高嫻 于曈 楊柳

摘 要：在中華民族文化中，地域文化是重要的組成部分，對(duì)地域文化深入地進(jìn)行研究和剖析，對(duì)于傳承和發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)具有重要的推動(dòng)作用。現(xiàn)當(dāng)代的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，既具有生活實(shí)用功能、很強(qiáng)的藝術(shù)審美價(jià)值，還具備一些美學(xué)的思想文化，其中表現(xiàn)比較突出就是徽文化元素。設(shè)計(jì)和研究文化創(chuàng)意產(chǎn)品既能夠在世界范疇中大力地推廣徽文化，使徽文化得到大力宣傳，又能夠?qū)崿F(xiàn)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

關(guān)鍵詞：徽文化;地域文化;文化創(chuàng)意產(chǎn)品;視覺藝術(shù)

課題項(xiàng)目：本文系“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與安徽傳統(tǒng)‘非遺文化符號(hào)的融合研究”（SK2018JD18）;“以大數(shù)據(jù)應(yīng)用為主題轉(zhuǎn)變高校教師圖形創(chuàng)意教學(xué)模式研究”（2017jyxm0341）課題研究成果。

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使人們的生活水平不斷提高，同時(shí)也使人們對(duì)生活品質(zhì)有了較高要求。產(chǎn)品既要對(duì)人們的使用需求進(jìn)行滿足，又要具有文化性、審美性和藝術(shù)性。從當(dāng)前來看，全國(guó)都在大力地發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意運(yùn)用自身獨(dú)用的魅力，潛移默化地改變?nèi)藗兊纳顟B(tài)度和思想意識(shí)[1]。文化創(chuàng)意產(chǎn)品不但要重視實(shí)用性，還要在人們?nèi)粘５纳钪?，悄悄地融入文化。因此，在文化?chuàng)意品牌之間，具有文化內(nèi)涵的文化創(chuàng)意產(chǎn)品已經(jīng)具備核心的競(jìng)爭(zhēng)力。

一、徽文化元素和地域文化

（一）徽文化

徽文化，就是徽州文化，國(guó)學(xué)三大地方學(xué)科就是指徽學(xué)、藏學(xué)以及敦煌學(xué)，徽文化屬于中國(guó)三大地域文化之一，是古徽州一府六縣的文化總稱?；瘴幕诎不胀钅仙絽^(qū)誕生，地域范圍主要有安徽省黃山市區(qū)、黟縣、歙縣、祁門縣、休寧縣、績(jī)溪縣，還包括江西省的婺源縣?；罩莸貐^(qū)具有很悠久的歷史，秦王朝時(shí)期，徽州就已經(jīng)存在。在歷史上，“徽州”之稱已經(jīng)沿用長(zhǎng)達(dá)780多年?；罩菀桓h的格局始終比較穩(wěn)定，由于徽州地區(qū)的四周環(huán)繞的都是山巒，對(duì)歷朝歷代的戰(zhàn)亂進(jìn)行了有效阻擋，在戰(zhàn)亂時(shí)期曾經(jīng)經(jīng)歷過大規(guī)模的人口遷入，融入了大量的中原文化。經(jīng)歷了上百年的發(fā)展和孕育，徽文化在這美麗的環(huán)境中完整地保留下來，并且繁榮成長(zhǎng)。在長(zhǎng)期社會(huì)生活生產(chǎn)的實(shí)踐中，徽州地區(qū)的勞動(dòng)人民將徽文化創(chuàng)造出來，作為一筆寶貴的文化財(cái)富。徽文化具有包羅萬象的內(nèi)容，既包括經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，又包括文化和生活等相關(guān)的各個(gè)方面，藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、建筑、社會(huì)、教育、學(xué)術(shù)等許多學(xué)科都會(huì)涉及到，細(xì)致一點(diǎn)分，徽商、土地制度、新安畫派、歷史名人、新安理學(xué)、方言、古村落、徽菜、宗族、民俗以及工藝等也包括在徽文化范圍內(nèi)[2]。

（二）地域文化

地域文化，就是地區(qū)文化，其文化傳承和鮮明特色都比較強(qiáng)，在地區(qū)中普遍流傳，是地域內(nèi)的民俗和環(huán)境以及傳統(tǒng)等的總和。區(qū)域內(nèi)的社會(huì)生活方式和生活形態(tài)，是地域文化主要的體現(xiàn)，地域文化并不是短期內(nèi)形成的，而是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，對(duì)民情風(fēng)俗、社會(huì)現(xiàn)象、農(nóng)商活動(dòng)以及文化教育等有機(jī)地結(jié)合，綜合地體現(xiàn)了地域內(nèi)人們的精神生活和物質(zhì)生活。地域文化非常特別，無論是滲透力，還是影響力，都非常強(qiáng)烈和廣泛，致使地域文化具有了獨(dú)特的文化差異性[3]。

二、徽文化品牌推廣

（一）開發(fā)文化旅游產(chǎn)品

開發(fā)文化旅游產(chǎn)品，就必須要發(fā)展徽文化資源，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)中，針對(duì)傳承保護(hù)方式應(yīng)該想辦法進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)于特色文化服務(wù)和產(chǎn)品也應(yīng)該進(jìn)行開發(fā)，從而使參與體驗(yàn)度和觀賞性有效地提高，使更多非遺項(xiàng)目能夠用起來和活起來。其一，開展線上平臺(tái)。建設(shè)服務(wù)推廣營(yíng)銷和文化產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，對(duì)“一帶一路”的文化風(fēng)景線進(jìn)行打造，使無論是境內(nèi)外文化產(chǎn)品和線上線下的資源共享以及服務(wù)信息的互通互聯(lián)都能夠有效地實(shí)現(xiàn)[4]。其二，舉辦展示展覽。通過安徽文化旅游推廣月和安徽文化周，有效提高安徽文化產(chǎn)品和徽文化服務(wù)的國(guó)際影響力，尤其徽文化旅游，對(duì)于“一帶一路”沿線國(guó)家的人民非常具有吸引力。

（二）立足本地，傳播徽文化

大力地開發(fā)特色文化服務(wù)和產(chǎn)品，不斷地提高國(guó)際美譽(yù)度和知名度。其一，以點(diǎn)帶面，將徽文化產(chǎn)品服務(wù)的品牌模式大力地推廣復(fù)制給“一帶一路”沿線的國(guó)家;其二，整合資源，將“一帶一路”沿線國(guó)家和內(nèi)外的客戶資源和文化聚集起來;其三，實(shí)虛并舉，線上線下聯(lián)合打造“一帶一路”沿線國(guó)家的徽文化，開展徽文化產(chǎn)品服務(wù)品牌的展示展演活動(dòng)和打造推廣平臺(tái);其四，科學(xué)技術(shù)與文化互相融合，無論是傳播徽文化，還是徽文化產(chǎn)品服務(wù)的交易方式和展示手段都要不斷地創(chuàng)新。

大力弘揚(yáng)徽文化，無論對(duì)于發(fā)展地域文化，還是對(duì)于打造“一帶一路”文化，都具有至關(guān)重要的價(jià)值，不但能夠使中國(guó)文化的軟實(shí)力很大程度地增強(qiáng)，而且還能夠促進(jìn)文化包容，增進(jìn)文化認(rèn)同，同時(shí)還能夠有效提高推廣品牌效益。因此，應(yīng)該有效打造統(tǒng)一宣傳推廣交易平臺(tái)，從而實(shí)現(xiàn)高效發(fā)展和抱團(tuán)發(fā)展。

三、 徽文化元素在地域文化文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

（一）文化理念

徽文化元素優(yōu)點(diǎn)非常多，創(chuàng)意文化產(chǎn)品能夠?qū)ξ幕柽M(jìn)行凝練，再融入到作品當(dāng)中。封建社會(huì)正統(tǒng)意識(shí)的程朱理學(xué)形態(tài)，就是徽文化的主題思想。在徽文化中，程朱理學(xué)是最為核心的部分，也是在宋朝之后逐漸被當(dāng)作治國(guó)理政思想的意識(shí)形態(tài)。以此可以了解到，儒家思想滲入在徽文化的各個(gè)方面。

徽州人民對(duì)教育非常重視，從宋朝開始，就積極興建書院和私塾，涌現(xiàn)出眾多的科學(xué)者，陶行知、俞正燮以及胡適等一些著名人才都出自于徽州?；罩輰儆谏絽^(qū)，人多地少，所以地理?xiàng)l件在很大程度上阻礙了徽州社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于徽州地理面貌，“七山一水一分田，一分道路和莊園”就是真實(shí)的寫照。這很大程度地限制了人們的生活和生產(chǎn)，尤其是使糧食非常匱乏。由于受自然條件的限制，徽州人民開始進(jìn)行探索和改變，他們帶上文房四寶、茶葉、手工工藝品以及土特產(chǎn)等相關(guān)貨物走出大山，換取糧食和貨幣，從而使人們能夠生存和發(fā)展。徽州人民吃苦耐勞，具有駱駝的精神，最終形成了名震天下的徽商名號(hào)?；丈踢€被稱為“儒商”，徽州人民在經(jīng)商方面，非常講究誠(chéng)信，遵循自身經(jīng)商的理念，在我國(guó)的各地積累應(yīng)用徽文化這筆文化財(cái)富。明清時(shí)期，徽州人民在長(zhǎng)期的辛勤勞動(dòng)下，已經(jīng)取得了一些成績(jī)，“無徽不成鎮(zhèn)”的璀璨景象已經(jīng)形成，在全國(guó)和海外徽文化也在不斷地進(jìn)行傳播和輻射?；瘴幕诓粩嗤晟苽鞑サ倪^程中，自身也在不斷地進(jìn)步和發(fā)展。

（二）視覺元素

徽文化元素中的視覺元素非常豐富，無論是祠堂和民居還是牌坊中，都具有豐富的視覺材料?；罩莸幕談『头椀然瘴幕囟际亲罴训囊曈X創(chuàng)作元素。在徽州民居中，四水歸堂和白墻黑瓦的天井以及馬頭墻是最具有代表性的視覺元素，在徽派建筑中，馬頭墻屬于一大亮點(diǎn)，其造型非常精美獨(dú)特?；罩萑裨诨罩萁ㄖ幸彩欠浅：玫囊曈X元素，三雕主要指磚雕、木雕以及石雕，徽州在古建筑方面也很優(yōu)秀，一直有“無宅不雕花”的美譽(yù)。

在石雕方面，歙縣的堂樾牌坊群，就是徽文化最經(jīng)典的石雕作品，在石雕中，比較經(jīng)典的作品還有黟縣西遞的竹梅和松石圖石雕漏窗，選用竹梅和松石作為吉祥的圖案。

在磚雕方面，相對(duì)于其他地區(qū)的磚雕，徽州磚雕具有不同的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)于徽州磚雕而言，“門罩迷藻悅，照壁變雕墻”可謂是真實(shí)的寫照，在徽派建筑中，徽州磚雕是重要的構(gòu)成部分。磚雕作品的選材可謂非常廣泛，無論是戲劇人物和山水園林，還是傳統(tǒng)吉祥圖案等都曾出現(xiàn)。從當(dāng)前來看，徽州地區(qū)保存著的最古老的磚雕就是呈坎的老虎祠，老虎祠屬于明代建筑，雕刻非常精良，具有悠久的歷史，保存比較完整。

（三）在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，徽文化的創(chuàng)作方式

徽文化的創(chuàng)意產(chǎn)品，必須要在良好的品牌形象上建立，對(duì)于文化創(chuàng)新、傳承以及發(fā)展，無論是專業(yè)院校和政府，還是全社會(huì)的人們都要積極地去參與。從當(dāng)前來看，徽文化創(chuàng)意產(chǎn)品在市場(chǎng)上還比較少，大多是傳統(tǒng)手工藝品。該類產(chǎn)品沒有形成系列化，創(chuàng)作手法還比較單一，創(chuàng)意創(chuàng)新和探究深度都欠缺，只是表面的形式創(chuàng)新，針對(duì)于傳統(tǒng)文化中提取出理念價(jià)值元素進(jìn)行創(chuàng)作的形式非常少。

其一，取意創(chuàng)作手法?；瘴幕械膬?yōu)秀思想對(duì)于每一代的中國(guó)人都有一定的影響，內(nèi)斂和天人合一等都屬于徽州人民樸實(shí)的造物理念。這些理念與現(xiàn)代社會(huì)的設(shè)計(jì)相符合，重內(nèi)涵和輕裝飾等與古徽州人們的想法非常相似。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，這些優(yōu)秀思想理念都可以成為閃光點(diǎn)和創(chuàng)新。人們有效運(yùn)用這些思想，利用視覺符號(hào)進(jìn)行調(diào)序及組合，從而使實(shí)物載體真正地結(jié)合思想，這也與當(dāng)今社會(huì)人們審美要求更加相符。

其二，借形創(chuàng)作手法。在徽文化中，創(chuàng)作好題材就是視覺元素，無論是徽州三雕，還是徽州建筑等都屬于創(chuàng)作好題材。在有效運(yùn)用徽州文化對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，必須要重視色彩的搭配，運(yùn)用徽州特有的色調(diào)黑和白，更能增加作品的整體性，在對(duì)文化精華進(jìn)行提取的過程中，使作品具有新的寓意，構(gòu)成全新的組合。設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的過程中，U盤與馬頭墻形象可以嘗試著有機(jī)地結(jié)合，再設(shè)計(jì)和再塑造徽州建筑的形態(tài)，將極具有地域特色的馬頭墻視覺元素與日常用品有機(jī)地結(jié)合，使其在人們應(yīng)用的過程中，會(huì)體現(xiàn)出足夠的承載其中的文化創(chuàng)意。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品如今基本上都是將視覺形態(tài)作為出發(fā)點(diǎn)，而精神內(nèi)涵比較欠缺，從設(shè)計(jì)方面看，挖掘和探究地域文化都比較欠缺，沒有統(tǒng)一地表現(xiàn)出地域文化元素。根據(jù)這些方面，對(duì)徽文化進(jìn)行研究和剖析，對(duì)徽文化中的地域文化特色和內(nèi)涵進(jìn)行提煉，在設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，有效地運(yùn)用科學(xué)設(shè)計(jì)的方法，從而將具用地域性特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)出來。

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作者單位：

安徽建筑大學(xué)