□ 韓子勇

“隔代親”與文化傳承

在改革開(kāi)放40年的大背景下觀(guān)察一個(gè)京劇院，分析一位著名京劇表演藝術(shù)家，建構(gòu)三部作品在時(shí)代、在藝術(shù)、在京劇發(fā)展中的位置，為戲曲藝術(shù)作一個(gè)直觀(guān)的切片，通過(guò)分析一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)、三臺(tái)戲，打通微觀(guān)與宏觀(guān)。所以說(shuō)，今天研討會(huì)的主題很好——“激活傳統(tǒng)，融入當(dāng)代”。

今天，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化趕上了好時(shí)代，從上到下都重視。以京劇為代表的中華戲曲，是一劑祛火、清心、補(bǔ)元、固本的良藥，特別在各種新興娛樂(lè)花樣百出的今天，讓我們的心神變得清涼、柔軟、妥貼、細(xì)膩和愉悅。在全球化、多元化、信息化的時(shí)代，尊重、敬畏傳統(tǒng)顯得尤其重要。以京劇為代表的戲曲藝術(shù)，滋養(yǎng)中國(guó)人的內(nèi)心，熔鑄中國(guó)人的精神……中國(guó)文化的個(gè)性、氣質(zhì)、神韻，黎民百姓的愿望、理想、吶喊和歡愉，那種令人向往、難以言說(shuō)的美，都濃縮在活色生香、濃妝重彩的舞臺(tái)上，滲浸和生長(zhǎng)在戲曲里。由于受儒家文化特別是宋明理學(xué)影響，中國(guó)人的人格總體上顯得內(nèi)斂、含蓄，甚至有點(diǎn)重復(fù)，個(gè)性多多少少被抑制，但因戲曲有了反撥、互補(bǔ)和解放。千百年來(lái)，戲在民間，是中華文化中最有活力、最具野性、最為多樣的汩汩泉涌的精神濕地。是民眾之詩(shī)、民眾之師，是狂歡節(jié)，是鄉(xiāng)野無(wú)形祭場(chǎng)與圣殿，曾經(jīng)給歷史上農(nóng)耕社會(huì)單調(diào)封閉、循環(huán)往復(fù)的生活一點(diǎn)意外、一點(diǎn)艷遇、一點(diǎn)驚喜和感動(dòng)，給幾千年艱難卑微、拮據(jù)節(jié)儉的民眾一點(diǎn)風(fēng)情、一點(diǎn)歡愉、一點(diǎn)教化、一點(diǎn)張揚(yáng)和放肆、一點(diǎn)沉醉和希冀。如果說(shuō)塵土飛揚(yáng)、漫長(zhǎng)沉悶的封建社會(huì)是灰色的，中華戲曲給了他一抹奪目的云霞。這七彩云霞，照亮過(guò)多少人的一些人生場(chǎng)景，也點(diǎn)燃過(guò)那些目不識(shí)丁但終成鄉(xiāng)賢、霸主、梟雄乃至帝王的初心。中國(guó)人的漂亮、瀟灑、帥氣，中國(guó)人眉目傳情、舉手投足，中國(guó)人的范兒，濃縮在戲曲里。戲曲，是中國(guó)人心靈世界的那層最貼心貼肉、合身合形的內(nèi)衣和披風(fēng)。

黨的十八大以來(lái)，為振興戲曲，國(guó)家出臺(tái)了一系列保護(hù)政策和措施，戲曲的創(chuàng)作和演出，到了一個(gè)非常好的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)人們?nèi)找娴皖^沉緬于虛擬游戲、社交網(wǎng)絡(luò)、微信抖音……暮然回首，會(huì)對(duì)戲曲油然而生一種親人重逢的親切和感動(dòng)，把人們從滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)、喧囂嘈雜、忙碌奔波、焦灼不安中解脫出來(lái)，讓你一頭扎進(jìn)祖先的懷抱，沐浴在一個(gè)清幽可人、景色迷人的清潭里，得到詩(shī)意的棲居和心理恢復(fù)。

這是負(fù)重爬坡行進(jìn)的時(shí)代，就要看到、就要抵達(dá)輝煌峰頂；這也是一個(gè)紀(jì)念和告慰的時(shí)代，漸漸升起濃濃的鄉(xiāng)愁，回望來(lái)路和先賢，讓我們更加自信于優(yōu)良的傳統(tǒng)、血脈和身份。社會(huì)越是現(xiàn)代化，越是創(chuàng)新變革和快速發(fā)展，到了一定時(shí)間節(jié)點(diǎn)、積累到一定程度和規(guī)模，也會(huì)變得開(kāi)始回眸、開(kāi)始尋根、開(kāi)始撿拾一路狂奔中那些過(guò)去可能忽略掉的精彩細(xì)節(jié)。40年，這兩種的浩大行進(jìn)，斗轉(zhuǎn)星移和隔代移情，同樣的壯觀(guān)、深入和意味深長(zhǎng)。也許，這也是成長(zhǎng)的辯證法、歷史和社會(huì)的辯證法。

這種復(fù)調(diào)開(kāi)始形成，好像一個(gè)主旋律，行進(jìn)發(fā)展到一定時(shí)間和高度，起先那種藕斷絲連、若隱若現(xiàn)、如影相隨、不易覺(jué)察的另一種情緒，如同DNA 的雙螺旋，終于趕上來(lái)，開(kāi)始強(qiáng)起來(lái)、亮起來(lái)，糾結(jié)在一起，如舞蹈的隱形伴侶，再也無(wú)法遏制，加入激情澎湃的合唱與奏鳴。真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)，歷經(jīng)滄桑變幻，歸來(lái)依然少年。也許這就是“歷史的補(bǔ)償機(jī)制”，是社會(huì)發(fā)展中迷人的“螺旋上升”，是人倫血緣的“隔代移情”——“隔代親”。

我們這些60年代出生的人，知識(shí)結(jié)構(gòu)有很大缺陷。僅有的知識(shí)是狼吞虎咽、突擊惡補(bǔ)而來(lái)，吃相比較難看，食物不夠豐富，消化不良。歷史地看個(gè)人的知識(shí)譜系，成長(zhǎng)階段是一大片的荒蕪和空白，然后80年代突然潦潦草草、密密麻麻、亂成一團(tuán)補(bǔ)了一大堆人生作業(yè)。如同我們的身體，過(guò)去是營(yíng)養(yǎng)不良、發(fā)育遲緩，緊接著是臃腫不堪、“三高”。我曾發(fā)明一句話(huà)：你在什么時(shí)間，在什么地方，你就是什么。每一代有每一代的“天下皆備于我”，每一代也有每一代的局限。雖然知識(shí)結(jié)構(gòu)有缺陷，但感覺(jué)敏銳、野外經(jīng)驗(yàn)深刻，如同倉(cāng)皇流竄于貧瘠荒野，兩眼放光、直觀(guān)大開(kāi)的餓狼。對(duì)戲曲，我的“初乳”就是從電影和廣播中得來(lái)的“樣板戲”，因而今天面對(duì)這么多研究戲曲的大家、老人家，就比較怯場(chǎng)。但現(xiàn)在回憶起來(lái)，我感到時(shí)代的變化其先聲也從戲劇的變化中得來(lái)。

對(duì)我而言，有三臺(tái)戲印象深刻、不可磨滅。一個(gè)是話(huà)劇《于無(wú)聲處》，我第一次看演員在舞臺(tái)上演戲，看的就是這臺(tái)戲。在我生活過(guò)的那個(gè)偏遠(yuǎn)的邊疆農(nóng)場(chǎng)的團(tuán)部禮堂里，舞臺(tái)兩側(cè)的角上立著大鐵皮火墻和鐵爐，爐火正旺，煙霧彌漫，鐵爐和鐵皮火墻洇出火焰的羞紅。舞臺(tái)上端懸著兩盞明亮的汽燈，打足了氣，燈泡燒得幽藍(lán)白熾，每到換場(chǎng)就挑下來(lái)打打氣。舞臺(tái)上團(tuán)部宣傳隊(duì)的演員在演一部和天安門(mén)廣場(chǎng)有關(guān)的戲，演歐陽(yáng)的是后來(lái)在全國(guó)都些名氣的王星軍。這樣偏遠(yuǎn)的一隅，演著一部?jī)?nèi)容同樣偏遠(yuǎn)而異樣的戲，雖沒(méi)看明白，但我受到刺激，隱隱感到新的時(shí)代正揭開(kāi)她面紗的一角，新的、變革和變化的力量就要登臺(tái)上場(chǎng)了。另一個(gè)是在農(nóng)場(chǎng)團(tuán)部的露天電影院里，看評(píng)劇電影《劉巧兒》，在大月亮地兒里，當(dāng)著幾千觀(guān)眾，新鳳霞扮演的劉巧兒，面對(duì)馬專(zhuān)員一口一個(gè)“我愛(ài)他……”這甜美明亮、深情大膽的表白，經(jīng)過(guò)高音喇叭放大，響徹邊疆遼闊無(wú)邊的農(nóng)場(chǎng)與曠野。要知道，那個(gè)年代，男女之愛(ài)的“愛(ài)”——這個(gè)字已經(jīng)被刪除了很長(zhǎng)時(shí)間，打我記事到十五、六歲，沒(méi)聽(tīng)過(guò)這樣的表述，現(xiàn)在公然當(dāng)眾大聲地唱出來(lái)了。我很震驚，有點(diǎn)莫名地興奮，又有點(diǎn)覺(jué)得這電影有點(diǎn)黃，有偷看禁書(shū)之感。還有一個(gè)，也是臺(tái)戲劇電影，是河南的曲劇《卷席筒》，我沒(méi)去看，大家說(shuō)得帶手絹，很悲。當(dāng)從三營(yíng)營(yíng)部那個(gè)不帶圍墻的電影院，隔著兩里地，忽高忽低傳來(lái)小倉(cāng)娃如泣如訴、聲嘶力竭，呼天搶地的吶喊、哀求哀告的哭腔時(shí)，我隱隱感到巨大的不安。我預(yù)習(xí)著高考，但這一絲不絕如縷、柔韌但割破心神的悲從心來(lái)的情緒，把我罩住，越來(lái)越緊、無(wú)處躲藏。說(shuō)不清是總理、主席去逝后隔年隔月的悲傷重燃，還是社會(huì)經(jīng)歷動(dòng)蕩之后大眾大面積地舔?各自的傷痛，總之是解脫、宣泄、祭奠，是卸去桎梏后長(zhǎng)喘一口氣，是一一撫平經(jīng)年的磨難和委屈。這三臺(tái)戲，就是我在“樣板戲”之外的另一種戲曲的“初乳”。后來(lái)工作，一直和文學(xué)、文化，和藝術(shù)、舞臺(tái)打交道，舞臺(tái)這一塊主要是歌舞，戲劇戲曲少一點(diǎn)，來(lái)北京后看的多一點(diǎn)。但讓我感受強(qiáng)烈的，仍然是那三臺(tái)戲。為什么會(huì)這樣？一是年輕，感覺(jué)敏銳；二是這三臺(tái)我在偏僻之境偶然遇到戲，其實(shí)是從大時(shí)代的深處和中心、一路漂流到大國(guó)邊疆的巨變的先聲，如遠(yuǎn)雷雖緲緲而驚心，如深涌雖靜流但擴(kuò)展到天邊就會(huì)有一線(xiàn)細(xì)浪?！皯颉薄皯颉保?jiǎn)繁拆開(kāi)來(lái)，是“又”“戈”，是“虛”“戈”，如此尖銳和虛妄，貌似游戲，但實(shí)為歷史之風(fēng)、時(shí)代之風(fēng)、心靈之風(fēng)。這起于心底、發(fā)于青萍之末的風(fēng)，是先聲，是颶風(fēng)，塑造我、塑造我們。

進(jìn)入新世紀(jì)時(shí)，中國(guó)城鎮(zhèn)化率大致40%左右。也從那時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提擋換速、加快步伐。與之前的民族民間文化保護(hù)工作、與80年代開(kāi)展的“十大集成”等重點(diǎn)工作相對(duì)接。更多的人開(kāi)始回望傳統(tǒng)、思考傳統(tǒng)，開(kāi)始更有系統(tǒng)、更有力度保護(hù)工作。由于現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的積累、提速，由于文化傳播方式在信息時(shí)代發(fā)生劇烈遷變，改變了原有的傳承環(huán)境，也由于我囯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富、保護(hù)傳承工作十分繁重，有一段時(shí)間，一些人的心態(tài)非常著急。我們?cè)诘胤?，就更是一著急就容易激化，手忙腳亂、心焦火燎，有點(diǎn)搶救晚、保不住、傳不下去的絕望，進(jìn)而有點(diǎn)“文化至上主義”、“文化決定論”的心態(tài)，有點(diǎn)堂吉訶徳不合時(shí)宜的理想主義的絕訣和悲壯，甚至有點(diǎn)埋怨過(guò)快的發(fā)展速度、過(guò)大的文化變遷和人心不古……但急中生智，急中也會(huì)冷靜下來(lái)，回到馬克思的歷史唯物主義，開(kāi)始坦然一些。后來(lái)想得明白一些，感到中華文明有另一種傳承機(jī)制，文化、文明除了顯性可見(jiàn)的，無(wú)非是一個(gè)民族一代代心靈的創(chuàng)造、托付和傳遞，而這里面，心理結(jié)構(gòu)、思維方式、情感特點(diǎn)、行為邏輯，如同運(yùn)送大船、推動(dòng)巨石、切割出峽谷的巨流，有些當(dāng)時(shí)看難以為繼、無(wú)法傳續(xù)的東西，會(huì)被隱匿的時(shí)間隧道所偷渡，最終會(huì)留下來(lái)成為不朽的見(jiàn)證。這就是“隔代親”“隔代移情”。

什么叫“隔代親”“隔代移情”呢？幾千年來(lái)，東方的父子關(guān)系永遠(yuǎn)都是嚴(yán)峻的。生存的窘迫和不易，父親總是要在外打拼、操勞，要養(yǎng)活這個(gè)家，支撐這個(gè)多子女的大家庭。因此他對(duì)孩子的感情，特別在多子女家庭，往往是粗糙的、簡(jiǎn)陋，疏于照顧和表白。生存發(fā)展的主題永遠(yuǎn)像達(dá)摩克利斯之劍，懸于前途。但是你看，又幾乎所有的父親成了爺爺之后，突然對(duì)孫輩迸發(fā)火山噴發(fā)般熾熱的愛(ài)，寵著護(hù)著，舉到頭頂如同神明。正所謂“嚴(yán)峻的父親，慈祥的爺爺”。但別忘了，那是一個(gè)人，無(wú)非在斗轉(zhuǎn)星移中發(fā)生隔代移情。

我想，40年，如果把歷史人格化，欲望、商品經(jīng)濟(jì)、自由競(jìng)爭(zhēng)如同“本我”，翻滾、沖撞、狂野而不可遏制，需要“自我”去馴化、駕馭和規(guī)順，使其免于瘋狂，當(dāng)快速成長(zhǎng)到了一定階段，“超我”會(huì)冉冉升起，如同鄉(xiāng)愁、傳統(tǒng)……那些遙遠(yuǎn)、明亮的記憶，開(kāi)口發(fā)言。今天，中國(guó)的城市化率到60%，本我、自我和超我，更加合諧于一體，靈與肉、形與神、身體與心智，取得平衡?？倳?shū)記說(shuō)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。數(shù)量、速度，讓位于求美求好，讓位于善、質(zhì)。當(dāng)代的身份轉(zhuǎn)換，出現(xiàn)歷史契機(jī)，為更好地弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，開(kāi)辟通衢大道。

今天是討論尚長(zhǎng)榮先生的三部戲，我長(zhǎng)期地處僻境，尚老師的三部作品，對(duì)不起，只看過(guò)《貞觀(guān)盛世》。當(dāng)時(shí)是作為第一屆國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程的評(píng)委，在上?？吹?。記得戲中有一場(chǎng)，月光下，一株巨大的梨樹(shù)，樹(shù)干黢黑粗糙，梨花遮天蔽日擠滿(mǎn)半個(gè)舞臺(tái)，灼灼其華如碩大的繁星，輝映唐帝國(guó)深遠(yuǎn)的夜空。梨樹(shù)下，中國(guó)歷史上兩個(gè)了不起的大男人——李世民和魏征，聲若洪鐘、一板一眼地討論政治問(wèn)題。我在想，這盛世就像那顆大梨樹(shù)，繁花似錦、美不勝收，但若不能廣納賢才和忠言，一樹(shù)繁花也脆弱無(wú)比，一陣風(fēng)雨就“零落成泥碾作塵”了。要使梨花永遠(yuǎn)綻放，魏征和李世民高一聲低一聲地討論爭(zhēng)辯就不能停下來(lái)——那些歷史上最生動(dòng)的言辭，就是這一樹(shù)灼灼其華、綻放至今的梨花。

后來(lái)，主持國(guó)家藝術(shù)基金管理中心的工作，和尚老師有了更多交往。尚老師是國(guó)家藝術(shù)基金理事會(huì)中唯一一個(gè)在省市工作的理事，但尚老師是這五年參加理事會(huì)議最多、也最準(zhǔn)時(shí)的理事，是遵守紀(jì)律的模范，是模范理事。記得有一次尚老師實(shí)在無(wú)法來(lái)京開(kāi)會(huì)，就多次打電話(huà)請(qǐng)假，我還保留了尚老師的墨寶——用毛筆書(shū)寫(xiě)的、快遞而來(lái)的、非常漂亮的請(qǐng)假條。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，最能養(yǎng)人，是母親做的飯。我們要端住這碗飯，不然就得去要飯了。優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，也最能解毒，解水土不服之毒，解垃圾食品之毒。優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，是我們?nèi)≈槐M用之不竭、觸發(fā)靈感的源泉——最杰出的創(chuàng)新創(chuàng)造，也往往是被優(yōu)秀的傳統(tǒng)所加持、被當(dāng)代所賦能、為青春的世界所孕育催生的寧馨兒。

君子豹變

很高興出席《精神的游牧——趙培智作品展》，祝賀趙培智。和培智多一些的接觸，是從看到他作品的巨大變化開(kāi)始的。在新疆工作時(shí)，新疆油畫(huà)學(xué)會(huì)在新疆博物館辦了一個(gè)油畫(huà)展，按貫例布展完了我去看看，在內(nèi)容上把把關(guān)。那個(gè)展廳不大，展線(xiàn)就是一個(gè)來(lái)回。折回來(lái)時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一幅色彩形象汪洋恣肆的畫(huà)，就一下子被吸引。新疆的油畫(huà)家和他們的作品我大致熟悉，但這一幅不一樣，是個(gè)異數(shù)。當(dāng)新疆畫(huà)院人告訴我這是師大趙培智的作品時(shí)，我隱約憶起他過(guò)去作品的路子，比如《致未來(lái)》等。感到那只是一個(gè)青年畫(huà)家在藝術(shù)探索上左突右沖，有困獸猶斗、焦燥不支的掙扎之感。但這一幅大不一樣，是豹變。

《周易》有云：大人虎變，小人革面，君子豹變。一個(gè)藝術(shù)家的成長(zhǎng)，原因復(fù)雜多樣，外人難以預(yù)測(cè)。我當(dāng)即就想調(diào)他到文化廳直屬的新疆畫(huà)院，畫(huà)院打了報(bào)告，黨組研究也過(guò)了。幾個(gè)月過(guò)后，他竟得了全國(guó)美展油畫(huà)類(lèi)的金獎(jiǎng)，這在新疆是第一次。師大與文化廳是兄弟單位，這時(shí)再辦調(diào)動(dòng)，略顯勢(shì)利和霸蠻，有掠人之美之嫌，君子不為也。很快國(guó)家畫(huà)院就調(diào)他，我們都覺(jué)得理所應(yīng)當(dāng)，為新疆、為培智感到高興。

韓愈《馬說(shuō)》中說(shuō)：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。其實(shí)在今天，千里馬難得而伯樂(lè)太多了。真是異于常馬的千里良駒，哪怕是遠(yuǎn)在千里萬(wàn)里之外、在天山腳下，也沒(méi)人能攔住你，也會(huì)在權(quán)威美展上得大獎(jiǎng)，也會(huì)被頂級(jí)美術(shù)機(jī)構(gòu)牽了去?，F(xiàn)在的時(shí)代太好了，機(jī)會(huì)、平臺(tái)多，又是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息交流極度方便，西方不亮東方亮，真有才，誰(shuí)也埋不住、擋不住。同樣，若不是千里良駒，僅是平常之馬，再拚命炒作、包裝、弄一堆嚇人的光環(huán)，最終也會(huì)被打回原形。畫(huà)家靠作品說(shuō)話(huà)，這是常識(shí)，而常識(shí)終歸要大白于天下。

趙培智是新疆土著。新疆地大，是個(gè)安靜的地方。趙培智是個(gè)安靜的人，過(guò)去常在一起坐坐的時(shí)候，一桌人酒酣耳熱、七嘴八舌，但是培智仍然很安靜，有君子之相。他做人作事，總是默默努力，遠(yuǎn)離浮躁，不多說(shuō)，力量向內(nèi)走，元?dú)庠椒e越厚、奔騰沖撞，躲過(guò)歲月的消磨與風(fēng)化，完成許多人夢(mèng)寐以求的豹變。

在新疆戈壁灘上，方圓幾十里、上百里，可能看不到一棵樹(shù)，光禿禿的一片，什么都沒(méi)有。但是突然地平線(xiàn)上就有一顆樹(shù)，孤零零的，很奇怪的樣子，好像從天而降，你不由的會(huì)想，它是怎么來(lái)的？為什么孤獨(dú)地守在這里？在這樣的地方，要長(zhǎng)成了一顆樹(shù)，很不容易，因?yàn)樗俚乇?，得扎更深的根才能立住。但立住了，就是一棵不一樣的?shù)、吹不倒的樹(shù)。趙培智就是這樣一棵樹(shù)，守著帕米爾，個(gè)性鮮明，與眾不同，把根扎得很深很牢。

掘根者印第安人有句諺語(yǔ)：神給眾人一捧土，每個(gè)人都從中吮吸他的生命。是的，只有擁抱生活，潛心創(chuàng)造，才能賦予作品杰出的生命。

田陌青青

在《田青文集》首發(fā)式上的致辭

真誠(chéng)歡迎各位領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓、媒體的朋友出席今天《田青文集》的首發(fā)式。北京是文化中心，北京的文化活動(dòng)很多，每天都有大量的展覽、演出、研討，學(xué)術(shù)活動(dòng)也非常多。但我覺(jué)得今天在中國(guó)藝術(shù)研究院舉辦的《田青文集》首發(fā)式具有特別的意義。今天到會(huì)的很多是田先生的老領(lǐng)導(dǎo)、老同事和他的學(xué)生，還有一些重量級(jí)兄弟部門(mén)的專(zhuān)家和領(lǐng)導(dǎo)，一些不遠(yuǎn)萬(wàn)里趕過(guò)來(lái)的學(xué)者、藝術(shù)家，小小的第五會(huì)議室蓬蓽生輝、高朋滿(mǎn)座。再次真誠(chéng)歡迎大家！

和在座的諸位相比，我和田青先生的交往可能不及大家。你們有的在一起工作，有的雖不是一個(gè)單位但在同一個(gè)專(zhuān)業(yè)，田先生涉足的領(lǐng)域廣泛，交往合作過(guò)的朋友也多。我和田青相識(shí)有十來(lái)年了，是因?yàn)椤胺沁z”，因?yàn)槟究返纳赀z工作。我長(zhǎng)時(shí)間在邊疆工作，畢竟不在一個(gè)地方。交往的次數(shù)雖然少，但質(zhì)量很高，還是能聊到一起的。今天《田青文集》的出版，對(duì)中國(guó)藝術(shù)研究院來(lái)說(shuō)是一件大事，對(duì)文化藝術(shù)出版社來(lái)說(shuō)是一件大事，對(duì)音樂(lè)研究所來(lái)說(shuō)是一件大事——對(duì)田青先生來(lái)說(shuō)更是一件大事。每一篇文章都是他的骨血，現(xiàn)在這些散落四方的孩子，好像回家過(guò)年，共聚一堂，圍坐九桌，是多么開(kāi)心的事呀。

說(shuō)到田青的學(xué)術(shù)成就，我不是最佳的評(píng)判者。但我想說(shuō)說(shuō)田青這個(gè)人。田先生是很有魅力、很有學(xué)養(yǎng)的一個(gè)人。我感到他最重要的一個(gè)特點(diǎn)是“熱愛(ài)”?！盁釔?ài)”非常重要，“熱愛(ài)”是不是也有點(diǎn)先天的因素？“熱愛(ài)”可以培養(yǎng)、可以壯大，但得先有種子，每個(gè)人都有“熱愛(ài)”的種子，可能有些種子先天就大些、強(qiáng)烈些，與眾不同，有些小些、弱些?！缎乔虼髴?zhàn)》里講“原力”，或者我們平常講生命力，生命力包含“熱愛(ài)”。因此，我覺(jué)得，一個(gè)人生命的溫度，靈魂的溫度，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)民族、對(duì)國(guó)家，包括對(duì)自己所鐘愛(ài)的事業(yè)的溫度，和“熱愛(ài)”大有關(guān)系。常?？梢钥吹剑行┤烁星楹芾淠?，對(duì)任何事、任何人，甚至對(duì)他自己，都感情淡漠，生命原力很微弱，很難培養(yǎng)，很難壯大，很難燃成熊熊大火。他的熱愛(ài)、生命能量，一開(kāi)始就低，還很難再充?！盁釔?ài)”是一種能力，熱情似火的生命能力。

《田青文集》首發(fā)式現(xiàn)場(chǎng)

你只有熱愛(ài)一件有意義的事業(yè)，才可以照亮你的人生、你的生命，才可以使自己活得很充實(shí)，才可以把自己貢獻(xiàn)出去，才可能最終成就一番事業(yè)?！盁釔?ài)”又最容易轉(zhuǎn)向、揮霍和消耗，持續(xù)、穩(wěn)定的燃燒很難。一些人干任何事都三分鐘熱度，難以專(zhuān)注而又忙亂如麻，變來(lái)變?nèi)ゲ唤拥貧?，不入法門(mén)，顯得混亂、無(wú)序和浮躁，那是知人知事知己的智慧還不夠，也可能和先天的個(gè)性因素有關(guān)。田青先生的“熱愛(ài)”是飽滿(mǎn)、炙熱、強(qiáng)烈和持續(xù)的，一直是“熱力”不減，直到現(xiàn)在這個(gè)年齡，仍然活得非常充實(shí)、快樂(lè)、積極進(jìn)取、很有意義！

前段時(shí)間我看中央電視臺(tái)的《正午學(xué)堂》他在講音樂(lè)，每一集他發(fā)給我，我都聽(tīng)了看了，旁征博引、天上地下，又通俗親切。里面很多的知識(shí)我不具備、我不了解，但聽(tīng)著過(guò)癮，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)自豪。特別是他的那種熱愛(ài)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)音樂(lè)的熱愛(ài)，不著一字但滿(mǎn)堂皆香，撲面而來(lái)、彌散開(kāi)去。

“熱愛(ài)”是個(gè)中性詞。它有強(qiáng)烈和弱小之分，它也有正向和負(fù)向之分。你看歐也尼葛朗臺(tái)，他就熱愛(ài)金幣，最好的顏色就是金幣的顏色，最動(dòng)聽(tīng)的聲音是金幣叮咚作響的聲音，這種刻在骨子里的“熱愛(ài)”也是不可救藥、混帳透頂?shù)?，?duì)金幣的熱愛(ài)超過(guò)對(duì)他女兒的熱愛(ài)。但是，我想，絕大多數(shù)人熱愛(ài)黨、熱愛(ài)國(guó)家、熱愛(ài)社會(huì)、熱愛(ài)民族、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)讀書(shū)、熱愛(ài)科學(xué)、熱愛(ài)勞動(dòng)的。我覺(jué)得田青先生就是這樣。特別突出的，是他對(duì)中華文化、對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的熱愛(ài)，令我感動(dòng)。從田先生熊熊燃燒的熱愛(ài)里，我看到他強(qiáng)烈的生命原力，這原力如同轟轟作響的發(fā)動(dòng)機(jī)，驅(qū)動(dòng)他一路前行。

理想、信念和熱愛(ài)、勤奮是連在一起的。光有理想、信念，講起來(lái)頭頭是道，但動(dòng)力不足，清談空想，畫(huà)餅充饑，怕累怕苦，那也一事無(wú)成。堅(jiān)定的理想、信念和強(qiáng)烈而持久的熱愛(ài)、勤奮，就是人生的方向和動(dòng)力。熱愛(ài)的驅(qū)動(dòng)力使人追求理想、踐行信念，使人奮不顧身、樂(lè)于奉獻(xiàn)、充滿(mǎn)大愛(ài)、完成大我。田先生在這方面很突出，他經(jīng)常從偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村發(fā)掘優(yōu)秀的、默默無(wú)聞民間歌手，極力使他們?cè)诟罂臻g、更高的平臺(tái)上亮相，使這些民間文化、民間音樂(lè)的瑰寶，讓更多的人欣賞、領(lǐng)略。他在中央電視臺(tái)大聲疾呼民族音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)，主講《正午學(xué)堂》，那是很耗精力、心思的，非熱愛(ài)、學(xué)識(shí)的支撐，不足以完成。我們有時(shí)候不帶稿子講十分鐘、二十分鐘，就有點(diǎn)好像講不下去。他一講，對(duì)著鏡頭講半個(gè)小時(shí)，因?yàn)樗麩釔?ài)，他投入，就把他所有知道的、想說(shuō)的提煉好打了腹稿，厚積薄發(fā)，噴涌而出。

最后，衷心祝愿田青先生對(duì)中華文化的“熱愛(ài)”永不熄滅、永遠(yuǎn)熊熊燃燒。這種熱愛(ài)、這種溫暖就在《田青文集》里，這套書(shū)是田青先生對(duì)過(guò)去的總結(jié)，田青還在生長(zhǎng)，原力還在燃燒，將來(lái)還要加續(xù)編！

雨生百谷天下文明

在“林懷民藝術(shù)研討會(huì)”上的致辭

今天是谷雨，雨生百谷。見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。林懷民先生在大陸舞蹈界無(wú)人不知，歡迎林懷民先生來(lái)中國(guó)藝術(shù)研究院，參加我院舞研所主辦的“林懷民藝術(shù)研討會(huì)”。歡迎趙汝蘅老師、馮雙白老師、郭磊院長(zhǎng)，舞研所的名譽(yù)所長(zhǎng)歐建平，歡迎方方面面的舞蹈界專(zhuān)家、朋友。

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，舞蹈的狀態(tài)反映身體的狀態(tài)，身體的狀態(tài)反映心靈的狀態(tài)?，F(xiàn)在我們國(guó)家舞蹈藝術(shù)非?；钴S，從民間到專(zhuān)業(yè)，從廣場(chǎng)到舞臺(tái)，如雨生百谷，蔥蘢搖曳，欣欣向榮。

舞蹈、美術(shù)、音樂(lè)……這樣一些藝術(shù)，是在文字系統(tǒng)出現(xiàn)之前就已經(jīng)誕生的史前藝術(shù)樣式，當(dāng)然可能不僅僅是作為一種藝術(shù)而存在，它從娛神的原始信仰活動(dòng)中被抽象出來(lái)，是之后的事，但作為形式，早于文字，是“元敘述”，是文字未有之前的“太初有言”。因此，舞蹈、美術(shù)、音樂(lè)……這樣一些人類(lèi)早期的藝術(shù)樣式，一個(gè)重要特點(diǎn)是直指心性、直指生命、直指存在。古人講“言之不足，歌之，歌之不足，舞之蹈之”。今天仍然這樣，很多語(yǔ)言說(shuō)不清、文字寫(xiě)不好、但又特別強(qiáng)烈、縈繞心頭的東西，用音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)……一下子就噴薄而出、活靈活現(xiàn)了。語(yǔ)言文字有它內(nèi)在的限制，限制之外就是藝術(shù)生長(zhǎng)的原野。而且，最了不起的藝術(shù)作品，正是語(yǔ)言之外的存在。這是藝術(shù)不可替代、無(wú)法消亡、成為不朽的原因。中國(guó)的禪宗，也有這樣的特點(diǎn)。因此，舞蹈、美術(shù)、音樂(lè)……這樣一些藝術(shù)，很了不起，是祖母級(jí)藝術(shù)，與人類(lèi)與生俱來(lái)，須臾不離。

中國(guó)的舞蹈文化很發(fā)達(dá)。青海出土的舞蹈紋飾彩陶盆，是五千多年前的新石器時(shí)期的器物，一些學(xué)者研究，與青海的“鍋莊舞”、西南很多地方手拉手旋轉(zhuǎn)起舞的形式聯(lián)系到一起，是古老基因的靈光乍現(xiàn)。我覺(jué)得這么一個(gè)基本動(dòng)作，可能和狩獵、游牧有關(guān)，和圍著篝火起舞、祭祀，和狩獵慶?；顒?dòng)有關(guān)。

我在新疆生活五十年。西域樂(lè)舞文化很發(fā)達(dá)。漢唐樂(lè)舞文化的一個(gè)重要的來(lái)源就是西域，如拓枝舞、胡騰舞、胡旋舞。唐詩(shī)中，如果去掉和樂(lè)舞有關(guān)的詩(shī)，唐詩(shī)要減掉幾分繁色熾姿。大唐有一個(gè)舞翩躚的形象，就像盛開(kāi)的、一直在旋轉(zhuǎn)的銀河。新疆的康家石門(mén)子生殖崇拜巖畫(huà)，里面多是成群成排的、雙臂旋轉(zhuǎn)的小人，這個(gè)塞人的經(jīng)典pose，也像基因一樣，鑲嵌在今天新疆的舞蹈動(dòng)作中。包括漢族的秧歌，這些基本動(dòng)作，都可能找到文化上的基因。我不是研究舞蹈的，一般認(rèn)為秧歌是勞動(dòng)舞，但我常常想到伏羲女?huà)z圖，秧歌那個(gè)前后左右來(lái)回倒的步子，我覺(jué)得源于龍崇拜，是模仿龍行之姿……總而言之，像巖畫(huà)、《詩(shī)經(jīng)》、漢畫(huà)像石、唐詩(shī)宋詞、壁畫(huà)……有很多的舞蹈文化方面的內(nèi)容。包括“踏歌”——“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲”、“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲”，唐朝的人，是這樣喜歡手拉手、踏著歌的節(jié)奏、邊走邊唱邊舞蹈，它可能是隨處出現(xiàn)的生活場(chǎng)景，是日常生活的一部分。這是一種指標(biāo)，每當(dāng)我們的民族、我們的國(guó)家走向盛世的時(shí)候，精神文化就比較開(kāi)放包容、心理狀態(tài)就比較放松自信、身體狀態(tài)就比較自美自由，就不能不翩翩起舞。改革開(kāi)放初期，交誼舞、集體舞、搖擺舞如雨后春筍，改革開(kāi)放40年后的今天，廣場(chǎng)、公園擠滿(mǎn)舞蹈、運(yùn)動(dòng)的身影，一個(gè)盛世、一個(gè)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，就盛開(kāi)在舞蹈的人群中。

林懷民藝術(shù)研討會(huì)

我從林先生的舞蹈作品中，看到中國(guó)文化精神，看到中國(guó)人怎么樣對(duì)待自己的身體，怎么樣對(duì)待自然山水，怎么樣對(duì)待生活和命運(yùn)。林先生的作品，有很濃的中國(guó)文化韻味，他從書(shū)法中汲取靈感，從山水里獲得靈性，他的作品復(fù)活了我們一些久違的基因，因而使我們感到親切、欣喜、震撼，感到身體和心靈的認(rèn)同。

有時(shí)候，我覺(jué)得人類(lèi)的舞蹈走到今天，一群人圍著另一些人，看他們?cè)谖枧_(tái)上完成一連串的肢體動(dòng)作，舞之蹈之，不能僅僅是娛樂(lè)，這里面一定要有直指內(nèi)心、直指時(shí)代的精神涵義。我這個(gè)年齡、又長(zhǎng)期生活在偏遠(yuǎn)地方的人，在劇場(chǎng)看到芭蕾舞比較晚。我過(guò)去一直感到奇怪就是——為什么要用腳尖去跳舞，既驚險(xiǎn)、又不穩(wěn)、應(yīng)該很痛苦。我甚至覺(jué)得這多少有些病態(tài)，中國(guó)的女人好不容易解開(kāi)小腳，西方的姑娘卻要用腳尖舞蹈，我少年時(shí)對(duì)此百思不得其解。后來(lái)知道，文藝復(fù)興誕生于意大利，芭蕾舞最早出現(xiàn)在文藝復(fù)興的意大利。我理解應(yīng)該是人在神的面前站起來(lái)了，不但站起來(lái)，而且還要踮著腳尖站，這是人對(duì)自己的自美、期許、自信和炫耀。芭蕾舞后來(lái)發(fā)展到法國(guó)，太陽(yáng)王路易十四自己就是個(gè)舞蹈家，他創(chuàng)辦了舞蹈學(xué)院。那個(gè)時(shí)代也剛好是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代，是人文主義思潮在整個(gè)歐洲得以確立的時(shí)代，芭蕾舞也在巴黎發(fā)展到一個(gè)高峰。再后來(lái)，芭蕾到了俄國(guó)，這也剛好是俄國(guó)走向現(xiàn)代、四處擴(kuò)張的時(shí)期。這樣一個(gè)痛苦、驚險(xiǎn)又快樂(lè)的舞蹈形象，和它那個(gè)時(shí)代形成隱喻。芭蕾來(lái)到中國(guó)，就立地扎根、變?yōu)橹袊?guó)化的藝術(shù)、中國(guó)的芭蕾、和中國(guó)人的命運(yùn)結(jié)合在一起，就有了《紅色娘子軍》。而且一出手即不凡，一出手即是經(jīng)典，為什么是這樣？是共產(chǎn)黨、新中國(guó)，給人民以從未曾有過(guò)的信心，給藝術(shù)家以磅礴的自信心和創(chuàng)造力。一般人難以想象，舞臺(tái)上不再是王子、公主，而是打著綁腿，舞著長(zhǎng)槍、大刀片，英姿颯爽、翻身求解放的娘子軍，更重要的是這一切居然這么美，如此自然而然、渾然天成。這是一種革命的美、青春的美，是一個(gè)民族掌握了自己的命運(yùn)、向上走的那種美。因此，我們可以說(shuō)，只有與大時(shí)代同舞，藝術(shù)才有力量、才會(huì)不朽。舞蹈是肢體語(yǔ)言，但一定要和心靈在一起，和大時(shí)代在一起。把舞蹈放在抒情性上、敘事性上，有點(diǎn)淺了。舞蹈應(yīng)該是精神性的、心靈性的，能夠追問(wèn)更高層的存在和意義。我期待，在中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的征程中，有更多更好、配得上這一歷史巨變的舞蹈作品。最后，祝林先生藝術(shù)青春永駐，不斷有好作品問(wèn)世。

命若琴弦

在“讓古琴發(fā)聲”首場(chǎng)音樂(lè)會(huì)上的致辭

很高興參加“讓古琴發(fā)聲”首場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。

這是一份稀有的榮譽(yù)。為了表達(dá)尊敬，我特別穿了平時(shí)很少穿的一件衣服。我沒(méi)有田青先生那樣的好口才，早晨起來(lái)匆忙寫(xiě)了這個(gè)發(fā)言稿，我照著讀。這是一個(gè)經(jīng)典時(shí)刻，我們仿佛穿越時(shí)間的“蟲(chóng)洞”，恭敬圍坐在先人身旁，聆聽(tīng)唐琴“枯木龍吟”、宋琴“鳴鳳”和明琴“真趣”、“小遞鐘”和無(wú)名琴美妙的聲音。

2017年，我的老朋友田青先生提出“讓古琴發(fā)聲”這個(gè)項(xiàng)目的構(gòu)想時(shí)，我還在國(guó)家藝術(shù)基金管理中心工作。我為古琴感到高興，為古琴有田青、吳釗、龔一、張建華、馮卓慧、鄧紅、李鳳云、任靜、林晨等所有參與這個(gè)項(xiàng)目的知音感到高興。

我為國(guó)家藝術(shù)基金感到高興。國(guó)家藝術(shù)基金的錢(qián)來(lái)自中央財(cái)政的彩票公益金，我有幸在原文化部、財(cái)政部的領(lǐng)導(dǎo)下，作為基金管理中心主任，得到這樣一個(gè)奇妙的項(xiàng)目，并予以資助，這讓我由衷感到國(guó)家藝術(shù)基金的工作真的是很有價(jià)值。

“讓古琴發(fā)聲”首場(chǎng)音樂(lè)會(huì)剪影

我為中國(guó)藝術(shù)研究院感到高興，不僅因?yàn)槲椰F(xiàn)在在中國(guó)藝術(shù)研究院工作，這個(gè)項(xiàng)目由中國(guó)藝術(shù)研究院主辦，更重要的是中國(guó)藝術(shù)研究院圖書(shū)館收藏了近百?gòu)埞徘?，是?guó)內(nèi)外收藏古琴和琴譜最多的單位。中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所的學(xué)者和許多捐贈(zèng)古琴的前輩們，真是一群有眼光、有誠(chéng)意、有耐心的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的“守夜人”、古琴的“守夜人”。我要向他們學(xué)習(xí)，向他們致敬。他們?cè)谀菢永щy的情況下，在古琴“門(mén)前冷落鞍馬稀”、命若游絲的時(shí)候，不放棄真理，不放棄一生所愛(ài)，懷著“雖千萬(wàn)人，吾往矣”的勇氣，堅(jiān)守初心，默默努力，推動(dòng)古琴的收藏、傳承、研究、普及與申遺工作。在這里，我要報(bào)出他們熠熠生輝的名號(hào)，他們是：詹澂秋、梅蘭芳、程硯秋、楊蔭瀏、盛家倫、汪孟舒、管平湖等一批老先生們。

今天活動(dòng)的真正的主角是古琴。我為古琴感到高興。為唐琴“枯木龍吟”、宋琴“鳴鳳”，明琴“真趣”、“小遞鐘”和無(wú)名琴感到高興，他們逾越千年，來(lái)到我們面前，多么不容易呀。

音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)。聲音持續(xù)振動(dòng)的時(shí)間很短，聲音很快就流失在空氣里，不留一點(diǎn)痕跡。在漫長(zhǎng)的歷史年代，在錄音技術(shù)出現(xiàn)之前，我們面對(duì)的是無(wú)聲的歷史。我看《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》時(shí)常常想，孔子用什么樣的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)，說(shuō)出“哀而不傷、樂(lè)而不淫”，說(shuō)出“聞韶樂(lè)三月不知肉味”……聽(tīng)不到古代的聲音，讓我感到無(wú)所適從的空虛。

音樂(lè)又是空間的藝術(shù)。真正優(yōu)秀的音樂(lè)，永遠(yuǎn)不會(huì)在時(shí)間中流失，永遠(yuǎn)都在遼闊的人間回響。就像今天這樣——命若琴弦，時(shí)代的手，撥動(dòng)著五張古琴的弦。古琴就是這樣的樂(lè)器、這樣的音樂(lè)——占據(jù)所有時(shí)間、占據(jù)所有空間。

讓我們非常驕傲的是，這樣神奇的樂(lè)器和音樂(lè)，是由中華民族的先人們創(chuàng)造出來(lái)的，這是怎樣的樂(lè)器和音樂(lè)呀，如此深刻、形象和神秘地反映出中華文化的身姿、氣質(zhì)、神思和靈魂。我們今天聆聽(tīng)古琴，就是擁抱祖先的聲音，就能得到祖先的祝福。聽(tīng)了剛才的演奏，我還體會(huì)到演奏古琴為什么是“撫琴”，一個(gè)“撫”不僅是敬意、愛(ài)意、誠(chéng)意，在琴曲的回旋流淌中，琴師用左手揉搓滑動(dòng)絲弦時(shí)出現(xiàn)的窸窸窣窣的聲音，很像祖先舉手投足、身形舞動(dòng)時(shí)，飄飄長(zhǎng)衫磨擦出的聲音。古琴的確是禮魂之樂(lè)。

最后，我想說(shuō)，在人類(lèi)的古典時(shí)代，沒(méi)有什么樂(lè)器和音樂(lè)，比得上古琴和古琴的聲音。

僧面、佛面、世面

在“文心與天籟”陳漫之、薄清江繪畫(huà)聯(lián)展上致辭

第一次在院里這個(gè)小展廳參加展覽開(kāi)幕式，很親切。

所謂“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”。我看過(guò)這個(gè)小展廳的一些展覽，很不錯(cuò)。今天這個(gè)展覽的名字《文心與天籟》起得好，名符其實(shí)。我向兩位展主——陳漫之、薄清江表示祝賀。我講三句話(huà)。

一句是“不看僧面看佛面”。

漫之、清江是范曾先生、劉夢(mèng)溪先生的博士生。范先生、劉先生是藝術(shù)大家、學(xué)術(shù)大家，是我院成就卓著的終身研究員。范先生囑我參加一下這個(gè)展，我不能不來(lái)。今天來(lái)的人很多，“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁“。兩位博士沾了“佛面”的光，應(yīng)該感謝你們的老師。剛才看作品，有書(shū)卷氣、有蓬勃之象，看來(lái)從老師身上學(xué)到了學(xué)問(wèn)和藝術(shù)，希望繼續(xù)努力，不負(fù)兩位先生的教誨。

第二句我要說(shuō)“僧面也不錯(cuò)”。

漫之跟范先生，攻讀詩(shī)學(xué)畫(huà)論及美術(shù)史專(zhuān)業(yè)，他用枯筆焦墨，勾畫(huà)近代文化藝術(shù)巨匠的肖像；清江跟劉先生，攻讀中國(guó)文化史、學(xué)術(shù)思想史專(zhuān)業(yè)，他的水粉風(fēng)景，蓬勃自由、酣暢淋漓。這兩種景象，相映成輝，一個(gè)是近代中國(guó)精神的景象，一個(gè)是生生不息的大地景象。我想，我們都有“兩個(gè)祖國(guó)”，精神文化的祖國(guó)，大地故鄉(xiāng)的祖國(guó)，喪失或丟了任何一個(gè)，就是魂飛魄散、背井離鄉(xiāng)。兩位博士，畫(huà)出了他們內(nèi)心對(duì)祖先之國(guó)的景仰。

希望漫之有計(jì)劃地把中國(guó)藝術(shù)研究院的一些老先生，學(xué)術(shù)、藝術(shù)大家都畫(huà)一畫(huà)，他們夠這個(gè)格。這次展覽中已經(jīng)有一些，但不夠。他們是我們學(xué)習(xí)的榜樣，將來(lái)我們有了院史陳列館，這一塊就是我們的“先賢祠”。希望清江畫(huà)出中國(guó)現(xiàn)代進(jìn)程中一代人、幾代人濃濃的鄉(xiāng)愁——這鄉(xiāng)愁，肯定是獨(dú)一無(wú)二的，不朽如日月的，因?yàn)槭且粋€(gè)擁有連綿五千年文明史的民族、在輝煌的現(xiàn)代化進(jìn)程中，不斷滋生、升騰，蔚然如巨風(fēng)巨靈的鄉(xiāng)愁。

第三句話(huà)，我想說(shuō)“用好這個(gè)展廳”。

這個(gè)展廳雖不大，但平臺(tái)高。中國(guó)藝術(shù)研究院臥虎藏龍，多有鴻儒。就像《陋室銘》所說(shuō)的，“斯是陋室，唯吾德馨”，“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”。我們平常多參加兄弟單位舉辦的展覽，那是應(yīng)該的。但更應(yīng)該為院內(nèi)的展覽捧場(chǎng)，這是本分。

中國(guó)藝術(shù)研究院形象，和一些單位不同，不是院領(lǐng)導(dǎo)的形象，是一大批為中國(guó)藝術(shù)的研究、創(chuàng)作和傳播做出杰出貢獻(xiàn)的學(xué)問(wèn)大家、藝術(shù)大家的形象，是他們的形象支撐著這個(gè)院走到今天。這是我們的傳統(tǒng)、是我們的財(cái)富。我們不是行政機(jī)關(guān)，要克服行政化。我們就是給大家做服務(wù)、敲邊鼓、鼓勁加油的。希望大家不負(fù)新時(shí)代，努力攀登學(xué)術(shù)與藝術(shù)的高峰。