□ 熱比姑麗·外力

第一：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)環(huán)境中的沈從文

沈從文是在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占重要地位的一位作家，他的文學(xué)創(chuàng)作始于1925年發(fā)表的《集市》，第一部作品集《鴨子》1926年出版，一生總計(jì)發(fā)表了30 多部文學(xué)作品集和一部以《古代服飾研究》為名的中國(guó)古代文物研究著作。沈從文以其獨(dú)特的文學(xué)理想和小說觀也以及豐富多彩的作品創(chuàng)作贏得了國(guó)內(nèi)外研究者的喜愛、關(guān)注和廣泛研究，出現(xiàn)了不少研究成果，這些研究成果中有不少文學(xué)命題和社會(huì)熱點(diǎn)問題，研究者在研究沈從文作品的藝術(shù)特點(diǎn)、文化內(nèi)涵、思想內(nèi)涵，及創(chuàng)作背景、個(gè)人生活和學(xué)習(xí)情況的同時(shí)，還從跨學(xué)科、跨文化等角度，將沈從文與國(guó)內(nèi)外作家進(jìn)行比較，也出了不少研究成果，這些內(nèi)容歸根結(jié)底涉及到三個(gè)方面，一個(gè)是沈從文的小說觀及其文學(xué)創(chuàng)作的影響，第二個(gè)是他的文學(xué)理想及其文學(xué)史意義，第三個(gè)是他的生命觀及其意義。

沈從文研究始于1925年唯剛先生撰寫《大學(xué)與學(xué)生》，至今已經(jīng)歷經(jīng)90 多年，依照具體研究成果，可分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是沈從文研究最活躍的時(shí)期，具體時(shí)間是1924年—1940年代；第二個(gè)時(shí)期是從1950-1979年；第三個(gè)階段是從1979年至今。

第一個(gè)階段出現(xiàn)了24 部研究沈從文及其作品的專著（文章），其中80%是肯定沈從文及其作品藝術(shù)成就的文章，其余是批判性文章。從1979年至2003年期間總計(jì)28 位研究者出版或發(fā)表了28 部著作，其中1990、1991、2002年出版的專著最多，除兩部專著在美國(guó)出版外，其他的26 部都是在中國(guó)大陸和中國(guó)臺(tái)灣、香港出版的，按成果分類，其中7 部專著屬于沈從文作品研究，5 部專著屬于沈從文背景研究成果，其他專著都是沈從文作品文化思想研究和綜合性研究成果，均屬于對(duì)沈從文文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)性研究。

從1924年至2000年中旬為止，沈從文研究領(lǐng)域的代表性研究者有44 人之多，他們出版了40 多部專著，其中除了兩部在美國(guó)、一部在新加坡出版發(fā)行外，其他41 部都是中國(guó)學(xué)者撰寫并在國(guó)內(nèi)出版發(fā)行的專著，關(guān)于沈從文背景研究有26 部、關(guān)于沈從文作品研究有6 部，關(guān)于沈從文比較研究有4 部，其他是關(guān)于沈從文作品文化思想研究和綜合性研究的，都屬于對(duì)沈從文的基礎(chǔ)研究。

1929年沈從文兄妹四人與母親在上海合影

1979年以來，不少碩士、博士生撰寫了關(guān)于沈從文的研究論文，經(jīng)初步統(tǒng)計(jì)，從1968年金介甫的博士學(xué)位論文《沈從文—其人其文》在美國(guó)悉尼大學(xué)獲得博士學(xué)位以來，至今筆者總計(jì)搜索到了45 篇學(xué)位論文，其中37 篇為碩士學(xué)位論文，除6 篇是在美國(guó)、新加坡、日本等國(guó)家獲得博士和碩士學(xué)位以外，其他39 篇學(xué)位論文是在中國(guó)獲得碩士和博士學(xué)位。按照這些學(xué)位論文定稿或獲得學(xué)位的時(shí)間來看，80%以上的學(xué)位論文是在1990年至2018年完成的，其中2000-2003年的學(xué)位論文最多，以研究方法和對(duì)象來看，學(xué)位論文中關(guān)于沈從文作品研究和沈從文背景研究的論文較多，占學(xué)位論文總數(shù)的50%；關(guān)于沈從文思想文化研究和沈從文比較研究的論文也占40%左右；關(guān)于沈從文綜合研究的論文占10%左右。從研究性質(zhì)來分的話，95%以上都是屬于基礎(chǔ)性研究?？梢哉f，沈從文研究最基礎(chǔ)性、最前沿性研究成果都在中國(guó)國(guó)內(nèi)，學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注和研究沈從文作品的藝術(shù)和文化內(nèi)涵，關(guān)注沈從文的創(chuàng)作背景、他的家鄉(xiāng)、他的創(chuàng)作來源，甚至他的家庭生活等。從2000年以后，沈從文研究更趨向于跨文化、跨學(xué)科研究，趨向于比較文學(xué)研究。

沈從文研究成果按照研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究視角、研究方法的不同大概分為四種類型。第一種類型是研究沈從文創(chuàng)作背景、個(gè)人生活、寫作習(xí)慣、愛情生活、創(chuàng)作道路、生平、家鄉(xiāng)等問題的研究成果，最有代表性的是金介甫的《沈從文論》（1980年出版）、凌宇的《沈從文傳》（1988年）、朱光潛的《從沈從文先生的人格看他的文藝風(fēng)格》和劉一友的《沈從文與湘西》（2003年）、李家平的《鳳凰之子》（1997年）等。

第二種類型是研究沈從文作品的藝術(shù)特點(diǎn)和思想內(nèi)涵的評(píng)論性文章，最有代表性的是夏志清的《沈從文的小說》（原作于1961年發(fā)表，譯作于1979年出版）、金介甫的《沈從文筆下的中國(guó)》（1994年），吳立昌的《沈從文作品欣賞》、《沈從文小說的人性美》（1988年）、《沈從文小說理論—沈從文小說理論、批評(píng)代表作新解讀》（1998年）、劉洪濤的《邊城：牧歌與中國(guó)形象》（2002年）等。

第三種類型是研究沈從文及其作品文化內(nèi)涵、家族情結(jié)、文學(xué)理想等相關(guān)內(nèi)容的研究成果，最有代表性的是金介甫的《沈從文與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的地域色彩》（1987年）、劉一友的《沈從文與楚文化研究》（1992年）、吳曉東的《〈長(zhǎng)河〉中的傳媒符碼——沈從文的國(guó)家想象和現(xiàn)代想象》（2003年）、吳立昌的《建筑人性神廟》（1991年）等。

第四種類型是從比較文學(xué)角度將沈從文與其他國(guó)內(nèi)外作家進(jìn)行比較的研究成果。最有代表性的有《沈從文與中西文化〈節(jié)選〉》（1990年）、楊瑞仁的《域外學(xué)者關(guān)于沈從文與世界文學(xué)比較研究》（2002年），李輝的《思怨滄桑：沈從文與丁玲》（1992年）、劉洪濤《湖南鄉(xiāng)土文學(xué)與湘楚文化》（1997年）、凌宇的《湘西秀土—名人筆下的沈從文及沈從文筆下的的名人》（1998年）、周志平的《京派與海派總論》（2003年），趙學(xué)勇的《新文學(xué)與鄉(xiāng)土中國(guó)—20 世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)》（1993年）等。

總而言之，沈從文研究成果較多，涉及的文學(xué)命題也較深廣，覆蓋到從小說觀、文學(xué)理想至生命觀、創(chuàng)作技巧和藝術(shù)效果等。經(jīng)過統(tǒng)計(jì)和分析各類沈從文研究成果，具體分析沈從文研究成果中所總結(jié)出來的沈從文的小說觀及其文學(xué)史、沈從文的文學(xué)觀及其文學(xué)史意義，沈從文的生命觀及其文學(xué)史意義。

從事沈從文研究及發(fā)掘其學(xué)史意義必須要了解養(yǎng)育的他文學(xué)根基——中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)以及現(xiàn)代文學(xué)史。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)從時(shí)間角度講，是從20 世紀(jì)初正式形成并發(fā)展的，經(jīng)過了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的極具現(xiàn)代性且復(fù)雜的演變過程，目前仍然在持續(xù)發(fā)展，它包括中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史，并且能夠反映中國(guó)從近代轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代、當(dāng)代社會(huì)中人的物質(zhì)生活和精神狀態(tài)，是對(duì)當(dāng)代文學(xué)、新世紀(jì)文學(xué)仍然產(chǎn)生深刻影響的、正在持續(xù)的一種文學(xué)形式。

1932年在山東青島大學(xué)教書的沈從文

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)這一概念包含的歷史、思想、文化含量很豐富。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形成與發(fā)展的演變長(zhǎng)河中，現(xiàn)代文學(xué)所處的環(huán)境十分復(fù)雜，包括來自經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等方面的影響；也包括來自國(guó)外的大環(huán)境的變化、思想差異等方面的壓力，復(fù)雜多變的環(huán)境迫使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)要在夾縫中求生存，要逐漸適應(yīng)變化紛繁的環(huán)境。在經(jīng)歷了這些之后，才慢慢發(fā)展成今天豐富多樣的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)彼此聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立的歷史階段，在每個(gè)階段中都出現(xiàn)了代表性的、開拓性的作家和作品。例如，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性以啟蒙為主體，從20 世紀(jì)初經(jīng)“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)到中華人民共和國(guó)成立為止，這一段文學(xué)的主要特點(diǎn)是以現(xiàn)代理性精神為主，以現(xiàn)代啟蒙主義、人道主義為思想基礎(chǔ)的“人的文學(xué)”，這是主流，除此之外也產(chǎn)生了部分階級(jí)革命、社會(huì)理想主義、民間形態(tài)等形式的文學(xué)，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的多樣化、多元化提供了堅(jiān)固基礎(chǔ)。魯迅在其《吶喊》《故事新編》《仿徨》等作品中所體現(xiàn)的強(qiáng)烈的啟蒙色彩、人道主義精神和對(duì)國(guó)家和國(guó)民的責(zé)任性為主的現(xiàn)代主義精神，嚴(yán)厲、精煉、生動(dòng)、具有強(qiáng)烈感染力的語(yǔ)言風(fēng)格，散文與故事、雜文與小說相結(jié)合的情節(jié)模式對(duì)其他作家產(chǎn)生了深刻影響，帶動(dòng)了整個(gè)中國(guó)文學(xué)走向現(xiàn)代文學(xué)的道路，特別是他的小說《吶喊》《仿徨》成為是中國(guó)現(xiàn)代小說藝術(shù)的高峰。中國(guó)現(xiàn)代小說自魯迅開始，又以魯迅的創(chuàng)作印證了這種新的文學(xué)樣式的成熟。他把一生獻(xiàn)給了中國(guó)文學(xué)，獻(xiàn)給了中國(guó)新文化與新文學(xué)建設(shè)，所以毛澤東把他視為中國(guó)文化革命的主將。①

中國(guó)文學(xué)從近代文學(xué)轉(zhuǎn)型現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期，魯迅先生本著關(guān)注中國(guó)、關(guān)注中國(guó)文化、關(guān)心文學(xué)、關(guān)心轉(zhuǎn)型中的人和人的關(guān)系的精神，一開始就認(rèn)為必須要做一個(gè)清醒的、有現(xiàn)代覺悟的、有愛國(guó)、愛民之心的人，提出“立人”思想，對(duì)人的思考、對(duì)人價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)與判斷是魯迅思想、魯迅文學(xué)思想的中心，也是整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)最關(guān)心、最核心的部分。他的這種思想體現(xiàn)出一種中國(guó)式的進(jìn)化論，“其首在立人，人立而凡事舉”的思想，不但推進(jìn)了國(guó)人的進(jìn)步，也推進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)積極向人道主義、啟蒙主義、現(xiàn)代主義方向轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。他的文學(xué)創(chuàng)作彰顯了中國(guó)新文學(xué)革命的成效和實(shí)績(jī)，開辟了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的新道路。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)從中華人民共和國(guó)成立至20世紀(jì)70年代末這一發(fā)展歷程中，其現(xiàn)代性以階級(jí)革命和社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的理想精神為重要內(nèi)容，從而折射出這個(gè)時(shí)代和時(shí)代的人對(duì)現(xiàn)代性的渴望。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性以“重返五四”、人文精神的回歸為主線，同時(shí)，隨著中國(guó)社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型而生發(fā)出新質(zhì)。它由1970年末至1980年代的新時(shí)期文學(xué)，1990年代后的新時(shí)期文學(xué)和2000年以來的新世紀(jì)文學(xué)三個(gè)部分組成。但是它的起跑線還在“五四”新文學(xué)，思想根源還在梁?jiǎn)⒊?、魯迅、郭沫若、曹禺、郁達(dá)夫、老舍、沈從文等人所提倡的人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人性的復(fù)雜性的展示、人性解放等思想，文學(xué)藝術(shù)根源也來源于他們所提倡的“立人”、故事與詩(shī)歌結(jié)合、人的現(xiàn)實(shí)生活與夢(mèng)境生活相結(jié)合、多元敘事等藝術(shù)技巧，說到底還是來源于“五四”文學(xué)，它跟目前所流行的通俗文學(xué)有所不同，具有精英文學(xué)的品格，對(duì)人的尊嚴(yán)、人的深刻性、復(fù)雜性、多樣性的深刻探索，對(duì)人的主體精神的張揚(yáng)、守護(hù)，對(duì)更單純、更理想化的精神園地的追求與盼望是它一直在持續(xù)的發(fā)展主線。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在其發(fā)展過程中，特別是進(jìn)入21 世紀(jì)以后，它在表現(xiàn)形式、時(shí)代審美、讀者的審美和接受方式、作者的創(chuàng)作概念和方式、時(shí)間和空間意識(shí)、創(chuàng)作、傳播、接受等方式和途徑上有了很大變化，但是它對(duì)“立人”的概念、關(guān)注人和生態(tài)、關(guān)注人的本性和內(nèi)心、關(guān)注人的日?，F(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注人文精神、追求科學(xué)發(fā)展、表現(xiàn)世俗狀態(tài)與境遇，以及追求人與自然融為一體、追求社會(huì)、家庭、人性的美滿、幸福的本質(zhì)、基本屬性沒有變，成為反映現(xiàn)代人現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)代性的一種文學(xué)形態(tài)。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)形成與發(fā)展過程不是平平淡淡的過程，是一種承前啟后、長(zhǎng)江前浪推后浪、艱苦奮斗、勇于開拓、創(chuàng)新性地繼承弘揚(yáng)的過程。在其發(fā)展過程中始終緊扣兩個(gè)主題詞—“現(xiàn)代性”和“立人”，經(jīng)歷中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性的追求與開端，近代文學(xué)觀念的變革、近代文學(xué)文體革命、近代通俗市民小說的初興、新文學(xué)革命和“五四文學(xué)”、新的文學(xué)思潮與流派的爭(zhēng)鳴、東西方文化及其文化碰撞等各種過程才有了新的開始和發(fā)展。

第二：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的主題：現(xiàn)代性及其沈從文的影響

這里所提到的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”是一個(gè)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)及其作家意義極大的一個(gè)過程，對(duì)于在中國(guó)文學(xué)史上具有特定意義的作家而言，對(duì)“現(xiàn)代性”的不同意義的追求可以說是能夠解釋作家核心特點(diǎn)的關(guān)鍵詞，所以沈從文研究及其文學(xué)史意義必須要談中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性及其“立人”思想。

從19 世紀(jì)末到1917年大張旗鼓的文學(xué)革命興起之前的近20年，是中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生期，有了這個(gè)先導(dǎo)和基礎(chǔ)，才有“五四運(yùn)動(dòng)”后30年文學(xué)在現(xiàn)代性道路上的發(fā)展。20 世紀(jì)初，清王朝覆滅，民國(guó)政壇劇烈動(dòng)蕩，文化領(lǐng)域尚未出現(xiàn)革命性變化，但是，戊戌變法至辛亥革命前后，在來自西方的現(xiàn)代文化的沖擊下，中國(guó)社會(huì)的動(dòng)蕩日益激烈，中華民族被震驚而奮起，啟動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)，推翻王朝的政治權(quán)利尋求建構(gòu)一個(gè)現(xiàn)代性國(guó)家。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，沿海城市逐步產(chǎn)生了現(xiàn)代化工業(yè)體系，資本主義生產(chǎn)方式初步形成；在社會(huì)領(lǐng)域，一方面由于延續(xù)將近兩千年的科舉制度的廢除，另一方面，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)，傳統(tǒng)秩序開始瓦解，新的社會(huì)集團(tuán)和階層日益成形；在文化領(lǐng)域，現(xiàn)代文化的生產(chǎn)機(jī)制逐步建立，具有現(xiàn)代化思想的新型知識(shí)分子利用文學(xué)作為政治改良、社會(huì)變革的工具的功利主義意識(shí)，以人為本，以文學(xué)為人生的探索、表現(xiàn)和保持文學(xué)獨(dú)立審美價(jià)值的精英文學(xué)和純文學(xué)意識(shí)，以前所沒有的復(fù)雜形態(tài)構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的內(nèi)在張力。文學(xué)創(chuàng)作在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上醞釀著重大改良與革新②。

1934年編輯《大公報(bào)》副刊的沈從文與夫人張兆和

從晚清開始，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性觀念變革由梁?jiǎn)⒊壬l(fā)起⑦，他深受康有為的維新主義思想影響，投身變法維新運(yùn)動(dòng)，他主編、創(chuàng)辦過《中外紀(jì)聞》《時(shí)務(wù)報(bào)》《新小說》等，創(chuàng)“新文體”，提倡“新民說”，廣泛介紹西方近代文化思想，宣傳思想啟蒙，他在《少年中國(guó)說》《新民說》等散文作品中，表達(dá)了一種強(qiáng)烈的啟蒙思想，體現(xiàn)其通過振奮中華民族的精神、構(gòu)建一個(gè)年輕的中國(guó)，為中國(guó)謀福；通過對(duì)國(guó)民的啟蒙，改造國(guó)民性、制造“中國(guó)魂”，這也算是中國(guó)文學(xué)有了鮮明的現(xiàn)代性覺悟的一種體現(xiàn)，也是“立人”思想的有意喚醒，他所提倡的“新民”就是呼喚新人，這是對(duì)20 世紀(jì)中國(guó)社會(huì)與人的現(xiàn)代化的呼喚。梁?jiǎn)⒊壬€首次提倡“中華民族多元一體”的觀念，強(qiáng)調(diào)中華民族同呼吸、共命運(yùn)的核心觀念，體現(xiàn)各個(gè)民族“你中有我”、“我中有你”、“誰(shuí)都離不開誰(shuí)”的“立人”觀念?！爸腥A民族多元一體”觀念是梁?jiǎn)⒊壬岢摹靶旅瘛庇^念的一次補(bǔ)充和完善，也可以說是文學(xué)“立人”思想的社會(huì)屬性和根本屬性，他所提倡的人有兩個(gè)明顯的層次，“新”和“一體”，不但要做新的、現(xiàn)代的國(guó)人，還要做多元性的、但是能夠遵守一體化規(guī)則的國(guó)人，梁?jiǎn)⒊捌渫瑫r(shí)代的人尤重文學(xué)的社會(huì)性、政治功利性，他的這些思想和文學(xué)觀一直影響到“五四”及以后的新文學(xué)的整體取向。魯迅的《藥》《故鄉(xiāng)》《狂人日記》《阿Q 正傳》等作品、郭沫若的《鳳凰涅槃》、曹禺的《雷雨》、老舍的《駱駝祥子》《茶館》《饑荒》、沈從文的《邊城》《八駿圖》等作品中我們都可以找到不同形式的“新民”思想和“現(xiàn)代性”的追求。

梁?jiǎn)⒊€提出“詩(shī)界革命”，倡導(dǎo)詩(shī)歌要有新意境、新語(yǔ)句，而又須以古人之風(fēng)格入之，然后其成為詩(shī)，其中詩(shī)歌的“新意境”是指詩(shī)歌要有深刻的思想和含義；“新語(yǔ)句”是指詩(shī)歌不要再局限于以往陳舊的詞語(yǔ)，要學(xué)會(huì)運(yùn)用新的詞匯；“以古人之風(fēng)格入之”則是指還是要繼續(xù)遵循之前的詩(shī)歌形式，但是所傳達(dá)的精神要有新意。他的這些思想深刻影響了正在從中國(guó)近代文學(xué)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代文學(xué)的中國(guó)文學(xué)，當(dāng)時(shí)的不少作家在其作品中不但注重詩(shī)歌的傳統(tǒng)形式，而且盡力把詩(shī)歌帶入到小說和其他文體當(dāng)中，試圖構(gòu)建一種新的文學(xué)園地，所以詩(shī)歌和故事相結(jié)合、雜文和散文相結(jié)合、戲劇和小說相結(jié)合成為主要形式，最后給整個(gè)文藝界帶來革命和變化。

繼梁?jiǎn)⒊螅熳郧逡矊?duì)他的詩(shī)歌作品進(jìn)行了“革新”，他創(chuàng)作的《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集·導(dǎo)演》就是典型的代表。他們所作“新詩(shī)”實(shí)際上就是俗話作詩(shī)，雖然在詩(shī)歌的內(nèi)容上有了更新，但是形式上還是走得不太遠(yuǎn)，最后這一場(chǎng)轟轟烈烈的詩(shī)界革命以失敗而告終，但是它表明文學(xué)向現(xiàn)代化方向邁進(jìn)是一種探索，因?yàn)樵?shī)歌作為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的一個(gè)主流形式、主力軍，對(duì)文學(xué)的革命首先由它來開啟，這也完全符合當(dāng)時(shí)文學(xué)的發(fā)展趨向和社會(huì)的需要。

隨后，在小說界也開始了一場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)，而且聲譽(yù)最著名的是小說觀念的變化。按照學(xué)術(shù)界的說法是從1897年嚴(yán)復(fù)、嚴(yán)曾佑等人在天津?qū)懙摹侗攫^府印說部緣起》一文開始的。大致內(nèi)容是說：小說可以把持整個(gè)天下的人心風(fēng)俗，小說的興起，對(duì)正史的作用影響深遠(yuǎn)。另外還提到，歐美等西方發(fā)達(dá)國(guó)家之所以人心匯聚，也是因?yàn)榈玫搅诵≌f的幫助。他們主要是從小說構(gòu)建人心的角度強(qiáng)調(diào)小說為正史之根的觀念。

梁?jiǎn)⒊强滟澚诵≌f的社會(huì)功能，把小說這樣自古以來為詩(shī)歌之后的文體地位抬高了不少。1902年，他在《論小說與群治之關(guān)系》中就表達(dá)了對(duì)小說作用的高度贊揚(yáng)。一個(gè)國(guó)家的公民、道德思想、政治、風(fēng)俗習(xí)慣、學(xué)術(shù)藝術(shù)甚至是人格在“革新”之前，都必須要先對(duì)小說進(jìn)行“革新”，這樣這種新氣象才會(huì)出現(xiàn)?？梢姡?jiǎn)⒊瑢?duì)于小說的熱愛和夸贊程度已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的高度③，從而可以看出無(wú)論是嚴(yán)復(fù)也好，梁?jiǎn)⒊埠茫貏e看重小說這一文體，而且想通過小說反映社會(huì)歷史、文化的這樣一個(gè)社會(huì)功能及其與眾不同的社會(huì)感染力來發(fā)揮文學(xué)啟蒙作用。

1908年，徐念慈發(fā)表《徐之小說觀》，主要提倡小說與生命的關(guān)聯(lián)，說：“小說與人生，不能溝而分之”④。從這句話中就可以很明顯的體會(huì)到徐念慈對(duì)小說價(jià)值的肯定。他認(rèn)為小說與人生是不能分開而論的，兩者關(guān)系密切。上文中講梁?jiǎn)⒊瑯O力贊揚(yáng)小說的社會(huì)功能，下文將會(huì)提到王國(guó)維對(duì)小說獨(dú)立價(jià)值的見解，而徐念慈對(duì)于小說的觀點(diǎn)恰巧處于兩者之間。

同時(shí)，我國(guó)也將西方的一些小說進(jìn)行了翻譯并出版，這在當(dāng)時(shí)對(duì)國(guó)人的思想也產(chǎn)生了不小的影響。徐念慈等學(xué)者在當(dāng)時(shí)的《小說林》等雜志上翻譯發(fā)表了不少英美法等國(guó)家的小說，進(jìn)行一些評(píng)價(jià)來表達(dá)其對(duì)西方小說創(chuàng)作的理解，介紹經(jīng)驗(yàn)。這期間中國(guó)讀者不光接觸到了外國(guó)小說，還接觸了外國(guó)的戲劇、詩(shī)歌等文學(xué)作品，接觸到了西方的現(xiàn)代主義、各種文學(xué)理論和思潮，這些對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)觀念的現(xiàn)代性提供了一定的思想基礎(chǔ)。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形成過程所經(jīng)歷的自身更新、革命中文體革命也占據(jù)重要分量。文學(xué)本身是一種語(yǔ)言藝術(shù)，任何一種文學(xué)運(yùn)動(dòng)或者革命背后都有著一個(gè)語(yǔ)言變革的背景。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的文體變革也有著相應(yīng)的語(yǔ)言革命。我們?cè)隰斞浮⒐?、老舍、矛盾、巴金、曹禺、沈從文等文豪巨匠的作品中明顯地感受到其與近代文學(xué)文言文不一樣，他們更趨向通俗易懂的、民間化的語(yǔ)言，這些都與當(dāng)時(shí)在文藝界所提倡的“白話文”（俗語(yǔ)）運(yùn)動(dòng)有關(guān)系。

黃永玉1947年為沈從文小說《邊城》所作木刻

當(dāng)時(shí)中國(guó)的不少知識(shí)分子一致提倡白話文。最早提倡“言文合一”主張的是黃尊憲。他從出國(guó)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷中，深刻認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言和作品、語(yǔ)言和文章、語(yǔ)言和文化相結(jié)合的意義，通過語(yǔ)言來普及科技、文化的重要性。他提倡：“中國(guó)的文言文乖離致使科技文化落后”。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)經(jīng)世致用的社會(huì)中并不少見，只是人們更多地考慮到國(guó)家的治理，并不是單純站在文學(xué)的角度來看待語(yǔ)言。胡適先生主張徹底用白話文來代替文言文，這使他成為文體革命的先導(dǎo)者。他的這些主張深刻影響了當(dāng)時(shí)的文藝界，在文藝界中開啟了一場(chǎng)文體變革運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)文學(xué)界出現(xiàn)了詩(shī)歌、戲劇、小說、小品、散文等各種文體相互較量、相互忙于體現(xiàn)現(xiàn)代性的趨勢(shì)，這也上升為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史觀念的現(xiàn)代性萌動(dòng)。1904年，京師大學(xué)堂的林傳甲、東吳大學(xué)的黃人分別撰寫的《中國(guó)文學(xué)史》出版，這是中國(guó)人自己寫的文學(xué)史。黃人的《中國(guó)文學(xué)史》啟動(dòng)了新的文學(xué)史觀念，在現(xiàn)代文學(xué)史上具有劃時(shí)代意義，因?yàn)槲膶W(xué)的發(fā)展、一個(gè)時(shí)代審美的規(guī)律、文學(xué)的演變、發(fā)展過程往往體現(xiàn)在文學(xué)史上。在黃人的文學(xué)史里，我們不但能夠看到當(dāng)時(shí)的文學(xué)生態(tài)、也可以了解到當(dāng)時(shí)文學(xué)的總體情況。從這個(gè)意義上來講，黃人、林傳甲等人的《中國(guó)文學(xué)史》是給我們研究沈從文提供第一手背景資料，通過這本書，我們可以了解到沈從文等作家所處的文學(xué)生態(tài)、時(shí)代審美、文學(xué)的總體發(fā)展過程和演變過程，幫助我們進(jìn)一步了解沈從文本人及其文學(xué)創(chuàng)作，更為重要的是可以找到一些能夠了解沈從文的文學(xué)史的線索。因?yàn)樗跁袑?duì)某些作家進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)并做了作品輯錄，這也體現(xiàn)了清末民初中國(guó)文學(xué)史學(xué)科的學(xué)術(shù)自覺，錢鐘聯(lián)稱其為“多石破天驚的議論”⑤。黃人先生以真、善、美相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)探討文學(xué)，用優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化論來闡釋和敘述中國(guó)文學(xué)史的變化與發(fā)展歷程，注重在世界各民族的文明碰撞、沖擊的背景下，在近代建構(gòu)現(xiàn)代化民族國(guó)家體系的文化自覺中，構(gòu)建進(jìn)化的文學(xué)史觀，具有鮮明的時(shí)代精神和現(xiàn)代性色彩。他在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史學(xué)科的建立中起到了奠基性作用。⑥與此相應(yīng)，當(dāng)時(shí)還有王國(guó)維在其《紅樓夢(mèng)評(píng)論》（1904年）、《人間詞話》（1908）年、《宋元戲曲考》（1912年）等文章中，從理論上表達(dá)了現(xiàn)代性的文學(xué)觀念，他將康德、叔本華等人的哲學(xué)思想引入中國(guó)文學(xué)的精神世界，還把達(dá)爾文的進(jìn)化論引入到文學(xué)領(lǐng)域里，在當(dāng)時(shí)文藝界引起了很大的關(guān)注。他運(yùn)用這些理論，對(duì)我國(guó)文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行分析，他曾說：“紅樓夢(mèng)的厭世解脫精神是悲劇精神，它是悲劇中的悲劇”；他還在自己的《人間詞話》中首次提到“境界”概念，暗示了“意象”，并在他的新詩(shī)歌理論里予以表達(dá)。黃人先生不但編寫了《中國(guó)文學(xué)史》，還創(chuàng)辦了《小說林》，他把戲曲評(píng)價(jià)視為中國(guó)最自然的文學(xué)形式，這為中國(guó)本體論的正式形成與發(fā)展打下了基礎(chǔ)，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的豐富與發(fā)展也做出了一份貢獻(xiàn)。

總而言之，將小說從當(dāng)時(shí)文學(xué)地位并不那么顯著的文體提升到文壇正宗地位，是梁?jiǎn)⒊推渌淮藢?duì)文學(xué)觀念現(xiàn)代化創(chuàng)新的最大貢獻(xiàn)，與他同代的知識(shí)分子所提倡的“白話運(yùn)動(dòng)”和“言文合一”的主張為“五四”白話運(yùn)動(dòng)奠定了良好的基礎(chǔ)。此外，黃人等編寫的《中國(guó)文學(xué)史》以及他們所提倡的文學(xué)的真、善、美原則、進(jìn)化論等標(biāo)準(zhǔn)為構(gòu)建中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

因?yàn)楝F(xiàn)代性是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的最大標(biāo)志，是它區(qū)別于其他文學(xué)的根本特征。伊夫瓦岱在《文學(xué)與現(xiàn)代性》一書中，從“時(shí)間”概念的維度出發(fā)，分析了文學(xué)審美的現(xiàn)代性，并作出啟示性的總結(jié)。⑦盡管人們對(duì)此問題的切入點(diǎn)和看法持有不同的態(tài)度，但“現(xiàn)代性”與“時(shí)間”的密切關(guān)系卻是大家公認(rèn)的觀點(diǎn)。我認(rèn)為，現(xiàn)代性與今天的現(xiàn)實(shí)時(shí)間具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。即，現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí)意識(shí)與現(xiàn)實(shí)題材小說中的現(xiàn)實(shí)時(shí)間具有內(nèi)在一致性，只有當(dāng)它與昨日（歷史）相對(duì)，或者“現(xiàn)實(shí)時(shí)間”對(duì)“過去時(shí)間”而言時(shí)才會(huì)成立。英語(yǔ)中的modern 也表示“最近的”、“當(dāng)前的”，這一詞語(yǔ)與“傳統(tǒng)的”、“古代的”、“古典的”完全對(duì)立。正如陳友軍所認(rèn)為的那樣，通過不同維度去考察時(shí)間，那么“現(xiàn)實(shí)”性體現(xiàn)出來的是另一種“現(xiàn)實(shí)性”。⑧對(duì)此，馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)也曾經(jīng)提出自己的看法。他對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了重新定義，從歷史中看到現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生不同的理解，去除一切影響，真正探求現(xiàn)實(shí)的特性，理解現(xiàn)實(shí)的意義，同時(shí)將現(xiàn)實(shí)與未來結(jié)合在一起，從現(xiàn)實(shí)中預(yù)測(cè)未來，探索趨勢(shì)，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)未來，不斷求索，在此前提下去理解現(xiàn)代性。

從這一角度出發(fā)也可以理解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的現(xiàn)代性的文學(xué)觀念、時(shí)間和空間觀念。用時(shí)間和空間維度去了解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)現(xiàn)象也是適合現(xiàn)代文學(xué)實(shí)際情況的一把尺子。用這把尺子我們可以衡量當(dāng)時(shí)的沈從文、也可以探討沈從文研究的當(dāng)今意義——文學(xué)史意義。

第三：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的主題：“立人”觀念及其對(duì)沈從文的影響

能夠衡量沈從文研究及其文學(xué)史意義的第二把尺子是他小說創(chuàng)作中的“立人”思想，因?yàn)樯驈奈氖窃谥袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)環(huán)境中成長(zhǎng)的，親身目睹和參與了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)演變過程、也經(jīng)歷了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)向中國(guó)當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的一個(gè)作家，將沈從文和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史隔離開來是不科學(xué)的，必須把新時(shí)期的沈從文研究放在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)大環(huán)境中去探討，研究其文學(xué)史意義才是比較客觀和合理的。

沈從文等作家在其作品中所體現(xiàn)的觀點(diǎn)：即將文學(xué)看做一種改造世界的工具，通過工具的改造作用來推動(dòng)世界的進(jìn)步，通過工具的的改造作用來推動(dòng)文學(xué)生態(tài)的良性循環(huán)這一啟蒙思想是有著連貫性的。從沈從文作品及其研究當(dāng)中我們可以清楚地看出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的演變過程。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，離不開19-20 世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的巨大變動(dòng)與變革所帶來的重大影響，目前這樣的文學(xué)觀念仍然在指導(dǎo)社會(huì)主義文學(xué)的發(fā)展導(dǎo)向。我們必須要搞清推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的內(nèi)力，它就是貫穿在整個(gè)文學(xué)發(fā)展過程中的人的現(xiàn)代性的發(fā)現(xiàn)和挖掘。

文學(xué)是人學(xué)，從這個(gè)角度來看，現(xiàn)代文學(xué)就是用現(xiàn)代性的目光發(fā)現(xiàn)和挖掘、塑造“現(xiàn)代人”和“現(xiàn)代人現(xiàn)代性”的文學(xué)，用現(xiàn)代性的目光去了解和反映當(dāng)時(shí)社會(huì)和當(dāng)時(shí)人的文學(xué)，發(fā)現(xiàn)人的“現(xiàn)代性”和“立人”其實(shí)是相互關(guān)聯(lián)的過程?！傲⑷恕逼鋵?shí)是文學(xué)誕生以來就有的思想，“塑造人的現(xiàn)代性”這才是現(xiàn)代文學(xué)所具有的特性。有了現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性在時(shí)間和空間上突破了以往以詩(shī)歌為主流的文學(xué)形式，在文體形式上有了小說、詩(shī)歌、散文、戲劇、電影等多種形式并行發(fā)展，在空間上打破了鄉(xiāng)村主題和倫理主題獨(dú)居文壇的局面，產(chǎn)生了城市、工業(yè)、職場(chǎng)、愛情等各種題材，讓中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出百花齊放的局面。這些都跟文學(xué)的現(xiàn)代性有著密切的關(guān)系，因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性本來就是文學(xué)的一種解放和更新，也是文學(xué)史上的一種進(jìn)步。

1980年夏，沈從文和漢學(xué)家金介甫在一起

20 世紀(jì)中國(guó)文學(xué)所要表達(dá)的情感復(fù)雜多樣，它的發(fā)展過程并非一帆風(fēng)順。我們不可否認(rèn)“現(xiàn)代性”對(duì)于20 世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的重要意義，它是中國(guó)古代文學(xué)與20 世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的一個(gè)重要區(qū)別?！艾F(xiàn)代性”不僅僅指現(xiàn)代人們的生活環(huán)境，它更多的是指從古代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的探索過程中人們所了解到的新觀念與價(jià)值觀。世界上各個(gè)國(guó)家在經(jīng)歷這種變化時(shí)既有相似之處又有不同之處：這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)都得到了發(fā)展，人們的生活水平得到了提高，社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)生了變化，由原來信奉神明宗教的封建等級(jí)社會(huì)變成了信奉個(gè)人的現(xiàn)代社會(huì)，人們的思想觀念逐步更新，慢慢地開始忘記原來的傳統(tǒng)觀念，接受新的現(xiàn)代意識(shí)。美國(guó)學(xué)者馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)對(duì)現(xiàn)代意識(shí)進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代意識(shí)主要包含六個(gè)方面：一是社會(huì)是不斷進(jìn)步的，盡管這個(gè)過程可能會(huì)經(jīng)歷種種挫折；二是人們相信科技可以改變他們的生活（人們稱19 世紀(jì)為“科學(xué)的世紀(jì)”，稱20 世紀(jì)為“信息的世紀(jì)”）；三是人們尊崇理性；四是人們的時(shí)間觀念較為強(qiáng)烈；五是人文觀念強(qiáng)烈，人們追求自由、平等、博愛以及人權(quán)；六是人們把實(shí)際行動(dòng)看得格外重要。在文學(xué)的表達(dá)上，更多的表現(xiàn)為對(duì)人間真善美的探尋。隨著時(shí)間的發(fā)展，西方現(xiàn)代主義文學(xué)開始了與現(xiàn)實(shí)的對(duì)抗觀念，人們遵從自己的內(nèi)心，不再去追求理性，認(rèn)為創(chuàng)新是可貴的，抵抗蠻橫與權(quán)利，這是一種新興的現(xiàn)代意識(shí)。這些觀點(diǎn)表明現(xiàn)代意識(shí)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以及后來達(dá)爾文、馬克思、弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)逐漸豐富了現(xiàn)代意識(shí)。這些變化不管是在思想層次還是在審美層次都對(duì)20 世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。改革的時(shí)代文學(xué)藝術(shù)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有極大的興趣，可以說是為了展示人們的生活甚至是為了改變?nèi)藗儸F(xiàn)實(shí)生活而產(chǎn)生的文學(xué)。從另外一個(gè)角度來看，這些文學(xué)也體現(xiàn)了“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)。它們與傳統(tǒng)文學(xué)有兩個(gè)不同之處：首先，啟蒙思想與封建思想不同，啟蒙思想關(guān)注人的作用，具有人文主義關(guān)懷，與封建思想的三綱五常觀念完全不同；其次是20 世紀(jì)中國(guó)文學(xué)不僅僅是傳播觀念的載體，而是有它獨(dú)特的價(jià)值。文學(xué)革命的領(lǐng)導(dǎo)者陳獨(dú)秀曾經(jīng)認(rèn)為：如果給文學(xué)作品附加上其他的觀念，那么文學(xué)作品自身存在的價(jià)值就會(huì)被破壞掉。所以說，“為人生的文學(xué)”帶有很強(qiáng)的現(xiàn)代性。因?yàn)樗囆g(shù)而創(chuàng)作藝術(shù)在“五四”運(yùn)動(dòng)之后也被一些人提倡過，正如魯迅先生說的那樣，這種想法對(duì)文學(xué)創(chuàng)作是為了傳播思想的觀念進(jìn)行了有力回?fù)簦荒切┨岢珵樗囆g(shù)而藝術(shù)的人也并不認(rèn)為創(chuàng)作文學(xué)是為了傳播思想的觀念有誤。這樣看來，兩種觀點(diǎn)就都是符合時(shí)代要求的，都包含了現(xiàn)代意識(shí)。20 世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作理念中既包含現(xiàn)實(shí)主義又包含浪漫主義、現(xiàn)代主義與象征主義。由于“求真”思想的傳播，傳統(tǒng)美學(xué)的價(jià)值觀從以“善”為主逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴罢鎸?shí)”為主，因此人們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重抒發(fā)情感、注重刻畫風(fēng)俗、注重工筆再現(xiàn)等文學(xué)形式。根據(jù)文藝?yán)碚摷翼f勒克的研究，我們可以了解到現(xiàn)實(shí)主義是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，所謂的現(xiàn)實(shí)主義就是重現(xiàn)各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它的寫作題材多樣，力求達(dá)到客觀，雖然這樣的客觀在現(xiàn)實(shí)生活中很難實(shí)現(xiàn)。寫實(shí)主義是有教育性的、喚醒人們道德意識(shí)的、主張逐步變革的。它雖然沒有過多關(guān)注描寫與規(guī)范之間的矛盾，但是卻希望二者可以和睦相處。在長(zhǎng)時(shí)間尊崇現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的年代，人們并不認(rèn)為除了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作之外還有其他“唯物”的創(chuàng)作方法，甚至認(rèn)為中國(guó)文學(xué)史是現(xiàn)實(shí)主義與反現(xiàn)實(shí)主義之間的沖突。在20 世紀(jì)最后的20 多年里，有人認(rèn)為除了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)外沒有任何文學(xué)可以稱得上是真正的現(xiàn)代化的文學(xué)。事實(shí)上，并不只有現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)具有現(xiàn)代性，也并不是現(xiàn)代主義的文學(xué)具有現(xiàn)代性。除現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作方法之外還有很多創(chuàng)作方法，它們共同促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。浪漫主義更加傾向于對(duì)感情的訴說，對(duì)“禮”有所忽略，打破了傳統(tǒng)美學(xué)的“中和之美”，有其獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。如果讀過蘇曼殊寫的《斷鴻零雁記》、郭沫若的《女神》《屈原》等作品，那么你就可以了解到為什么浪漫主義并沒有過時(shí)了。很多作家運(yùn)用象征主義創(chuàng)作出一部又一部的優(yōu)秀文學(xué)作品。穆時(shí)英是新感覺派的代表作家，他的小說有大城市的節(jié)奏感，又如電影鏡頭般思維活躍；它們變幻莫測(cè)，飽含大城市的燈紅酒綠，與傳統(tǒng)小說平靜和緩的敘述方法截然不同?？梢哉f，它們同矛盾的《子夜》一起促進(jìn)了都市文學(xué)的發(fā)展，為都市文學(xué)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

汪曾祺與沈從文

20 世紀(jì)40年代，汪曾祺撰寫的《綠貓》和《禮拜天早晨》等較為成熟的意識(shí)流小說，寓意深遠(yuǎn)地表達(dá)了現(xiàn)代人的落寞。這些著作均有明顯的現(xiàn)代意義。魯迅不僅創(chuàng)作了《吶喊》《彷徨》等寫實(shí)和象征主義完美結(jié)合的著作，還創(chuàng)作出了吸引讀者的、具有表現(xiàn)主義含義的小說，例如《故事新編》，不僅如此，他還撰寫了幾乎為象征主義的散文隨筆，例如《野草》等。由此可知，“現(xiàn)代性”是特別廣泛的，魯迅認(rèn)為要抵制封建禮教，所有人不僅要尊重自身，還要尊重他人，人人平等，人和人之間沒有奴隸和被奴隸關(guān)系，要成為真正的實(shí)際意義上的“人”，這便可以看作是一種啟蒙類型的現(xiàn)代性；在曾樸編寫的《孽?；ā防镉谩吧钍贰币约啊熬袷贰钡念愋兔鑼懡看蠓蚰鹾；ǎ屓烁械襟@心動(dòng)魄，感人肺腑，這屬于審美類型的現(xiàn)代性；張愛玲十分喜歡描寫日常生活，特別是大城市中高層女性的心理，涉及到欲望等較為俗世的心理，有時(shí)描寫得比較深刻，這也可看作是現(xiàn)代性；沈從文的作品喜歡描繪湘西少數(shù)民族的淳樸、善良、勇敢和真性情，以此來反襯出現(xiàn)代社會(huì)中一部分人的膽怯、懦弱、沒有擔(dān)當(dāng)和偽善，這也可看作是現(xiàn)代性，不能和以前那樣把它叫做“向后看”。王蒙的《活動(dòng)變形人》以及王安憶的《長(zhǎng)恨歌》，或體現(xiàn)出形態(tài)轉(zhuǎn)變時(shí)期新知識(shí)分子的彷徨迷茫，或描繪了非太平時(shí)期青年女性的無(wú)能為力，但都有著獨(dú)特的人生感受以及深刻的人文精神，這自然可看作是境界不一樣的另一種現(xiàn)代性。所謂的后現(xiàn)代，可看作是現(xiàn)代性的糾正、增補(bǔ)以及拓展，后現(xiàn)代性也很重要，但無(wú)法創(chuàng)建出單獨(dú)的時(shí)代，它仍是在現(xiàn)代性區(qū)域中的。我國(guó)文學(xué)的近代改良，也可看作是重新確定文學(xué)含義。在文學(xué)里，一般運(yùn)用的是語(yǔ)言文字工具，因此，它特別容易和哲學(xué)、歷史等也運(yùn)用文字工具的領(lǐng)域混為一談。實(shí)際上，不管是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外，均有把除了小說和戲劇之外的全部文學(xué)書籍叫做“文學(xué)”的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期中，我們目前所認(rèn)為的“文學(xué)”被看作是宗教和政治的附帶品，該時(shí)期的宗教和政治由于文學(xué)自身所有的感染作用，便把文學(xué)看作是宣傳以及治理國(guó)家的工具，實(shí)現(xiàn)除了藝術(shù)審美之外的作用。直至19 世紀(jì)，歐洲國(guó)家的文學(xué)觀念出現(xiàn)了新變化，除了小說和戲劇之外的全部文學(xué)書籍均叫做“文學(xué)”的大“文學(xué)”概念不再存在，文學(xué)和其余文字書籍有所區(qū)分，文學(xué)更多地表現(xiàn)為人生情感的想象作品，進(jìn)而便形成了單獨(dú)的人文科目。這種革新使得近代里的“人”更自由，更自我，也具備更多的獨(dú)當(dāng)一面精神；這和西方學(xué)科的精準(zhǔn)化以及學(xué)科的劃分更加清楚有聯(lián)系。在西方實(shí)現(xiàn)文學(xué)獨(dú)立以后，著作人以文學(xué)層面體現(xiàn)人的內(nèi)心的想法，相較于以前的著作人來說大大增加。自19 世紀(jì)80年代后期到“五四”運(yùn)動(dòng)，我國(guó)的文學(xué)觀念出現(xiàn)了一次重要革新，在“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期所推崇的“新文學(xué)”一詞里就能看出，不斷彰顯“新文學(xué)”的意義，它的作用就是表明其與“舊文學(xué)”有所不同。我國(guó)從古至今都有渴求革新的文學(xué)家，并提出了新想法，然而整體來說，占據(jù)主要地位的仍是儒家思想。在儒家文化里，有它們的“道統(tǒng)”，并將文看作道的體現(xiàn)，這里的道可看作是政教。在“五四”運(yùn)動(dòng)所提倡的新文學(xué)里認(rèn)為文學(xué)所體現(xiàn)的是為人生，所謂人生便是人類對(duì)生命的感受。由此一來，文學(xué)便從“道”演變成了“人”。以前的文學(xué)提倡務(wù)實(shí)，摒棄編造虛擬，所以，以前的“文學(xué)”作品大多是書信、議論文等實(shí)用性文章。在“新文學(xué)”時(shí)期，對(duì)文學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了全面變革，且將虛構(gòu)當(dāng)作文學(xué)的特征之一，由此小說和戲劇成為了文學(xué)的核心，很多應(yīng)用文、歷史故事等文章已不屬于文學(xué)范疇。在以往的文學(xué)里，最高的審美標(biāo)準(zhǔn)為“中和”，在“新文學(xué)”時(shí)期這一觀念被摒棄，認(rèn)為必須要直面生活和實(shí)際，所以悲劇也具有了一定的現(xiàn)實(shí)意義。例如《玉梨魂》和《孽冤鏡》在全新的悲劇觀念里初露鋒芒。中國(guó)和西方審美理念的互相彌補(bǔ)，在喜劇領(lǐng)域已構(gòu)成各種各樣的形式：不僅有辛辣刺激的諷刺（例如沙汀、張?zhí)煲?、陳白塵等人），還有內(nèi)涵風(fēng)趣的諷刺（例如：老舍、錢鐘書、丁西林等人）。以前的文學(xué)將先秦的各類書籍看作文學(xué)語(yǔ)言中的標(biāo)準(zhǔn)，但是在“新文學(xué)”看來，先秦的書籍已無(wú)法體現(xiàn)出現(xiàn)代人對(duì)生命的感受，應(yīng)當(dāng)使用白話來表述人生。“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)革新在面對(duì)詩(shī)歌和戲曲語(yǔ)言時(shí)曾經(jīng)表現(xiàn)出過較為極端的行為，之后在具體操作時(shí)有所改正，由此開辟了正確的發(fā)展之路。將二十世紀(jì)文學(xué)和我國(guó)古代文學(xué)相比較，便可以發(fā)現(xiàn)幾乎全部文學(xué)作品（例如：小說、散文、詩(shī)詞、戲劇等）均出現(xiàn)了明顯改變：詩(shī)歌方面，雖然古體詩(shī)詞仍長(zhǎng)時(shí)間的存在，但白話文新詩(shī)已成為核心；在散文方面，不僅增添了隨筆還傳承了傳統(tǒng)意境和類型；在戲劇中，不僅有西方話劇還有經(jīng)典戲?。恍≌f的種類繁多，海內(nèi)外均有；語(yǔ)言方面，不僅漢語(yǔ)書籍受到廣大觀眾的喜愛且列入文學(xué)史，使用少數(shù)民族語(yǔ)言所創(chuàng)作的作品，也廣泛受到大家的喜愛并列入中國(guó)文學(xué)史，中國(guó)作家使用外國(guó)語(yǔ)言（例如：陳季同（法語(yǔ)）、林語(yǔ)堂（英語(yǔ)）等）創(chuàng)作的作品，均能列入中國(guó)文學(xué)史。以上的改變，均證實(shí)了文學(xué)觀念出現(xiàn)了現(xiàn)代性的革新，彰顯出了文學(xué)觀念和創(chuàng)作的協(xié)作。在“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期所進(jìn)行的“新文學(xué)”革新，當(dāng)然不能認(rèn)為只是某些作家登高一呼的成果。我們必須要面對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理念，因?yàn)樽陨淼牟蛔銦o(wú)法滿足新時(shí)代需求現(xiàn)實(shí)。在西方國(guó)家，近代文學(xué)理念和以往統(tǒng)治我國(guó)的“載道”相對(duì)比，的確有一定的先進(jìn)性，它更加精準(zhǔn)和體系，也更可以體現(xiàn)出文學(xué)的藝術(shù)特征，將文學(xué)和“人”緊緊聯(lián)系在一起。所以它才能替代我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理念。實(shí)際上，在清代，傳統(tǒng)文學(xué)理念已變成我國(guó)文學(xué)進(jìn)步的制約。在世界范圍內(nèi)享有很高知名度的《紅樓夢(mèng)》都不得不納入傳統(tǒng)文學(xué)范圍。在西方國(guó)家，近代文學(xué)觀念革新之前也有過相似狀況：比如，享譽(yù)世界文壇的莎士比亞，他的劇本以前也不被重視。因此，用近代文學(xué)觀念替代傳統(tǒng)文學(xué)觀念，不僅屬于文學(xué)的解放，更加快了文學(xué)的前進(jìn)腳步。

沈從文1978 冬在北京友誼賓館為《中國(guó)古代服飾研究》補(bǔ)充定稿

現(xiàn)代文學(xué)中對(duì)“人”的現(xiàn)代性的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人類對(duì)自身的了解、發(fā)展和刻畫，也就是“人”這一概念現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，可看作是促進(jìn)二十世紀(jì)我國(guó)文學(xué)發(fā)展的潛在力量。通俗易懂地說人類社會(huì)對(duì)現(xiàn)代性的追求是人類對(duì)歷史上一次進(jìn)步、突破，這也決定了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，決定了某種文學(xué)現(xiàn)象或者某個(gè)作家在文學(xué)史中的意義、地位，因?yàn)槿魏我环N文學(xué)的發(fā)展史都是一部“人”的觀念的演變史。來自哪里？向何處去？都是文學(xué)在發(fā)展演變過程中始終首要關(guān)注的問題，人的現(xiàn)代性的發(fā)現(xiàn)是此過程的一種大突破，從中我們不但可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)的進(jìn)步，也可以看出時(shí)代審美、讀者和作家的價(jià)值取向，因此從這一角度，我們可以說：“人的現(xiàn)代性”發(fā)現(xiàn)是衡量文學(xué)發(fā)展的一把尺子，衡量某個(gè)作家、藝術(shù)家的文學(xué)史意義的主要依據(jù)之一，文學(xué)在對(duì)人的認(rèn)識(shí)與把握、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的價(jià)值、地位、權(quán)利，友情觀、愛情觀、道德觀、榮辱觀、義利觀、美丑觀、善惡觀、未來觀的描寫和反映之中發(fā)展，衍生出各種各樣的文學(xué)現(xiàn)象、各種風(fēng)格的作家和讀者、各種創(chuàng)作手段和方法，從什么樣的角度去發(fā)現(xiàn)“人”、塑造“人”，影響和塑造了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。

在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域存在著現(xiàn)實(shí)、浪漫主義以及現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義，這屬于另一含義上對(duì)“人”的發(fā)掘。創(chuàng)作的主體以及角度決定了不同創(chuàng)作方法?；仡櫼话倌甑闹袊?guó)文學(xué)史我們可以看出，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史從創(chuàng)作主體（他們的生活、心靈）、創(chuàng)作對(duì)象（文學(xué)現(xiàn)象）、接受主體（讀者與批評(píng)家）這三個(gè)方面，體現(xiàn)著“現(xiàn)代人現(xiàn)代性”的探索過程，是通過文學(xué)怎樣表現(xiàn)和把握變化的“人”，表現(xiàn)人怎樣從傳統(tǒng)的人轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代人的過程，這一過程仍在路上、在進(jìn)行著，這就是研究沈從文這樣一位生于清末，“五四”運(yùn)動(dòng)前后從事文學(xué)創(chuàng)作，新中國(guó)成立后轉(zhuǎn)型為文物專家的作家的理由所在。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上沈從文是一個(gè)比較注重表達(dá)人的個(gè)性和社會(huì)關(guān)系的作家，也是在發(fā)現(xiàn)和挖掘“人的現(xiàn)代性”方面有所突破的作家之一，這就決定了他對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的意義以及他的文學(xué)地位。

沈從文先生和次子沈虎雛

無(wú)論是沈從文1926年出版的第一部小說集《鴨子》，還是1934年創(chuàng)作的、能夠代表其最高藝術(shù)成就的、被稱為中國(guó)鄉(xiāng)土典范的中篇小說《邊城》，1938年創(chuàng)作的《長(zhǎng)河》，被稱為用最干凈的文字塑造純粹美麗的中國(guó)鄉(xiāng)村的典范的《從文自傳》，都有一個(gè)共同特點(diǎn)：就是作家對(duì)“立人”的關(guān)注，發(fā)現(xiàn)和挖掘“人性”、塑造“人性美”的過程。他的作品從題目看也有很多涉及到人的，比如說《盲人》《賭徒》《玫瑰與九妹》《堂兄》《屠夫》《阿麗思中國(guó)游記》《阿金》《男人須知》《村妓》《阿黑小史》《三個(gè)女性》《夫婦》《一個(gè)多情水手和多情婦人》等，都是采用直接點(diǎn)題的方式命名的作品。沈從文從某個(gè)人或者從事某個(gè)職業(yè)的人的角度，描寫他們的心境和生活細(xì)節(jié)，挖掘他們的情感和夢(mèng)境，著力描寫處在各種情境下人的美。關(guān)于這點(diǎn)，作家是這樣評(píng)價(jià)自己的：“一個(gè)偉大的作品，總是表現(xiàn)人性最真切的欲望，我在其創(chuàng)作的神廟里‘供奉的是人性，他的小說也好，隨筆也好，一般都是從審美、人性、倫理道德、社會(huì)性、自然與人等角度去審視和剖析“人性”的。

“城中有人鄉(xiāng)下的，在河街上一個(gè)酒店前面，曾見及那個(gè)撐渡船老頭子，把葫蘆嘴推讓給一個(gè)青年水手，請(qǐng)水手喝他新買的白燒酒，翠翠問及時(shí)，那城中人就告給她所見到的事情。翠翠笑祖父的慷慨不是時(shí)候，不是地方。過渡人走了，翠翠就在船上又輕輕地哼著巫師迎神的歌玩：

你大仙，你大神，眼睛看看我們這里人！他們既誠(chéng)實(shí)，又年青，又身無(wú)疾病。他們大人會(huì)喝酒，會(huì)作事，會(huì)睡覺：他們孩子能長(zhǎng)大，能耐饑，能耐冷：他們牯?？细?，山羊肯生存，雞鴨肯孵卵：他們女人會(huì)養(yǎng)兒子，會(huì)唱歌，會(huì)找她心中喜歡的情人！”

從這短短的片段中我們不但了解到沈從文細(xì)致、溫柔、簡(jiǎn)練、散文化的語(yǔ)言風(fēng)格，還可以看出處于青春期的女主人公——翠翠對(duì)愛情的渴望。從渡船的路人口中我們知道了翠翠祖父的慷慨為人，翠翠對(duì)他的依賴，更關(guān)鍵的是翠翠唱的歌曲當(dāng)中反映出作者對(duì)“這里的人”的贊美和評(píng)判，歸根究底就是作者對(duì)“人性”的評(píng)價(jià)和挖掘。

沈從文在其《邊城》等小說中，大膽突破了“五四”之后占主體地位的小說“三式結(jié)構(gòu)”（小說由結(jié)構(gòu)、人物、環(huán)境組成），增加了“社會(huì)現(xiàn)象”和“夢(mèng)的現(xiàn)象”，他認(rèn)為：“小說是用文字很恰當(dāng)?shù)赜涗浵聛淼娜耸?，它包括社?huì)現(xiàn)象和夢(mèng)的現(xiàn)象，必須把現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)兩個(gè)部分混合而成，用語(yǔ)言文字來好好裝飾、剪裁、處理得極其恰當(dāng)，方可成為一個(gè)小說”⑦。

從此也可以看出沈從文的小說觀當(dāng)中“人—人事”占據(jù)核心地位，這也是沈從文對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史做出的貢獻(xiàn)之一。

“那二老說：伯伯，你到這里見過兩萬(wàn)個(gè)日頭，別人家全說我們這個(gè)地方風(fēng)水好，出大人，不知為什么原因，如今還不出大人？”

“你是不是說風(fēng)水好應(yīng)出有大名頭的人？我以為這種人，不生在我們這個(gè)小地方，也不礙事，我們有聰明，正直，勇敢，耐勞的青年人，就夠了。像你們父子兄弟，為本地也增光！”

“伯伯，你說得好，我也那么想，地方不出壞人出好人，如伯伯那么樣子，人雖老了，還硬牢地同棵楠木樹一樣，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)幕畹竭@塊地面，又正經(jīng)，又大方，難得的咧?！?/p>

1981年2月沈從文在美國(guó)斯坦佛大學(xué)講學(xué)

這是翠翠爺爺和船夫的第二個(gè)兒子—儺送的對(duì)話，他們的對(duì)話是老少兩代人對(duì)自己家鄉(xiāng)及家鄉(xiāng)名人的評(píng)價(jià)，雖然他們的生活艱苦，但是他們很勇敢、很刻苦，雖然他們沒有做世人認(rèn)可的大事，但是他們以自己的方式，適合自己生活處境的方式譜寫出生命最美麗的篇章，兩個(gè)人的對(duì)話其實(shí)就是作者對(duì)人性的贊美、對(duì)人生的思考。作者看起來是很隨意，很自然地在描寫他們的對(duì)話，但是作者是有責(zé)任心的，從他細(xì)微、溫柔的描寫中我們可以看出作者強(qiáng)烈的榮辱觀意識(shí)，他那么仔細(xì)地描寫兩個(gè)人相互夸贊彼此，實(shí)際上就是作家對(duì)他們敢寬容、敢認(rèn)可、勇敢、耿直等美德的贊頌、對(duì)“人性本性是美”的這種觀念的強(qiáng)烈執(zhí)著的體現(xiàn)，是作者“用微笑”看待人生、以“寬容”面對(duì)生活的創(chuàng)作態(tài)度的集中體現(xiàn)。

總而言之，沈從文是一個(gè)在濃郁的中國(guó)古典文學(xué)、中國(guó)“五四”新文學(xué)和文體革命環(huán)境中成長(zhǎng)的作家，他本來是一個(gè)只有小學(xué)文化水平的、來自中國(guó)偏僻小城鎮(zhèn)的鄉(xiāng)巴佬，如果他當(dāng)時(shí)沒有走出自己的故鄉(xiāng)，到北京去闖的勇氣，沒有懷揣著通過知識(shí)、通過文學(xué)來改變世界、治理人性、“救中國(guó)”的理想，沒有從小接觸中國(guó)古典文學(xué)讀過李白、杜甫、白居易等人的詩(shī)歌，沒有接觸過《聊齋志異》《鏡花緣》等經(jīng)典小說，沒有經(jīng)歷“五四”文學(xué)和其他文學(xué)運(yùn)動(dòng)的鍛煉，沒有受到徐志摩、胡適、魯迅、郁達(dá)夫、郭沫若等同一時(shí)代作家的影響、沒有經(jīng)歷各個(gè)時(shí)期讀者和文學(xué)界不同的體驗(yàn)、沒有親身感受中國(guó)社會(huì)的巨變，他絕不可能成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的大家。

這就是事實(shí)，是沈從文先生在其《沈從文自傳》中自己書寫的事實(shí)。他在《我的家庭》《辛亥革命的一課》《我上許多課，仍然放不下那一本大書》《我的學(xué)習(xí)》《從現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)》《我是怎么就寫起小說來》等自傳體散文當(dāng)中多次提到家庭教育，特別是他母親對(duì)他的教育，他的家鄉(xiāng)，他的童年閱歷、中國(guó)古典文學(xué)、當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、自己看過的國(guó)內(nèi)國(guó)外的相關(guān)書籍對(duì)自己的影響，總結(jié)出自己的學(xué)習(xí)就是一種從現(xiàn)實(shí)、從生活中的學(xué)習(xí)，自己的文學(xué)創(chuàng)作靈感來源于生活和別的作品給予自己的啟發(fā)。在其寫于1951年的隨筆《我的學(xué)習(xí)》一文中這樣寫道：“我弄的原是短篇小說，也即是在文學(xué)中最不容易見好，‘五四’以來卻又最引起讀者注意的一種工作，這工作的特點(diǎn)，即任何抽象理論都無(wú)助于實(shí)踐?！逅摹詠砣讼舱f人生如戰(zhàn)爭(zhēng)，照我理解到的說來，這才真是一種長(zhǎng)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)！

我的全部生命，是從一個(gè)比較復(fù)雜過程中生長(zhǎng)的。從十歲期，即如完全單獨(dú)進(jìn)入社會(huì)，由于天賦脆弱，便用“謙退”和“沉默”，接受所有的困難，在困難中向前在生活中隨事學(xué)習(xí)、隨時(shí)自省，將兩者所得加以綜合：第一點(diǎn)是明白人不能離群，離群必病，第二點(diǎn)：若是為己作計(jì)，游離和孤立，還是可做點(diǎn)事，若為全體人民設(shè)想，，必須把個(gè)人一點(diǎn)點(diǎn)能力從束縛中解放出來，用到多數(shù)年輕一代需要上去，我得想辦法重新歸隊(duì)、歸向全國(guó)人民所趨向的方向，用過去把握工作追求知識(shí)的熱忱和敬畏的態(tài)度，來向千萬(wàn)人民流血苦撐所把握的原則，謹(jǐn)慎謙虛從頭一一學(xué)起。⑨”

注釋

①毛澤東《毛澤東選集第二卷》[M]，人民出版社1991年，第698 頁(yè)。

②朱棟霖、吳義勤、朱曉進(jìn)主編《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（1915-2016年）（上）》[M]，北京大學(xué)出版社2018年第三版，第10 頁(yè)）。

③徐念慈《徐之小說觀》[J]，《小說林》908年第9期。

④錢鐘聯(lián)《夢(mèng)曌鶯詩(shī)話》[M]，《齊魯書社》，1986年出版，223 頁(yè)。

⑤⑥朱棟霖、吳義勤、朱曉進(jìn)主編《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（1915-2016年）（上）》[M]，北京大學(xué)出版社2018年第三版，第12 頁(yè)）。

⑦馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)《現(xiàn)代性的五副面孔》[M]，商務(wù)印書館，2002年.第336 頁(yè)。

⑧朱陳霖《人的發(fā)現(xiàn)與文學(xué)史構(gòu)成》《學(xué)術(shù)月刊》[J]，2008 9 卷，花城出版社《生活讀書》，1984年，284 頁(yè)。

⑨沈從文《從文自傳》[M]，北京民主與建設(shè)出版社，2017年5月第一版152-221 頁(yè)。