛其詞，這些武俠小說才出現(xiàn)的情節(jié)，極大的混淆了練習(xí)者，挫傷了練習(xí)者的積極性，使民間武術(shù)蒙上了封建迷信的面紗，阻礙了民間武術(shù)的健康發(fā)展，因此民間武術(shù)。

二、民間武術(shù)傳播對策

（一）擯棄門戶之見

民間武術(shù)門派眾多、拳種拳法百家爭鳴，對外各門各派要放下門戶之見，互相交流互相學(xué)習(xí)，博采眾長，才能推陳出新，發(fā)揚(yáng)光大 。對內(nèi)傳授弟子要言傳身教，不宜余力，毫無保留。

（二）純粹師徒關(guān)系，去功利化

師父選擇徒弟著重道德修養(yǎng)，訓(xùn)練刻苦程度，不問學(xué)生出身背景，學(xué)生學(xué)藝是真心學(xué)功夫，不圖師父威名去抬高自己。在拜師收徒中不牽扯財物禮品，回歸儀式，將重點(diǎn)放在功夫的傳承上。

（三）破除封建迷信，還原真實的武術(shù)

功夫的精進(jìn)無不經(jīng)過漫長艱辛的磨煉過程，而不是像武俠小說或是影視劇出現(xiàn)的飛檐走壁、刀槍不入、隔山打牛、意念擊人等等違背科學(xué)原理的內(nèi)容，我們要相信科學(xué)，在科學(xué)指導(dǎo)下正確的認(rèn)知武術(shù)。

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