常民強　呂國君　常璟丹

【關(guān)鍵詞】新媒體;表情包;網(wǎng)絡(luò)人際傳播;媒介符號

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，人們的信息交流不可避免地由線下轉(zhuǎn)移至線上，各式各樣的社交媒體層出不窮。在網(wǎng)絡(luò)人際傳播過程中，交流與溝通僅依賴文字來維持已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此早期的表情符號應(yīng)運而生，由表情符號逐步演變?yōu)榍姘俟值谋砬榘@一過程與數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和智能移動終端的普及密切相關(guān)。本文著重分析新媒介環(huán)境下，表情包作為媒介符號在網(wǎng)絡(luò)人際傳播過程中的作用與意義。

一、表情包發(fā)展概述

20世紀(jì)80年代，美國的法爾曼教授提議用“：-）”來表示“笑臉”。同年，法爾曼教授在梅隆大學(xué)的電子留言板上首次使用了電子形式的表情符號“：-）”及“：-（”。之后這張笑臉符號迅速在大學(xué)中傳播開來，大家在開玩笑時用“：-）”，在討論正經(jīng)問題時用“：-（”，而表情符號也從一個變?yōu)槎鄠€，比如“：-p”（吐舌頭）和“;-）”（眨眼微笑）。這種以圖形作為溝通媒介的表情符號逐漸進入人們的日常生活。

隨后，這些表情符號傳入日本，日本民眾將這些表情符號稍加修改，發(fā)明了另一種橫式的表情符號，并稱其為“顏文字”。做出「^_^」、「*_*」、「^o^」、「^_～」之類的笑臉，也有在笑臉旁加上別的符號作為修飾，表現(xiàn)更為豐富的表情。如@_@表示疑惑，暈頭轉(zhuǎn)向，「-_-|||」表示類似日本漫畫中尷尬的面部，「-_-b」表示人物臉上滴下汗水等。簡易美觀的“顏文字”豐富了網(wǎng)絡(luò)交流的想象空間，受到了民眾的廣泛喜愛，并在當(dāng)時的短信文本中傳播開來。

到20世紀(jì)90年代，我國的互聯(lián)網(wǎng)有了初步發(fā)展，如BBS、Web論壇、QQ等社交媒體的誕生，表情包開始被網(wǎng)友在各大社交網(wǎng)站高頻率使用。而現(xiàn)實世界的豐富情緒在網(wǎng)絡(luò)社交過程中并不能夠得到充分體現(xiàn)，熱衷于通過社會化媒體進行交流的網(wǎng)民不再滿足于社交網(wǎng)站所提供的系統(tǒng)表情包。以QQ為首的社交軟件，隨即推出了“自定義表情”保存的功能。由此，種類繁多的“原創(chuàng)表情包”如雨后春筍般出現(xiàn)，網(wǎng)友原創(chuàng)的“自定義表情”分為靜態(tài)表情和動態(tài)表情兩種，其選材多來自于卡通形象、影視劇角色、網(wǎng)絡(luò)流行語和萌寵等。

“從符號學(xué)角度來看，表情包屬于符號的一種，是‘?dāng)y帶意義的感知，表情符號的誕生過程也是新符號文本的創(chuàng)造過程，與其他符號不同的是，表情符號依托于新新媒介，以新新媒介為土壤，在使用上，表情符號的解釋上更加自由，由使用者的需求決定其意義，內(nèi)涵不受內(nèi)容局限?！盵1]如以《都挺好》這部電視劇的主角“蘇大強”為藍(lán)本創(chuàng)作的表情包曾火爆網(wǎng)絡(luò)，如圖1所示。然而該表情包在傳播過程中的意義卻不再局限于劇情人物，其內(nèi)涵也變得豐富，網(wǎng)友用該表情包來表達(dá)對類似“蘇大強”無理取鬧而又令人無可奈何者的影射或調(diào)侃。

由此可見，新媒介環(huán)境下的表情包不但保留了前期表情包的簡易和搞笑等特點，也具備如自嘲、戲謔、調(diào)侃等新特色，表情包的使用被賦予了人際交流表達(dá)之外的更多功能。

二、表情包作為符號的分類及作用

表情包究其本質(zhì)而言屬于媒介符號，媒介符號又屬于符號的一種形式。信息的傳播離不開符號，正如當(dāng)下社交媒體的使用者的溝通離不開表情包一樣。理解表情包作為符號在傳播過程中的作用，可以從表情包作為一般符號，作為象征符號，作為非語言符號等方向進行把握。

（一）作為一般符號的表情包

“符號是信息意義的外在形式或物化載體，是事物表述和傳播中不可缺少的基本要素”，[2]這是學(xué)者郭慶光對符號所做出的定義?，F(xiàn)實生活中，符號的形式實際上是五花八門的，我們所能感知到的聲音、氣味、動作等，只要能夠指代特定的事物，都屬于符號范疇。表情包作為網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間傳遞信息的重要載體也具備符號的特點。

一是表情包產(chǎn)生于指代和表述關(guān)系中。網(wǎng)民在社交媒體上的交流除了使用文字外，會大量使用表情包，例如一些平臺的使用者會約定俗成地用特定表情包指代或表述一種情緒。在新浪微博留言區(qū)域，部分網(wǎng)友會在自己留言結(jié)尾處添加一個“卡通狗頭”的表情，用以表示“正話反說”或者“反諷”等含義。

二是表情包可以在形式上獨立存在。相對于早期的表情符號，近年的表情包的生產(chǎn)不再局限于簡單的初始表情符號，而是自帶文化內(nèi)涵和背景。多數(shù)情況下，弄明白這些表情包的含義，需要聯(lián)系大量的背景信息。比如前段時間流行于網(wǎng)絡(luò)的一組名為“眉有辦法”的表情包，如圖2所示。該表情包的主人公小吳，他曾在杭州的一家美發(fā)店被誘導(dǎo)消費了一萬元修眉，此事被記者曝光后，小吳以其奇葩的經(jīng)歷和別致的眉毛迅速走紅網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)友將小吳接受采訪時愁眉苦臉的照片制作成為表情包，用以表達(dá)對某事無可奈何或難受心酸。

三是表情包作為信息傳播的介質(zhì)，目的是達(dá)到意義的交流和互動。從這一角度分析，表情包的使用和理解需要傳受雙方存在“共通的意義空間”，這既包括對于傳播過程中所使用表情包含意義的共同理解，也包括傳者和受者之間存在相似的社會經(jīng)驗和文化背景，二者共通的部分是意義交互的前提，網(wǎng)民借助這種意義交流互通，加深彼此的了解。就目前來看，網(wǎng)絡(luò)空間中有效擴大傳受雙方共通意義空間的途徑之一，就是能夠積極恰當(dāng)?shù)厥褂镁哂腥后w認(rèn)同感的表情包。

（二）作為象征符號的表情包

根據(jù)美國符號學(xué)創(chuàng)始人皮爾士的分類方法，符號可大致分為象征符和信號。表情包作為象征符是人類社會的創(chuàng)造物，并非自然所形成，它不僅能夠表示具體的事物，還能夠表達(dá)觀念、思想等抽象事物。如表情符號中的“檸檬”，除了表示“水果檸檬”之外，還被網(wǎng)友用來表達(dá)“酸葡萄心理”。

象征符不是遺傳的，而是通過后天學(xué)習(xí)習(xí)得的，表情包作為象征符同樣如此。例如，微信表情符號中的“微笑”表情，在其原始含義中，是表示“開心、禮貌和善意”的意思，如今多被年輕人用于表達(dá)“嘲諷”“不屑”或者“冷漠”等情緒。

表情包與指代的事物之間不需有必然聯(lián)系，它們的關(guān)系具有隨意性。例如流行于網(wǎng)絡(luò)的“唐老鴨”表情包，是取自“鴨”與“呀”的諧音，創(chuàng)造出“今天也要加油鴨”，“很棒棒鴨”等表情。此類表情包的使用者大多數(shù)為女性網(wǎng)民，用以體現(xiàn)可愛、幽默等。

（三）作為非語言符號的表情包

表情符號“斜眼笑”又名“滑稽”，是百度貼吧著名的泡泡表情，網(wǎng)友在貼吧留言過程中，將這一表情放在一段話之后，往往能夠表達(dá)多重含義。一番嚴(yán)肅的言論結(jié)尾處加上“滑稽”表情，表示留言者很有可能是在反諷。詼諧的言論后加上“滑稽”表情，大部分情況是在強調(diào)一種幽默情感。一些表意模糊的留言后面加上“滑稽”表情，則有一種只可意會、不可言傳的意味，從這種層面來理解，“滑稽”表情充當(dāng)?shù)氖且环N網(wǎng)絡(luò)社交“暗號”。這表明表情包的使用同時具有思考功能，個人在使用表情包的過程中，需要結(jié)合實際情況來思考表情包所傳達(dá)的具體意思。事實上，表情包可以從動作、表情、姿態(tài)等方面形成語境，這些是語言符號所不具備的功能。

三、表情包在網(wǎng)絡(luò)人際傳播中的意義

表情包在傳播中蘊含多種意義，因此使用者對表情包的理解也具有多樣性。同一表情包傳遞出的意義可能是多重的，包括表情包的明示性含義和暗示性含義等。網(wǎng)民在接收到表情包之后，需結(jié)合具體語境和文化背景對表情包進行解讀，進而領(lǐng)會傳播者借此表達(dá)的情感，這個過程也是意義傳達(dá)的過程。

（一）表情包的明示性含義和暗示性含義

就表情包的意義而言，暗示性含義多于明示性含義。表情包的明示性含義是大多數(shù)網(wǎng)民的共識和使用的意義，可理解為直觀含義。而暗示性含義則是基于聯(lián)想和想象所產(chǎn)生的意義，既有多數(shù)網(wǎng)民共同使用，又有特定人群在小范圍使用，因此暗示性含義可理解為隱藏含義。同時具備明示性含義和暗示性含義的表情包相較只具有一種含義的表情包而言，更有研究價值。

表情包“葛優(yōu)躺”，如圖3所示。取材于演員葛優(yōu)在情景喜劇《我愛我家》中的劇照，就其明示性含義而言，僅是簡單的癱躺姿態(tài)由網(wǎng)友截取并加以命名。但這不足以解釋一張20多年前的劇照，在沒有任何炒作的情況下，為何能夠在短短幾個月時間里成為“網(wǎng)絡(luò)爆款”。細(xì)究之后可以發(fā)現(xiàn)，表情包“葛優(yōu)躺”火爆的背后體現(xiàn)出的是一種舒坦就好的“佛系”心態(tài)。網(wǎng)友借此表情包表達(dá)一種“什么都不想干”，“漫無目的頹廢”的情緒。

（二）表情包的對比組合意義

在網(wǎng)絡(luò)傳播過程中，表情包的意義構(gòu)建并不是單一過程，將表情包單一列出考察，多數(shù)情況下無法體現(xiàn)其豐富內(nèi)涵，將其以套圖形式發(fā)出，意義傳達(dá)或許會大有不同。原因是單一表情包傳遞內(nèi)容有限，組合表情包呈現(xiàn)出的對比反差更能起到畫龍點睛的作用。

表情包“劉備澆水”，素材取自于94版《三國演義》劇情內(nèi)容，劉備投靠曹操后暫居許昌，為避免曹操看出其胸懷天下之志，每日里澆花種菜不問世事。網(wǎng)友將此劇照截取兩張并配以字幕制成表情包，而后該表情包在各大貼吧、論壇風(fēng)靡一時。其中原因，一是對比反差。劉備作為家喻戶曉的人物，表情包中將其種菜澆水加上“經(jīng)驗+15”等字幕，讓看似一本正經(jīng)的內(nèi)容出現(xiàn)了“急轉(zhuǎn)彎”。不少表情包體現(xiàn)這種“反差萌”并已成為受眾喜聞樂見的一種表意形式。二是代入感。表情包的主要使用群體是年輕網(wǎng)友，他們的成長多與網(wǎng)絡(luò)電子游戲相伴，“打怪，升級，加經(jīng)驗金幣”這些內(nèi)容使其倍感親切，“劉備澆水”表情包給網(wǎng)友帶來劉備在玩“開心農(nóng)場”游戲的感覺。這種虛擬與現(xiàn)實、嚴(yán)肅與搞笑之間的碰撞，是這類組合表情包表意的重要方式。

（三）表情包使用過程中的能指和所指

表情包在具體使用中需要考慮的不只是表情包本身的意義，還包括表情包傳播者和收受者各自的意義，以及傳播情境所形成的意義。

以“黑人問號”表情包為例，表情包是唇紅齒白的黑人小哥一臉疑惑，在其腦門上方懸浮著四個黑色大問號。因該表情包到位的表現(xiàn)力，被網(wǎng)友廣泛用于表示疑惑的情緒狀態(tài)。線上交流的隱匿性使信息傳受雙方缺乏對情緒態(tài)度的感知，當(dāng)一方對接收到的信息產(chǎn)生疑惑或不解時，單用標(biāo)點符號“問號”并不能充分表現(xiàn)傳播者的情緒，還可能會使受傳者產(chǎn)生誤會，因為目前在網(wǎng)絡(luò)社交過程中，連續(xù)發(fā)送多個問號表示“責(zé)問”情緒。這時使用“黑人問號”表情包則能充分表現(xiàn)疑惑情緒，而且這一表情包還能傳達(dá)“驚訝”等情緒，模糊地表達(dá)負(fù)面情緒，使得信息更易于傳達(dá)和接受。

四、新媒介環(huán)境下表情包的象征互動性

表情包的使用屬于一種象征行為，表情包作為象征符具有雙層含義，一層是字面意義，另一層是聯(lián)想意義，此處類似前文提到的明示性含義和暗示性含義。象征行為的特點就是使象征符的第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化，從而創(chuàng)造出新的意義。表情包的使用就是這樣一種具有智慧性的象征行為，需要使用者在一事物和另一事物之間巧妙地建立聯(lián)想關(guān)系。

（一）表情包的象征性行為

美國社會心理學(xué)家米德，把人看做是具有象征行為的社會動物，把人類的象征活動看作是一個積極的、創(chuàng)造性的過程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力。如今的表情包制作多以新聞熱點或互聯(lián)網(wǎng)流行物為核心，借助聯(lián)想、想象和修圖工具制成，隨后在各大網(wǎng)絡(luò)社交媒體平臺發(fā)布使用，從這種意義上理解，表情包的制作使用正是一種象征行為。

持有不同文化價值觀念的群體會使用具有不同文化內(nèi)涵的表情包，如一些寵物愛好者會收藏和使用大量以寵物圖片為素材制成的表情包。有關(guān)萌娃的表情包，常常被女孩子和家庭主婦使用，除此之外，還有中老年表情包，它的使用者多是社交平臺中年齡較大的用戶，此類表情包不一定是使用群體自身所設(shè)計，甚至可能是與使用群體關(guān)聯(lián)性不強的一些其他群體成員制成。這種創(chuàng)造性的過程，需要制作者根據(jù)自身經(jīng)驗聯(lián)想出特定表情包使用群體所具有的特點，并以此完成表情包創(chuàng)作。

（二）表情包的象征性互動

網(wǎng)民之間通過傳遞表情包而相互作用和影響的過程，一定程度上屬于符號的意義互動。表情包的使用具有賦予行為動機和確定行為取向的功能。就同一表情包而言，傳受雙方需要對其含義有共通的理解，或者雙方需要有大體一致的文化背景。

新媒介環(huán)境下社交媒體的發(fā)展，一些網(wǎng)絡(luò)群體往往會根據(jù)特定的表情包使用來實現(xiàn)群體認(rèn)同，熟悉本群體常用的表情包意味著自己是群體的一份子，而此類表情包往往是根據(jù)某一群體的特定行為和群體印象而制作，這些表情包也成為了某些群體文化認(rèn)同的標(biāo)志。值得注意的是，當(dāng)網(wǎng)友試圖使用不屬于本群體的表情在群體內(nèi)進行溝通時，可能會產(chǎn)生誤會和隔閡。例如當(dāng)年輕群體試圖使用中老年表情包溝通交流時，往往體現(xiàn)的并不是表情包本身的意義，而是出于一種調(diào)侃和戲謔心理。

（三）表情包的象征性文化

以消費文化為例，現(xiàn)代社會的消費正越來越體現(xiàn)出“差異化”的特點，消費的符號化和象征化已經(jīng)成為消費時代的一大特色。

如以表情包符號“斜眼笑”為原型的圓形抱枕等類似產(chǎn)品，一經(jīng)推出就受到網(wǎng)友的喜愛。由此可以看出表情包作為象征性文化的一部分，使得越來越多的社會成員參與到表情包的生產(chǎn)和傳播中，導(dǎo)致表情包符號創(chuàng)造的活躍和多元化;另一方面，表情包的過度使用和含義的頻繁變動也會造成其意義的模糊性和多變性，導(dǎo)致傳播效果降低。

五、表情包符號使用中存在的問題

“表情包的制作數(shù)量與使用頻次呈現(xiàn)跨越式增長，儼然成為用戶的傳播日常，源于用戶興趣創(chuàng)造的圖像化生活已經(jīng)成型。表情包映射了人的情感釋放與現(xiàn)代審美表達(dá)，消解了主流意識與嚴(yán)肅話語，構(gòu)建了視覺表征與表意實踐?！盵3]表情包作為網(wǎng)絡(luò)傳播的一部分，其功效已不再局限于對于純文本內(nèi)容的補充，特定語境下，表情包可以充當(dāng)一種傳達(dá)個人復(fù)雜情緒的工具，而這種情緒可能無法通過言語文字去表述，只能借助表情包。而一些表情符號的使用會引起其表意的模糊性、多變性和泛濫性等問題。

（一）表情包表意的模糊性

“表情符號能夠引發(fā)人們的聯(lián)想，反映事物的內(nèi)涵與外延，由于語言符號具有模糊性，人們可以借助表情包來理解語言?！盵4]然而，當(dāng)“自定義”表情包遍地開花時，表情包也具有了模糊性，面對網(wǎng)絡(luò)傳播過程中一個突如其來的表情包，會讓網(wǎng)民一時難以理解其含義。

“作為早期網(wǎng)絡(luò)文化的代表之一，表情符號的使用，代表一種文化的認(rèn)同，追隨、遵守而不是破壞這一文化的規(guī)則， 是早期網(wǎng)民的共識?！盵5]但網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展至今，表情包的使用已經(jīng)不再是普遍的文化認(rèn)同，而是一種以群體為單位的文化認(rèn)同。“表情包的生產(chǎn)加工，還會打上深重的年輕群體文化烙印。”[6]年輕群體長期接受互聯(lián)網(wǎng)亞文化浸染熏陶，希望打破常規(guī)，獨樹一幟，展現(xiàn)自我，這成為他們創(chuàng)造表情包的一個重要心理訴求，體現(xiàn)在行動上則表現(xiàn)為創(chuàng)造出大量的表意模糊或者無厘頭搞怪的表情包。

（二）表情包釋義的多變性

在大多數(shù)年輕網(wǎng)民心目中，使用一些他人不甚了解的表情包來表達(dá)個人訴求或感受，是值得自豪和時尚的行為，因為中規(guī)中矩的網(wǎng)絡(luò)交流傳播過程被他們視為保守落后的象征。與此同時，使用最新奇和流行的表情包心理需求也成為刺激表情包愛好者進行創(chuàng)作的強心劑。

在此情況下，非青年群體網(wǎng)民，在網(wǎng)絡(luò)傳播過程中恰當(dāng)使用和理解表情包就顯得難上加難。即便是年輕網(wǎng)民，也需要不斷獲取新的熱點訊息，并結(jié)合科普百科才能盡可能地理解變化萬千的表情包。新媒介環(huán)境下表情包的迅猛發(fā)展可謂是一日千里，但網(wǎng)民之間借助表情包進行的有效溝通交流卻未必如表情包的發(fā)展那樣蒸蒸日上。

（三）表情包使用的泛濫性

其一，表情包在方便網(wǎng)民進行表情達(dá)意的同時，會使人沉迷于表層信息的滔滔洪流中。表情包的制作者忙于搜集各類熱點訊息，急于在第一時間將其制作成受眾歡迎的表情包。受眾則要疲于應(yīng)對鋪天蓋地的各類新奇表情包，為了避免被同類群體認(rèn)為是落伍，他們需要將接收到的各類表情包進行解碼，而后再應(yīng)用。

在此過程中，一部分網(wǎng)民樂在其中，而另一部分網(wǎng)民則是被裹挾者。即使是樂此不疲者，也不得不耗費大量的時間精力去搜集各類最新的表情包。在此意義上，表情包的過度使用導(dǎo)致的后果便和大眾傳播所具有的負(fù)面效應(yīng)“麻醉作用”有相通之處。

其二，表情包以圖片形式呈現(xiàn)，相較于純文本而言，缺乏文化內(nèi)涵和嚴(yán)肅性。適當(dāng)?shù)氖褂帽砬榘梢哉{(diào)節(jié)聊天氣氛，拉近傳受雙方距離進而增強認(rèn)同感，但過度使用表情包，或者以表情包的溝通交流代替文字是不可取的，例如，“斗圖”比拼的是兩方表情包的數(shù)量和質(zhì)量以及趣味程度，它是網(wǎng)友自創(chuàng)的一種交流方式。但這也僅限于兩者存在“共通的意義空間”，如果忽視這一前提，那么無論如何具有趣味性的表情包也會被認(rèn)為是“無意義的表情符號”，或者被接受者認(rèn)為是一種不尊重不正式的表現(xiàn)。

其三，在網(wǎng)絡(luò)“擬態(tài)環(huán)境”中無意間養(yǎng)成依賴使用表情符號的習(xí)慣，作用于現(xiàn)實客觀環(huán)境或?qū)⒅率宫F(xiàn)實生活中的交流溝通更具抽象性和復(fù)雜性。對于現(xiàn)代人而言，網(wǎng)絡(luò)空間的溝通交流明顯更多于現(xiàn)實中的接觸。不可避免的是，許多年輕網(wǎng)民將網(wǎng)絡(luò)空間的“擬態(tài)環(huán)境”同“客觀世界”混為一談。正如一位學(xué)者所概括的那樣，“過度消費表情包也會導(dǎo)致語言表達(dá)能力的下降，表情包中情感的不斷透支和符號消費會產(chǎn)生異化，使得網(wǎng)民們變成線下情感冷漠，線上娛樂至死的物種?！盵7]

目前，表情包的使用體現(xiàn)在生活的方方面面之中，大有“萬物皆可成為表情包”的趨勢，這為我們?nèi)粘Ｉ钪械臏贤ń涣鲙砹藙e樣的樂趣和便捷。同時，表情包自身也在發(fā)展的過程中不斷變化，表情包今后的發(fā)展方向，能夠給人們生活帶來哪些利弊，這些都是值得不斷探索的問題。自定義表情包的蓬勃發(fā)展是否會導(dǎo)致社會認(rèn)知的模糊和無意義的溝通交流增多？純文本的溝通交流日漸式微，是否會引起人們文字理解和掌控能力的下降？純圖片的交流方式是否會影響人們的思維能力？這些擔(dān)憂也許不無道理，復(fù)雜的社會人際關(guān)系不能以簡單的圖片交流進行簡化，無限夸大表情符號在人們生活中份量也是不理智的。我們認(rèn)為既要熱情擁抱新事物同時又要保持適度的警惕，用批判的眼光審視它，揚其精華，去其糟粕。

注釋：

[1]林曉冬.新符號文本的創(chuàng)造與解釋——新新媒介下的表情包[J].大眾文藝，2016（19）.

[2]郭慶光.傳播學(xué)教程（第二版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011：35.

[3]邱源子.移動互聯(lián)時代之表情包傳播闡釋[J].新聞與寫作，2018（08）.

[4]伍靜.新媒體時代表情包發(fā)展的傳播學(xué)解析[J].出版廣角，2016（15）.

[5][6]彭蘭.表情包：密碼、標(biāo)簽與面具[J].西安交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019（01）.

[7]谷學(xué)強，張子鐸.社交媒體中表情包情感表達(dá)的意義、問題與反思[J].中國青年研究，2018（12）.

責(zé)編：姚少寶