□ 周菁葆

中國(guó)西域地處東西交通要沖，公元3 世紀(jì)以后佛教盛行(佛教傳入時(shí)間約公元前1 世紀(jì))。當(dāng)時(shí)西域各族人民受到虔誠(chéng)信仰的激勵(lì)，以極大的熱情、驚人的聰明才智吸收了隨著佛教涌入的種種外來(lái)藝術(shù)原素，用靈巧的雙手創(chuàng)造出燦爛的佛教雕塑藝術(shù)，形成了西域古代雕塑藝術(shù)的主流。與此同時(shí)，原有的各種雕塑藝術(shù)，也在佛教雕塑的影響下不斷地向前發(fā)展，使公元3 至10 世紀(jì)左右成為西域雕塑藝術(shù)的黃金時(shí)代。

泥塑佛頭像（熱瓦克塔院出土）

一、熱瓦克佛寺遺址的雕塑

熱瓦克佛寺遺址位于和田地區(qū)洛浦縣城西北，在玉龍喀什河對(duì)岸的沙漠中，屬于闐，時(shí)代約在5 世紀(jì)左右。熱瓦克佛寺遺址出土有大量泥塑佛像，僅沿東南側(cè)、東北側(cè)和西南側(cè)圍墻內(nèi)外就發(fā)現(xiàn)80 余尊近于圓雕的等身佛立像(多上半身毀)，大佛像之間還配置有諸種富于變化的小佛像和小菩薩像。這種配置形式似與表現(xiàn)佛教故事有關(guān)，雖然它和犍陀羅佛塔塔基浮雕佛像形式相近，但是已經(jīng)脫離了裝飾境界，而成為信徒們崇拜的對(duì)象。它與米蘭第二佛寺遺址一樣，表明西域絲路南道當(dāng)時(shí)崇拜塔與崇拜像是并行的，所以對(duì)塑像也就特別重視。

佛頭像的造型基本相似：臉形圓渾，鼻大嘴小，尤其是兩只大大的眼睛最具特色，雖然也呈閉式，但黑色眼珠卻仍然顯出人世的精明。從近幾年在熱瓦克發(fā)現(xiàn)的這種形象的佛像看，其袈裟厚重，印契的右手從袈裟中伸出而置于胸正中，具有早期佛像的痕跡。

泥塑佛頭像（熱瓦克塔院出土）

泥塑菩薩頭像（熱瓦克塔院出土）

泥塑佛坐像（熱瓦克塔院出土）

菩薩像雕塑（熱瓦克塔院出土）

佛頭像上殘存了頭光中的部分圖像和圖案，尤以左側(cè)保存得比較完整。頭光呈舟狀，上方化佛坐在翻線裝飾的紋樣中；佛頭像的左側(cè)中央塑出護(hù)法的三叉戟，在卷曲的渦旋紋，或稱卷云紋中也端坐著兩身化佛，與中亞斯瓦特地區(qū)同類內(nèi)容的圖像相似。

熱瓦克保存較好的菩薩頭像。菩薩的頭型略長(zhǎng)，高高的發(fā)髻上裝飾著一朵花卉，卷曲的頭發(fā)垂額前，又披向兩側(cè)。臉盤(pán)渾圓，大大的耳垂懸掛著圓形耳擋；鼻大，鼻梁與眉骨相連；嘴小，兩嘴角稍凹，略顯笑意，上唇留有八字小髭；眉骨與眼眶間距離較大，雙眼微閉，似在沉思冥想。

佛像結(jié)跏趺坐，雙手相疊，呈禪定姿勢(shì)。身肩袈裟，陰刻出的褶襞與前述幾身相同，隨身而旋下垂于兩腿間袈裟上的褶襞也呈“U”形，表現(xiàn)了和田佛教造像的特色。該佛坐像應(yīng)是大佛像頭光或中的化佛，有頭光，右肩殘存火焰式光芒，可能與合衛(wèi)城神變相關(guān)。

熱瓦克佛寺出土的坐佛像雕塑和佛像雕塑

具體來(lái)看，這些佛像的衣紋，一般仍可見(jiàn)到犍陀羅的遺風(fēng)，不過(guò)多數(shù)像衣褶較密，呈平行細(xì)線，注重表現(xiàn)肉體，左手多下垂持衣端，凡此種種，又都是北印度佛像的特點(diǎn)。熱瓦克佛寺遺址所出佛頭與米蘭第二佛寺遺址相近，同樣都屬于犍陀羅后期理想化的形式。

此外，熱瓦克佛寺遺址還出土了不少模制小佛像。最普遍的形式是模制蓮花中坐佛像，這種小像有的貼在佛像項(xiàng)光上，有的只作為一般裝飾。另一種是模制帶翼狀焰肩的佛坐像。佛像的衣褶和焰肩有犍陀羅風(fēng)格，同時(shí)這種翼狀焰肩還可追溯到西方的古典藝術(shù)，它對(duì)后來(lái)中原內(nèi)地與高昌地區(qū)火焰背光的出現(xiàn)有一定的影響。

二、丹丹烏里克佛寺遺址的雕塑

丹丹烏里克佛寺遺址，位于拉瓦克東北的沙漠中，亦屬于闐，時(shí)代約在三至八世紀(jì)。在丹丹烏里克附近散布著十余個(gè)佛寺遺址，塑像發(fā)現(xiàn)較多。有代表性的是第二佛寺遺址，室內(nèi)獅子方座與犍陀羅的形制相似，但是其側(cè)壁圓雕著波斯式鎧，下踏螺發(fā)人物的毗沙門(mén)天，卻是西域特有的佛像形像。此外，丹丹烏里克也出現(xiàn)有一些與拉瓦克形制相同的模制小佛像。其中有的模制小像作飛天形態(tài)，或在蓮花中模制出天人上半身，抬雙手提花環(huán)等等形態(tài)。

飛天雕塑、佛立像、化佛立像（丹丹烏里克遺址出土）

佛頭光或身光中的化佛像，泥塑，彩繪。頭光或身光以邊緣相互連接的模制蓮花紋圖案表現(xiàn)；化佛也為模制，貼附于墻壁后，再敷彩；中間點(diǎn)綴著蓮花。這種圖像可能與佛于舍衛(wèi)城大神變相關(guān)。據(jù)說(shuō)，古印度僑薩羅國(guó)國(guó)王波斯匿遣3個(gè)心懷敵意的苦行婆羅門(mén)與佛一決神通。佛為了降服外道，騰升虛空，坐在龍王所設(shè)的蓮花座上，以神通力，使天空布滿化佛，使頭頂上的傘蓋神奇般地由長(zhǎng)出的樹(shù)葉搭成?；鹣袷顷恿_雕刻中出現(xiàn)較多的內(nèi)容，于闐深受犍陀羅藝術(shù)的影響。佛教的禪觀、大乘和密教經(jīng)典中十分重視化佛，因而，古代的佛教藝術(shù)，無(wú)論是雕塑或壁畫(huà)中隨處可見(jiàn)化佛的造像。

佛頭銅像(約特干遺址出土)

飛天，又作天眾。即住于欲界六天與色界諸天之有情。亦指住于天界或人界之眾生。多披掛瓔珞，去來(lái)無(wú)邊無(wú)礙，可飛行于天空，因此我國(guó)多稱其為“飛天”。飛天多塑置在佛殿或佛像的上方，以莊嚴(yán)道場(chǎng)。泥塑飛天頭梳高髻，彎曲的頭發(fā)有的垂于額前，有的披于肩上；全身袒露；兩腿屈曲后置，腳相錯(cuò)，似在飄動(dòng)中；雙臂上舉，手持華繩，左端的流蘇飄揚(yáng)。

佛立像，圓形頭光上，陰刻一圈邊飾。頭頂?shù)娜怊佥^大，頭微低。面部較突，具有于闐藝術(shù)形象的特色。身披通肩袈裟，袈裟上的折襞隨身旋轉(zhuǎn)，顯出健壯修長(zhǎng)的雙腿，兩腿間呈“U”形。左臂自然下垂，手把袈裟。右臂上舉，手施無(wú)畏印契。

三、約特干遺址的雕塑

約特干遺址在和田市西約10 公里的艾拉曼村境內(nèi)，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為屬于于闐。遺址范圍很大，文化層較厚，遺物豐富。該遺址所出雕塑作品，大致可分三類。

第一類是銅像，以日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)收集的兩件圓雕銅鎏金佛頭最重要。其中一件佛頭高約17 厘米，頭像后部分缺損，面部尚存鎏金痕跡。銅像頭結(jié)高髻，額前發(fā)際微凹有紅色痕跡，面型橢圓較豐滿，耳略長(zhǎng)，眼較大，眉和鼻梁線相接處有交角，額飾梅花點(diǎn)形白毫，口邊肌肉微有變化，唇上留小髭。這個(gè)形像與犍陀羅文化圈最北邊的布都卡拉佛寺發(fā)現(xiàn)的石佛頭像很相似。

另一件銅佛頭，面部較圓、豐滿，頭飾與前述布都卡拉石佛頭像相同。這兩件銅佛頭的年代，日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)定為唐代，現(xiàn)在日本學(xué)者考證可能出自約特干，時(shí)代提早到三世紀(jì)左右。此外，斯文·赫定在約特干還收集到一件浮雕小銅佛像。該像坐佛高約7 厘米，有尖頭圓形背光，徑約11 厘米。背光內(nèi)浮雕小化佛，項(xiàng)光有光芒線，背光有化佛，是犍陀羅后期今阿富汗一帶造像的特點(diǎn)，項(xiàng)光內(nèi)的光芒線似起源于波斯表現(xiàn)太陽(yáng)的技法；銅像的時(shí)代可能在四世紀(jì)前后。除上所述，約特干還出土有大量的各種銅花押及銅飾件等等。

第二類是玉雕，發(fā)現(xiàn)較少，其中一件玉雕四臂孔雀明王像，是難得的精品。

陶婦女像(約特干遺址出土)

婦女頭像(約特干遺址出土)

第三類為大量的各種浮雕和圓雕紅陶塑像，這是約特干遺址的顯著特點(diǎn)。所出浮雕像，幾乎都是陶器上的裝飾，其中有些明顯可見(jiàn)西方古典藝術(shù)的影響。如在陶壺上浮雕出肩扛皮酒袋的人物像；陶壺或甕上浮雕獅面；男女雙面壺等等。有的則明顯可見(jiàn)犍陀羅的影響，如在陶甕口緣浮雕列拱，列拱中浮雕天人半身像或樂(lè)人像；浮雕貴人像等等。此外，陶器上還裝飾浮雕鬼面(或稱獸面)，形制與中國(guó)的饕餮紋或鋪首相似。這種浮雕印度也較多，其淵源可上溯至西方古典藝術(shù)。

紅陶?qǐng)A雕像，情況較復(fù)雜。

一種是陶器的把手、注口多圓雕成獸和獸頭或人頭形，明顯可見(jiàn)波斯傳統(tǒng)(或可上溯到美索不達(dá)米亞)的影響。

二是圓雕人物像，實(shí)例較少。其中一件婦人坐像，面部有西方人的特征，但整體造型則類似犍陀羅的小雕像。

三是大量的圓雕猿、駱駝、馬、鳥(niǎo)、魚(yú)等各種動(dòng)物像，以猿的形像最多。這些猿像已人格化，重點(diǎn)是表現(xiàn)人間的生活狀態(tài)，如擁抱像、冥想坐像、合掌像、奏樂(lè)像等等。大家知道，和田地區(qū)無(wú)猿，鄰近的印度則盛產(chǎn)猿，并有大量類似的小像。因此，這類作品顯然是受到印度的影響。除上所述，小雕像中較特殊的是圓雕共命鳥(niǎo)像，人頭鳥(niǎo)身。佛經(jīng)中有共命鳥(niǎo)的故事，中國(guó)神話中也有比翼鳥(niǎo)的傳說(shuō)，此件從形態(tài)上看似與佛教有關(guān)。

上述諸種陶塑小像的年代，因缺乏明確地層關(guān)系和足夠的比較資料，尚難確定，暫可籠統(tǒng)地將其定為5—6 世紀(jì)，其中有的或可延伸至7 世紀(jì)左右。

四、于闐早期佛教造像的基本特征

于闐是西域較早接受佛教及發(fā)展佛教藝術(shù)的地區(qū)。佛教遺存多為塔和寺院，石窟較少，塔的形制及寺院布局與印度犍陀羅多有相似之處，根據(jù)本地域的特點(diǎn)，佛教造像多使用泥塑或模制，再彩繪妝飾?，F(xiàn)發(fā)現(xiàn)的造像多為佛、菩薩、天人、飛天等，佛本生、佛傳及因緣故事畫(huà)較少。早期造像受犍陀羅或秣菟羅佛教造像風(fēng)格的影響。于闐位于昆侖山北麓，塔里木盆地的南緣。古代于闐，主要是指今和田地區(qū)，是絲綢之路南道重鎮(zhèn)。古于闐可以說(shuō)是西域境內(nèi)距印度最近的地區(qū)，佛教傳入新疆應(yīng)該首先傳至該地區(qū)，是最早信奉佛教的地域，約在公元前后，開(kāi)始建筑佛教寺院，一千多年長(zhǎng)盛不衰。公元5 世紀(jì)初，著名高僧法顯西行至于闐，目睹其佛教盛況，描述：“其國(guó)豐樂(lè)，人民殷盛，盡皆奉法，法樂(lè)相以?shī)?。眾僧乃?shù)萬(wàn)，多大乘學(xué)，皆有眾食?！庇陉D現(xiàn)遺存的佛教造像多為佛、菩薩、天人等。

于闐早期佛像的基本特征可參見(jiàn)熱瓦克佛寺的泥塑佛頭像，面部長(zhǎng)圓飽滿，波狀發(fā)，雙目微睜，鼻挺，嘴角下凹含笑。相似的還有同在熱瓦克佛寺出土的浮雕化佛像，佛頭長(zhǎng)圓，波狀發(fā)，肉髻較小，彎眉直鼻，嘴角上揚(yáng)帶有微笑。不同的是此佛像雙目圓睜，臉龐較為高凸，手心向外，從佛衣左右兩端相交的縫隙中伸出，在脖頸部展開(kāi)，手印笨拙，似施無(wú)畏印。眉間無(wú)白毫。身著通肩式袈裟，袈裟一角搭覆在左肩上，值得注意的是，這里的衣紋邊緣處理成波浪式褶襞，造像整體較稚拙，是早期的造像作品?？者z址的佛坐像壁畫(huà)，繪制有頭光、身光，面圓眉彎鼻高，雙目微睜下視，頭部略偏于右側(cè)，有白毫，身著通肩袈裟，雙手交疊于腹前作禪定印，交腳坐于蓮座上。

尼雅93A35 號(hào)遺址的佛像壁畫(huà)，頭部輪廓及面部神情與前期相似，不同的是，白毫居于雙眉之間，且唇上有八字髭，體形健壯，雙肩寬厚，身著通肩袈裟。因壁畫(huà)殘損嚴(yán)重，目前僅可見(jiàn)頭光。發(fā)與喀拉墩遺址的壁畫(huà)佛坐像相似呈墨黑，不見(jiàn)渦旋及波形。

出土于策勒縣丹丹烏里克Ⅱ號(hào)寺院的一尊坐佛，頭部、雙手均已損毀，佛身形較為纖巧，寬肩細(xì)腰，外著右袒式佛衣，內(nèi)著裙，衣紋在軀體的主要轉(zhuǎn)折及結(jié)構(gòu)上陰刻。出土于于闐的泥塑蓮花形佛坐像，面部已無(wú)法辨識(shí)，頭部較圓，身著通肩佛衣，衣紋呈陰刻的細(xì)衣褶，較為厚重，手持禪定印，衣角在雙腳之間呈現(xiàn)出弧狀，這種特征可在犍陀羅晚期造像中見(jiàn)到。相似的弧狀衣角還可在出土于疏勒?qǐng)D木休克的佛坐像上窺見(jiàn)。不同的是圖木舒克出土的佛坐像，頭微低下視，身著的通肩佛衣呈薄衣貼體式，胸部微起，臍窩深陷，衣紋不作過(guò)多修飾，僅僅在領(lǐng)口、袖口等處簡(jiǎn)單雕刻，應(yīng)是受薩爾那特的笈多樣式影響。佛坐像背后的蓮花形制在熱瓦克佛寺出土的約5—6世紀(jì)的佛背光影塑化佛中也得以體現(xiàn)。此佛像坐在蓮花內(nèi)，頭呈長(zhǎng)圓，有頭光、身光。頭光內(nèi)刻劃有兩層光環(huán)線，身光邊緣飾有火焰紋，佛身披右袒式佛衣，左腳覆于佛衣下，右腳置上，雙手在胸前似持說(shuō)法印。衣紋聚集于左肩及左上臂，為陰刻線。佛衣雖表現(xiàn)較為厚重，但搭覆于左肩的佛衣，雕琢得似有飄動(dòng)感，應(yīng)是受到印度秣菟羅佛造像藝術(shù)的影響。

頭像(熱瓦克遺址出土)

佛頭像(丹丹烏里克佛寺出土)

象牙雕人物像(于闐出土)

佛立像(于闐出土)

飛天身軀像(于闐出土)

佛像(熱瓦克遺址出土)

佛造像中運(yùn)用火焰紋樣的還有熱瓦克佛寺5—6 世紀(jì)的佛坐像，有頭光，與佛背光中的影塑化佛相同，刻劃兩層光環(huán)線，頭部較圓，雙耳下垂及肩，身著佛衣樣式及坐姿，均與泥塑蓮花形佛坐像相似。需要注意的是這里的火焰紋不是用于背光邊緣，而是在佛像的右肩上，呈現(xiàn)出小翼狀形，佛像中出現(xiàn)火焰狀特征應(yīng)是受到迦畢試佛教造像藝術(shù)的影響。佛立像有出土于于闐附近的一身木雕佛立像，有圓形頭光及桃形身光，均呈放射形紋樣，佛身著薄衣貼體式袈裟，能清晰的看出袈裟下軀體的起伏。值得注意的是，在外層袈裟與裙之間存在著“又一層袈裟”，（圖19）應(yīng)是受犍陀羅晚期造像的影響。除此，此佛衣樣式在克孜爾石窟繪于木板上的佛立像及甘肅永靖炳靈寺第169 窟第6 龕無(wú)量壽佛中均有表現(xiàn)。出土于和田縣買(mǎi)力克阿瓦提的影塑佛立像，身軀比例稍短，著通肩式佛衣，較厚重，褶襞在雙腿間呈“U”狀平行，左臂下垂握衣角，右臂屈曲上舉，作無(wú)畏印，有頭光。體貌特征與犍陀羅造像相似，不同的是，佛像肉髻較大，額寬，兩頰飽滿，具有于闐人的面部特征。另一尊佛立像出土于墨玉縣庫(kù)木拉巴特，其頭部、足部殘缺，身披通肩式佛衣，右手上舉施無(wú)畏印，左手下垂握佛衣衣角，衣紋刻畫(huà)細(xì)膩，凸起并隨身旋轉(zhuǎn)，佛衣較為貼身，可見(jiàn)佛衣下的寬肩、細(xì)腰及修長(zhǎng)的雙腿。

于闐早期菩薩造像有出土于熱瓦克佛寺約5—6 世紀(jì)的浮雕菩薩像，面長(zhǎng)圓，雙目微睜下視，嘴角含笑。體型優(yōu)美，寬肩細(xì)腰，衣紋凸起，褶襞流暢，菩薩通身裝飾華美，尤其是頭后部碩大、紋樣繁復(fù)的頭光，極具有裝飾性，與菩薩的“濕衣透體”式佛衣推測(cè)應(yīng)都是受到印度笈多時(shí)期佛教造像特征的影響。另一尊是坐在蓮花內(nèi)的影塑菩薩，有裝飾簡(jiǎn)單頭光，僅在內(nèi)部刻劃兩層光環(huán)線，凸顯出外部夸張的蓮花花瓣。菩薩頭部方圓，寬肩細(xì)腰，下結(jié)長(zhǎng)，衣紋匯集在腿部及膝蓋處，頭戴髻珠寶冠，兩側(cè)寶繒垂肩，頸佩有項(xiàng)圈、瓔珞；臂部、腕部飾有釧、鐲等，雙臂彎曲，雙手在腹前相疊，持禪定印，交腳坐于蓮花內(nèi)。

于闐早期造像中的天人像，有出土于墨玉縣庫(kù)木拉巴特約5—6 世紀(jì)的影塑天人像，頭部飽滿長(zhǎng)圓，有頭光，下身隱在蓮花中，上身著紅色天衣，雙臂上舉持瓔珞供養(yǎng)，相似的造像還有出土于牛頭山寺附近約5—6 世紀(jì)的影塑天人，雖面部損毀，仍可看出臉龐的高凸，與于闐其他地區(qū)出土的同類造像相似。衣紋為陰刻線，褶襞重心在胸部并隨之旋轉(zhuǎn)，韻律感強(qiáng)烈。另有出土于和田縣布蓋烏于來(lái)克佛寺遺址約5—6 世紀(jì)的影塑飛天，頭戴寶冠，有頭光，僅刻劃一道光圈，面部飽滿高凸，嘴角上揚(yáng)含笑，體型呈“U”字型翔舞，雙手持花繩供養(yǎng)于虛空之中。

于闐早期佛教造像的特征為：（一）體貌特征：佛、菩薩及天人等均頭部較圓，早期肉髻較小，面部較圓，睜眼直鼻；稍晚一些肉髻較大，面部開(kāi)始呈現(xiàn)高凸?fàn)睿咏陉D本土的造像藝術(shù)風(fēng)格，眼睛也開(kāi)始由圓睜轉(zhuǎn)向微睜下視，嘴角多帶有笑容。頭光的刻鑿，早期較簡(jiǎn)單，或光面或在內(nèi)部刻劃兩層光環(huán)線，佛立像的頭光出現(xiàn)放射形紋樣，至稍晚一些的菩薩造像，頭光碩大、紋樣繁復(fù)精美；背光的刻鑿早期出現(xiàn)放射形紋樣，稍晚一些出現(xiàn)火焰紋背光邊緣。身形早期較為健碩、寬厚，稍晚較修長(zhǎng)，纖巧。手印有右手上舉作無(wú)畏印，左手握衣角，也作說(shuō)法印、禪定印等。結(jié)跏趺坐或交腳坐。

（二）佛衣樣式：立佛多著通肩式，坐佛有通肩式及右袒式，早期表現(xiàn)較為厚重，佛衣緣口甚至出現(xiàn)波浪形褶襞，雕琢較為稚拙，衣紋多為陰刻線；稍晚佛衣趨向薄貼、濕貼，可透過(guò)佛衣辨識(shí)出軀體的起伏及結(jié)構(gòu)。衣紋多為U 字型或隨身軀旋轉(zhuǎn)，表現(xiàn)較生動(dòng)。

于闐早期佛教造像特征的來(lái)源：于闐早期佛教造像中出現(xiàn)了火焰紋，呈現(xiàn)在佛像背光及肩上，應(yīng)是受到犍陀羅晚期迦畢試佛教造像藝術(shù)的影響；早期佛衣的厚重也是受到犍陀羅造像藝術(shù)的影響；稍晚佛衣薄而透，濕而貼及佛衣的右袒式披覆方式應(yīng)是受到秣菟羅佛教造像藝術(shù)的影響；菩薩精美富麗的頭光，也可以推測(cè)是受到笈多時(shí)期佛教造像藝術(shù)重裝飾的影響。除此，于闐本土的造像藝術(shù)風(fēng)格也融入其中，最終形成別具一格的于闐佛教造像藝術(shù)，其風(fēng)格特征也伴隨佛教及佛教藝術(shù)的傳播而影響深遠(yuǎn)。