女性主義理論及作品自20世紀(jì)80年代被引入中國后，引發(fā)國內(nèi)作家的劇烈震動，由90年代末的“她們”文叢、“紅罌粟”文叢等可以看出女性意識強(qiáng)烈地覺醒，然而真正擺脫社會對女性傳統(tǒng)小女人的身份期待，成為“大”女人，還需假以時日。

發(fā)表于2005年的《額爾古納河右岸》（以下簡稱《右岸》）是女性作家遲子建用二十余萬字的篇幅描寫鄂溫克族某部落近100年歷史的長篇小說，作品以鄂溫克民族“最后一個酋長的女人”的口吻，將近百年歲月里人、事、物的變遷貫穿于敘述故事的一天。這部作品把視角投向距離都市生活無比遙遠(yuǎn)的大興安嶺，關(guān)注一個少數(shù)民族的社會化。其中經(jīng)作者較詳細(xì)筆觸描寫的女性角色共18位，展現(xiàn)了女性性格、命運(yùn)的多樣性。同為女性作家的張翎筆下的《勞燕》則另有特點(diǎn)。作品以二戰(zhàn)為背景，通過三個已死男性靈魂敘述者和兩條狗的講述，輔以新聞報(bào)道、書信、戲文和電報(bào)，講述了女主人公姚歸燕（也是阿燕、斯塔拉和溫德）在戰(zhàn)爭中經(jīng)歷的苦難和蛻變，以及她對三個男人的影響與改變。

《額爾古納河右岸》與《勞燕》同為女性作家書寫的、以女性角色為主人公的長篇小說，在故事發(fā)生的時代背景、人物塑造、性格設(shè)置和行文風(fēng)格都是不同的，但在對女性角色的敘事和刻畫上，又在形象、情感和人生道路的選擇上體現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)小女人的“大”女人共性。本文將從人物形象、情感經(jīng)歷、人生道路選擇三個方面，分析和比較兩部作品中的女性角色。

一、“大”形象：女性主人公的“現(xiàn)”與“不現(xiàn)”

女性主人公的出現(xiàn)與否，給小說情節(jié)的發(fā)展以不同的可能性。在《右岸》中，第一人稱敘述者“我”，是一名見證族群部落近百年歷史的女性，也是故事的唯一敘述者，通過血緣關(guān)系和婚姻紐帶，連接了多個家庭和氏族。而在《勞燕》中，敘述視角在三個男性敘述者間轉(zhuǎn)換，女性主人公從未開口，讀者始終需要從旁人的話語和史料里拼湊其形象。有趣的是，《勞燕》中被不同男性給以不同稱呼的姚歸燕，通篇不曾“開口”;而在《右岸》中，唯一的女性敘述者“我”，卻不愿透露姓名。

兩部作品中的女性主人公都被時代、環(huán)境與他人賦予了不同的角色和意義，也因?yàn)樾蜗蠡蛐彰娜笔Фo讀者留下了猜測的余地，然而“她”的意義始終是由“她”自身所確定的，“姚歸燕”始終是“姚歸燕”，“我”始終是“我”，在體現(xiàn)自身價(jià)值和對他人及集體的價(jià)值時，兩位主人公的形象都是“高”的，都是“大”的，都是她們自己。

二、“大”情感：女性角色的“戀”與“不戀”

在文學(xué)作品中，以女性為主角就無法繞過對女性情感與婚戀的描寫。

《右岸》中婚戀經(jīng)驗(yàn)的女性角色共15位，僅從感情角度可分三類，獲得理想感情類（主人公“我”、達(dá)瑪拉、達(dá)吉亞娜、伊蓮娜、妮浩、柳莎、優(yōu)蓮、娜杰什卡），未獲理想感情類（依芙琳、瓦霞、索瑪、馬伊勘），平淡類（瑪利亞、杰芙琳娜、林金橘）。這些女性是否進(jìn)入婚戀狀態(tài)或婚戀情況是否理想，在很大程度上影響著該角色的發(fā)展，也影響每一個“她”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

而在《勞燕》中，作者感情描寫的筆墨大都在姚歸燕一位女性身上，其曲折程度不亞于描寫多位女性。與姚歸燕有情感關(guān)聯(lián)的四位男性分別是：青梅竹馬的劉兆虎，亦師亦友、亦兄亦父的牧師比利，傾心相愛的海軍伊恩，以及交換利益的癩痢頭。她在其間遇到愛，學(xué)會愛，失去愛。

情感像一只無形的手，推動著兩部作品中的主人公向這樣或那樣的方向發(fā)展。兩位女主人公的愛戀，從來都不是單一的男女情愛，更有對親人、對陌生人甚至對世界的大愛。在戰(zhàn)爭的洗禮、社會結(jié)構(gòu)的變化、生離死別的教育之下，她們的愛也是大寫的。

三、“大”選擇：女性命運(yùn)的“變”與“不變”

伴隨著20世紀(jì)60年代走向先鋒的女性主義思潮，不論外在社會、經(jīng)濟(jì)世界，還是女性內(nèi)在對自身的認(rèn)識，都在發(fā)生著積極的變化。

《右岸》的大部分場景都在額爾古納河右岸，這是一個低社會化的原始部落，有母系社會傳統(tǒng)，也由于他們未受到封建時代階級觀念和工業(yè)時代經(jīng)濟(jì)關(guān)系的影響，所以其體現(xiàn)出更加理想的男女平等狀態(tài)。

對作品中的鄂溫克族人來說，薩滿是其精神領(lǐng)袖和信念所在，全書共出現(xiàn)三位薩滿，其中有兩位是女性（妮浩薩滿和杰拉薩滿）。其實(shí)女性通神在歷史上并不少見，卻常常遭到詆毀，17世紀(jì)的英格蘭，“女性依然因巫術(shù)而受到審判”，甚至“女性先知很容易被人斥為瘋癲而不予理會”。而比較《右岸》中的三位薩滿，在女性薩滿（尤其是妮浩薩滿）的身上，人們能看到更多義薄云天、舍己為人和善良寬厚。她們不僅在家庭生活和部落生活中發(fā)揮智慧和能力，在面對所處大環(huán)境大時代的發(fā)展時，也自覺或不自覺地調(diào)整自己掌好人生之舵，包括生生死死、來來去去、與自然界的關(guān)系、與現(xiàn)代化生活的關(guān)系。

再看《勞燕》中的姚歸燕，作者多次借牧師比利之口感嘆她所經(jīng)歷的眾多苦難：嫁人，父親去世，戰(zhàn)爭，失貞，被嘲，被辱，離別……其中時常出現(xiàn)的《天演論》，可以從進(jìn)化學(xué)角度為這些女性的“變”做出解釋，在環(huán)境面前，她們改變自己，提升適應(yīng)世界的能力，穿過苦難的荊棘，艱難但頑強(qiáng)地活了下來。

而主要女性角色的品質(zhì)是沒有變的。就像兩部作品中都提到的“月亮”意象，皎潔的月光照耀過死亡、罪惡和苦難，但它依舊不改本色，穿透云層，穿透歲月，靜靜守護(hù)夜晚。對《右岸》來說，原始部落的社會化和現(xiàn)代城市生活的集體接受是必然的，個人的命運(yùn)與生死是偶然的。他們擁有對自己民族神靈的信仰，所以在面對生死時體現(xiàn)了一種殘酷的從容。在《勞燕》中，二戰(zhàn)的發(fā)生是政治經(jīng)濟(jì)矛盾的必然，但對于這些人物來說是偶然的，在偶然的戰(zhàn)爭里，他們各自的命運(yùn)又是必然的。面對戰(zhàn)爭、苦難、生死等，每個人在命運(yùn)的不確定中堅(jiān)持自己確定的東西。

四、“大”女性，擁抱生活的苦與甜

從兩部作品中主要女性角色的成長中，人們可以看到一種由“小”到“大”的“進(jìn)化”。原本并未受過高等教育、只在家庭中處于一點(diǎn)的“小”女性，被時代選擇后，她們選擇走上時代的舞臺，于時代發(fā)展中掌好人生之舵的大格局，于苦味人生中釀出生活之蜜的大胸襟，展現(xiàn)出與天地生死和解的大氣度。

值得一提的是，兩部作品中的主要男性角色，都自發(fā)地具有較強(qiáng)的“女性主義”精神。在《右岸》中，“我”的父親和丈夫?qū)δ赣H和“我”的愛護(hù)與尊重?！秳谘唷分?，三位男性敘述者雖然都表達(dá)了對姚歸燕的感情，卻從未把她物化為附屬品。女性的行動和男性的尊重，正體現(xiàn)著女性主義的要求。

此外，兩部作品中女性角色之間的關(guān)系變化也是如此。例如，在《右岸》中，因?yàn)榧胰说那楦袉栴}而產(chǎn)生矛盾甚至仇恨的依芙琳和瑪利亞、瑪利亞和杰芙琳娜最后都走向和解。對于這些受教育較少的女性而言，在人生的體驗(yàn)中升華自己的精神，擴(kuò)大自己的心胸，與他人也與自己和解，也是一種“大”。

在文學(xué)作品中，人們也常常讀到女性角色具有比男性角色更加頑強(qiáng)的生命力和面對挫折的彈性和韌性，如嚴(yán)歌苓的《扶桑》《第九個寡婦》。文學(xué)作品中女性角色的勤奮和努力，和文學(xué)作品之外的在真實(shí)生活中不懈奮斗的女性交相輝映。不論在文學(xué)作品中、熒幕上還是現(xiàn)實(shí)里，女性的“大”，并不為了掩蓋男性形象，而是帶動每個人都成為大寫，像高倍望遠(yuǎn)鏡那樣，放大天空中的每一顆星星。

（上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院）

作者簡介：張雁飛（1991-），女，山西晉中人，碩士在讀，研究方向：兒童文學(xué)。