王 越，修建軍

一、“和”文化研究的現(xiàn)狀

當(dāng)前學(xué)界對(duì)“和”文化的研究，依據(jù)其研究主體的不同，主要分為兩方面：一是高校、社科系統(tǒng)為主體的研究機(jī)構(gòu)的研究，二是社會(huì)各行業(yè)就文化產(chǎn)品的融入和文化氛圍的構(gòu)建的研究。前者的大多數(shù)研究成果是由高校、科研機(jī)構(gòu)中的專業(yè)研究人員所研究，他們?yōu)?“和”文化的研究建構(gòu)了最嚴(yán)實(shí)的史料基礎(chǔ)，把“和”作為一種文化概念在思想領(lǐng)域中展示出來(lái)，實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)了“和”文化的研究。

圖1是CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)計(jì)量近六十年來(lái)高校、科研機(jī)構(gòu)等關(guān)于 “和”文化研究成果(期刊論文)發(fā)表情況的總體趨勢(shì)：

圖1 有關(guān)“和”文化研究的總體趨勢(shì)

CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)顯示，有關(guān)“和”文化的研究，粗略統(tǒng)計(jì)有103586篇，對(duì)其中十萬(wàn)余篇論文進(jìn)行計(jì)量可視化分析，可得出：周來(lái)祥最早明確提及“和”文化，他在《我們時(shí)代的美是對(duì)立的和諧統(tǒng)一——關(guān)于美的一點(diǎn)淺見》中從“美是和諧”為核心的獨(dú)特的美學(xué)理論體系出發(fā)，闡述了美學(xué)范疇的“和”，學(xué)界稱之為“和諧美學(xué)學(xué)派”[1]；鐘澳、戴鋼書是最新成果的代表，他們的《以中華傳統(tǒng)文化三大要素涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)》從傳統(tǒng)文化中提煉出“貴和尚中”的和諧思想作為中華傳統(tǒng)文化三大要素之一,并指出“貴和尚中”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的固有根基所在，對(duì)“和”文化的現(xiàn)代化詮釋有利于提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的親和力和感召力，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的有益探索[2]；席酉民、尚玉釩的《和諧管理思想與當(dāng)代和諧管理理論》被引用率最高，文章認(rèn)為和諧理論可以運(yùn)用于企業(yè)管理中,“和”文化在與時(shí)俱進(jìn)的完善和發(fā)展后，形成了符合當(dāng)代要求的組織和諧管理理論[3]；許華的博士學(xué)位論文《馬克思社會(huì)和諧思想研究》下載量最高，文章認(rèn)為“和諧社會(huì)”思想是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，共產(chǎn)主義的和諧社會(huì)屬于馬克思主義的理想社會(huì)范疇，通過(guò)對(duì)馬克思社會(huì)和諧思想的研究，發(fā)掘出其思想中的主體向度、實(shí)踐向度以及歷史向度這三個(gè)層面的內(nèi)涵。同時(shí)，在本世紀(jì)黨中央的“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的號(hào)召下，在對(duì)馬克思主義和諧思想進(jìn)行改革和創(chuàng)新中，真正的社會(huì)和諧必將實(shí)現(xiàn)[4]。

二、“和”文化研究的特點(diǎn)

通過(guò)上述四篇具有代表性的文章可以看出“和”文化研究的幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，“和”文化的研究學(xué)科范圍十分寬泛

無(wú)論是周來(lái)祥先生的“和諧美學(xué)思想”(美學(xué))，鐘澳、戴鋼書的“和諧傳統(tǒng)要素”(傳統(tǒng)文化)，還是席酉民、尚玉釩的“和諧管理理論”(管理學(xué))，亦或是許華的“和諧社會(huì)建設(shè)”(政治學(xué))，皆是從不同的角度去驗(yàn)證了“和”文化研究的學(xué)科寬泛性。

圖2是CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)有關(guān)“和”文化研究的學(xué)科分布：

圖2 有關(guān)“和”文化研究的學(xué)科分布

大數(shù)據(jù)顯示：有關(guān)“和”文化研究的前十學(xué)科，分別為文化(38.25%)、文化經(jīng)濟(jì)(12.72%)、外國(guó)語(yǔ)言文字(11.33%)、建筑科學(xué)與工程(6.58%)、中等教育(6.57%)、中國(guó)語(yǔ)言文字(6.20%)、旅游(5.73%)、高等教育(4.94%)、中國(guó)政治與國(guó)際政治(3.98%)、中國(guó)文學(xué)(3.77%)。通過(guò)圖表可以直觀看出，對(duì)于“和”文化研究所占比例最大的學(xué)科是“文化”，在所有研究成果中占有近四成的份額，試舉例如下：

1.“和生”說(shuō)的提出與“和生學(xué)”的研究。如：金岳霖、錢耕森的《中國(guó)哲學(xué)》指出“和生”是中國(guó)哲學(xué)的特征之一，是中國(guó)哲學(xué)緊扣主題的核心之一[5]；錢耕森的《〈太平經(jīng)〉與“和生”思想》則通過(guò)分析太平經(jīng)中的“元?dú)狻薄瓣庩?yáng)二氣”“中和”之氣，不僅論證出《太平經(jīng)》與《老子》及《南華經(jīng)》一脈相承頗有淵源，并且得出三者都是對(duì)史伯“和生”思想的繼承與發(fā)展的結(jié)論[6]；錢耕森、沈素珍的《論“大道和生學(xué)”的理論源流》通過(guò)對(duì)史伯之“和生”說(shuō)、老子之“道生”說(shuō)、莊子之“氣生”說(shuō)內(nèi)涵與關(guān)系的梳理，得出了“大道之和氣”是對(duì)以上三種觀點(diǎn)傳承，并由“大道之和氣”塑造了“大道和生學(xué)”，指出“大道和生學(xué)”對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，尤其是和諧社會(huì)的塑造有著積極作用[7]；汪韶軍的《“和”文化研究的新拓展——評(píng)錢耕森先生“大道和生學(xué)”》是對(duì)上文提及的錢耕森創(chuàng)造的“大道和生學(xué)”的評(píng)價(jià)，他對(duì)錢耕森在史伯“和同論”的研究進(jìn)行了梳理闡釋，并從挖掘深度上給予了“發(fā)現(xiàn)史伯”的高度肯定和贊揚(yáng)[8]。

2.“和合”理念的提出與“和合學(xué)”的相關(guān)研究。如：張立文的《中國(guó)文化的和合精神與21世紀(jì)》通過(guò)對(duì)文化整合的課題梳理，提出了符合21世紀(jì)時(shí)代文化選擇的“和合學(xué)”概念[9]；張立文接下來(lái)又在《中國(guó)文化的精髓——和合學(xué)源流的考察》一文中通過(guò)音韻、訓(xùn)詁、考據(jù)的方法進(jìn)一步對(duì)“和合學(xué)”的源流問(wèn)題進(jìn)行了補(bǔ)充研究[10]；張立文還在《中華和合人文精神的現(xiàn)代價(jià)值》一文中回顧了近代西方文化對(duì)東方文化的沖擊，東方文化被“遺棄”之后，結(jié)合21世紀(jì)的文化訴求，提出了“和合學(xué)”這一中華傳統(tǒng)文化的精髓之一是最佳的精神追求和價(jià)值導(dǎo)向的命題[11]；杜運(yùn)輝的《我國(guó)哲學(xué)界關(guān)于“和合學(xué)”的討論》則以學(xué)術(shù)研討的態(tài)度對(duì)“和合學(xué)”的提出以及學(xué)界的多面看法進(jìn)行了闡述，并且指出善于接受多方的聲音才能使真理越辯越明[12]。

3.美學(xué)“和諧觀”的提出和研究。如：莊錫華的《和諧是馬克思恩格斯美學(xué)思想的終極追求》指出和諧是馬克思主義理論的應(yīng)有之義，小到人際關(guān)系的和諧，大到人與自然的和諧，只有揚(yáng)棄私有制的和諧才能實(shí)現(xiàn)人的理想追求與藝術(shù)審美的提高[13]；趙國(guó)乾的《論先秦時(shí)期和諧美學(xué)思想的邏輯傾向》指出奠定中國(guó)美學(xué)思想的發(fā)展的是先秦美學(xué)，而先秦美學(xué)的思想內(nèi)核是“和為美”，并且闡述了其外部形勢(shì)、內(nèi)在統(tǒng)一和內(nèi)容要素三方面的邏輯傾向[14]；張?bào)w勤的《基于和諧的管理美學(xué)初論》從管理學(xué)的角度上指出由于美學(xué)與管理學(xué)的結(jié)合，管理目標(biāo)由單一的求真向求真、求美、求善三方面的和諧統(tǒng)一轉(zhuǎn)變，這是人文精神與科學(xué)精神的有機(jī)結(jié)合[15]；黃念然的《中國(guó)古典和諧論美學(xué)的生態(tài)智慧及現(xiàn)實(shí)意義》指出由于中國(guó)古典美學(xué)中包含和諧的基本要素，因此其生態(tài)智慧的內(nèi)容能夠與當(dāng)今社會(huì)的生態(tài)追求相契合，為當(dāng)代生態(tài)美學(xué)體系的構(gòu)建提供借鑒[16]。

4.中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的整理和研究。如：夏乃儒的《儒家和諧思想的現(xiàn)代闡釋》通過(guò)對(duì)儒家和諧思想的整體梳理，不僅有助于當(dāng)今對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，并且闡明的儒家構(gòu)建和諧社會(huì)的主張也對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建有參考意義[17]；沈素珍的《試論先秦儒學(xué)中“和諧”思想演繹之軌跡》從六個(gè)方面闡述了先秦儒學(xué)關(guān)于和諧社會(huì)構(gòu)建的理論基礎(chǔ)、系統(tǒng)體系、思想規(guī)劃、理想現(xiàn)實(shí)以及哲理化追求[18]；楊玉輝的《道家和諧之道的四個(gè)要點(diǎn)》指出道家的和諧不僅體現(xiàn)在思想上，也體現(xiàn)在行動(dòng)上，也就是和諧之道，而對(duì)和諧的追求正是通過(guò)自然無(wú)為、多樣統(tǒng)一、超越對(duì)立和合道順道四個(gè)要點(diǎn)達(dá)到的[19]。

5.西方和諧思想以及中外和諧思想比較研究。如：李素霞的《古希臘早期和諧思想初探》，通過(guò)對(duì)畢達(dá)哥拉斯和赫拉克利特兩位古希臘哲學(xué)家哲學(xué)思想的研究，指出畢達(dá)哥拉斯的和諧思想偏對(duì)立和絕對(duì)，忽視統(tǒng)一和辯證，而赫拉克利特則對(duì)畢達(dá)哥拉斯的和諧思想進(jìn)行繼承和發(fā)散，提出了辯證統(tǒng)一的和諧理念，這對(duì)我國(guó)和諧思想的研究有重要的借鑒意義[20]；費(fèi)多益的《無(wú)形之和諧——古希臘早期自然哲學(xué)的表達(dá)和詮釋》從音樂的角度另辟蹊徑，指出弦樂賜予了古希臘許多思想家關(guān)于和諧理論闡述的無(wú)形依據(jù)，從無(wú)形到有形，是和諧思想具象化的歷程[21]；晁樂紅的《論圓點(diǎn)儒家和諧宇宙觀——與古希臘相比較》以和諧宇宙觀為切入點(diǎn)，對(duì)先秦儒家思想的和諧宇宙觀與古希臘的科學(xué)宇宙觀進(jìn)行了比較研究，并得出了不同宇宙觀對(duì)社會(huì)發(fā)展的利弊[22]；高秉江的《古希臘哲學(xué)中的和諧思想》指出基于哲學(xué)上“一”與“多”核心問(wèn)題的討論，導(dǎo)致古希臘許多哲學(xué)家都對(duì)由之產(chǎn)生的“和諧”問(wèn)題有所研究，分別列舉了畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、巴門尼德、恩培多克勒、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的和諧研究，以期對(duì)全面理解和諧思想有所補(bǔ)充[23]。

值得注意的是，除了“文化”“文學(xué)”“語(yǔ)言文字”這一類理論研究占主體的學(xué)科外；“文化經(jīng)濟(jì)”“旅游”“建筑科學(xué)與工程”，以及因?yàn)閳D例規(guī)格而未能直觀展現(xiàn)出的諸如“企業(yè)經(jīng)濟(jì)”(2.33%)、“貿(mào)易經(jīng)濟(jì)”(1.69%)、“服務(wù)業(yè)經(jīng)濟(jì)”(1.69%)、“輕工業(yè)手工業(yè)”(1.66%)等，這一類實(shí)踐性的學(xué)科也占據(jù)了相當(dāng)一部分的比例。這說(shuō)明，研究人員在對(duì)“和”文化的研究中，充分發(fā)揮了思維的靈活性和創(chuàng)造性，將文化主體投映在實(shí)踐客體上，極大地拓展了“和”文化的研究廣度和深度。

第二，“和”文化的研究得到了豐厚的資金支持

較早的一些有關(guān)“和”文化的研究，大多是沒有申報(bào)課題項(xiàng)目、無(wú)法拿到資金支持的。試舉例如下：楊目生的《古希臘早期和諧思想的探討》通過(guò)對(duì)古希臘早期和諧思想的略論，以期正確認(rèn)識(shí)以和諧思想為代表的東西方哲學(xué)思想史，并且科學(xué)地繼承馬克思主義史觀下的文化遺產(chǎn)[24]；楊目生在《古希臘中和觀初探》中繼續(xù)發(fā)掘古希臘和諧思想中的具體內(nèi)涵，并且得出“中和觀”是古希臘早期和諧思想的內(nèi)核之一的成果[25]；王其俊的《孟子和諧觀初探》從思想文化和社會(huì)政治角度分析孟子的和諧觀，添補(bǔ)了當(dāng)時(shí)對(duì)于孟子思想研究在和諧觀領(lǐng)域的空白，豐富了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在和諧思想方面的內(nèi)涵[26]；王其俊又在《先秦儒家和諧統(tǒng)一思想初探》中將和諧觀的研究拓展到整個(gè)先秦儒學(xué)的脈絡(luò)中，得出了先秦儒家和諧統(tǒng)一思想經(jīng)由孔子開創(chuàng)、孟子傳承、至荀子集大成的發(fā)展軌跡[27]。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著學(xué)者自身認(rèn)識(shí)水平的提高，加之社會(huì)上興起了傳統(tǒng)文化復(fù)興的熱潮，對(duì)于“和”文化研究的課題申報(bào)、支持基金也越來(lái)越多。比如數(shù)據(jù)庫(kù)中最新的一篇——《以中華傳統(tǒng)文化三大要素涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)》，在國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目的支持下取得的階段性研究成果。

根據(jù)CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)顯示，獲得基金支持的論文共有4397篇。圖3是CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)有關(guān)“和”文化研究的基金分布：

圖3 有關(guān)“和”文化研究的基金分布

大數(shù)據(jù)顯示：“和”文化研究的基金前十分別為：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金(65.68%)、國(guó)家自然科學(xué)基金(12.67%)、湖南省社會(huì)科學(xué)基金(4.03%)、江蘇省教育廳人文社會(huì)(3.86%)、全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃(3.71%)、中國(guó)博士后科學(xué)基金(2.41%)、湖南省軟科學(xué)研究計(jì)劃(2.15%)、陜西省教委基金(1.94%)、湖南省教委科研基金(1.79%)、跨世紀(jì)優(yōu)秀人才培養(yǎng)計(jì)(1.48%)。

可以說(shuō)，在“和”文化研究領(lǐng)域，已經(jīng)形成了以國(guó)家為主導(dǎo)，地方各省共同扶持的項(xiàng)目基金群。這給“和”文化的研究人員傳達(dá)了明確的支持態(tài)度和實(shí)際的物質(zhì)補(bǔ)貼。

第三，“和”文化研究機(jī)構(gòu)的建立和發(fā)展研究

機(jī)構(gòu)對(duì)應(yīng)上文所提到的研究主體，大致也可分為兩種：

一種是高?？蒲袡C(jī)構(gòu)。圖4是CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)有關(guān)“和”文化研究的機(jī)構(gòu)分布：

圖4 有關(guān)“和”文化研究的機(jī)構(gòu)分布

大數(shù)據(jù)顯示：“和”文化研究前十的機(jī)構(gòu)分別為：中央民族大學(xué)(12.26%)、華中師范大學(xué)(12.14%)、華東師范大學(xué)(11.97%)、山東大學(xué)(11.18%)、吉林大學(xué)(9.72%)、東北師范大學(xué)(8.99%)、武漢大學(xué)(8.71%)、復(fù)旦大學(xué)(8.49%)、西南大學(xué)(8.44%)、南京師范大學(xué)(8.09%)。

高?？蒲袡C(jī)構(gòu)對(duì)于“和”文化的研究數(shù)量眾多且比例相對(duì)平均，原因有三：1.相關(guān)公共選修課的開設(shè)。如各高校爭(zhēng)相開設(shè)的諸如“中國(guó)傳統(tǒng)文化”類的選修課[28]。2.相關(guān)社團(tuán)的建立和評(píng)優(yōu)。如某些高校開設(shè)的“爾雅社團(tuán)”“和合社團(tuán)”，在“全國(guó)高校百大優(yōu)秀社團(tuán)”的評(píng)比活動(dòng)中，國(guó)學(xué)相關(guān)社團(tuán)占半數(shù)以上[29]。3.相關(guān)專業(yè)課程的開設(shè)。如各高校國(guó)學(xué)班、國(guó)學(xué)院以及與傳統(tǒng)文化相關(guān)的二級(jí)學(xué)科[30]。這都或多或少推動(dòng)了“和”文化研究的發(fā)展。

另一種是民間或地方團(tuán)體機(jī)構(gòu)。如：長(zhǎng)沙“和文化”研究會(huì)、蘇州和合文化基金會(huì)、福鼎市和諧文化學(xué)會(huì)、江西省和諧文化研究會(huì)等。這些團(tuán)體機(jī)構(gòu)的成立，對(duì)傳承“和”文化、“和”文化進(jìn)入社會(huì)各領(lǐng)域、弘揚(yáng)社會(huì)和諧風(fēng)氣都起到了重要的作用。

三、“和”文化研究的前景

通過(guò)對(duì)“和”文化研究的現(xiàn)狀與特點(diǎn)的分析：“和”文化研究的社會(huì)有利條件顯著，故當(dāng)前“和”文化研究的前景依然十分廣闊；但在“和”文化研究中仍然存在不足之處，這是不可忽視的癥結(jié)。

(一)有利條件

當(dāng)下的社會(huì)氛圍為“和”文化的研究提供了有利條件。早在2005年，中國(guó)政府就將建設(shè)“和諧社會(huì)”作為一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)提上日程。2006年的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》全面深刻地闡明了關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的性質(zhì)問(wèn)題和重大決策部署等[31]，這就為新世紀(jì)以來(lái)的“和”文化研究提供了一個(gè)良好的政治氛圍。而且，在近幾年，尤其是2014年以來(lái)，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在出席各項(xiàng)重大活動(dòng)中，頻繁提出了“和”文化相關(guān)的議題。如：習(xí)近平主席在出席孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí)，闡明“中華民族歷來(lái)是一個(gè)愛好和平的民族，愛好和平在儒家思想中也有很深的淵源?！钡氖聦?shí)[32]；在亞太經(jīng)合組織第二十二次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議上，表達(dá)“中國(guó)將深化同亞太國(guó)家的互利合作和互聯(lián)互通，維護(hù)和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境?！钡挠^點(diǎn)[33]；在出席新加坡中國(guó)文化中心奠基儀式上，表達(dá)“用‘和’”文化維護(hù)世界文明多樣性”的態(tài)度[34]；在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表的重要演講中，明確提出“和而不同”的文化概念[35]；等等。再加上“馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍深深扎根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土”觀點(diǎn)的提出。這些都為“和”文化研究在大方向上提供了充足的有利條件。

(二)不足之處

“和”文化研究的不足之處，突出表現(xiàn)為研究模式的僵化。如果不對(duì)“和”文化研究的模式進(jìn)行調(diào)整，那么今后對(duì)“和”文化的研究和轉(zhuǎn)化就會(huì)面臨缺乏創(chuàng)新性的困境。依照?qǐng)D1可知：“和”文化研究從2000年開始有一個(gè)突破性的上升，這個(gè)上升一直持續(xù)到2012年前后，到達(dá)最高點(diǎn)。這是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)“和”文化的推崇與研究相對(duì)較少，所以有很多可以進(jìn)行創(chuàng)新和深入拓展的處女地。隨著“和”文化研究的深入，單一范疇的研究“和”文化已經(jīng)很難具備突破點(diǎn)和創(chuàng)新性。針對(duì)“和”文化研究在單一范疇上缺乏突破點(diǎn)和創(chuàng)新性的問(wèn)題，只要隨著交叉學(xué)科的出現(xiàn)，向多元領(lǐng)域進(jìn)行拓展即可。

根據(jù)前文分析：雖然在“和”文化研究領(lǐng)域出現(xiàn)了諸如“文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”“文化與環(huán)境工程”“文化與企業(yè)結(jié)構(gòu)”“文化與管理變革”等等新興概念，但是對(duì)于這些概念的理論建構(gòu)薄弱，又大多與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。圖5展現(xiàn)出當(dāng)下對(duì)于“和”文化的研究網(wǎng)絡(luò)，確乎不再是單一的“傳統(tǒng)文化”視域，而是分別以文化產(chǎn)業(yè)和跨文化交際為中心點(diǎn)，分散出兩種不同的研究趨勢(shì)：第一種是將“和”文化融入社會(huì)各行業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)和文化服務(wù)；第二種是將“和”文化融入不同文化管理體系的交流借鑒。但筆者經(jīng)過(guò)數(shù)據(jù)對(duì)比分析發(fā)現(xiàn)：對(duì)這兩種研究方向的實(shí)踐轉(zhuǎn)化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。因此，讓“和”文化進(jìn)入社會(huì)各領(lǐng)域，通過(guò)“和”文化與各行業(yè)間的結(jié)合，積累經(jīng)驗(yàn)，才能彌補(bǔ)實(shí)踐轉(zhuǎn)化上的不足。

圖5 有關(guān)“和”文化研究的研究方向分布

四、“和”文化進(jìn)入社會(huì)各領(lǐng)域的思路

“和”文化進(jìn)入社會(huì)各領(lǐng)域，就是要將其理論構(gòu)建轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)成果。令人欣慰的是，當(dāng)前已有學(xué)者注意到問(wèn)題一角，并在有限的實(shí)踐中歸納出了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。筆者通過(guò)對(duì)這些成果的整理，總結(jié)出了當(dāng)下社會(huì)各領(lǐng)域中，“和”文化實(shí)踐轉(zhuǎn)化的可行思路：就是將“和”文化的理念融入文化公益性行業(yè)的文化服務(wù)和文化經(jīng)營(yíng)性行業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)中。文化公益性行業(yè)就是以素質(zhì)教育為主體的教育產(chǎn)業(yè)，文化經(jīng)營(yíng)性行業(yè)就是狹義上的文化產(chǎn)業(yè)。通過(guò)對(duì)“和”文化在這些方面中實(shí)踐成果的歸納整理，展現(xiàn)出“和”文化在實(shí)踐轉(zhuǎn)化上的真實(shí)狀況，以歸納出“和”文化進(jìn)入社會(huì)各領(lǐng)域的思路。

(一)“和”文化進(jìn)入文化公益性行業(yè)

文化具有思想教化功能。依托當(dāng)前形勢(shì)，“和”文化已經(jīng)融入下至啟蒙學(xué)幼教，上至高校建設(shè)的整個(gè)教育活動(dòng)中，并已經(jīng)展現(xiàn)出初步成果。比如：孫紅艷在《和諧發(fā)展、融合創(chuàng)新——和合文化辦園理念及其實(shí)踐探索》中展示了結(jié)合“和生、和處、和立、和達(dá)、和愛”的和合學(xué)五大原理的幼兒園辦園理念[36]；鄭艷芳、楊香香、劉會(huì)娟、柳曉娜、楊忠儒在《童蒙養(yǎng)正 衡水市某小學(xué)打造“和”文化環(huán)境》中打造了以“和”文化為學(xué)校文化核心的小學(xué)[37]；郭軍在《和諧教育:熔鑄名校的品格與使命——東豐縣第二中學(xué)“和諧教育”辦學(xué)思想概要》中闡明了東豐縣第二中學(xué)“和諧教育”的辦學(xué)思想[38]；張智超、王旭在《當(dāng)代大學(xué)生如何正確評(píng)析中國(guó)傳統(tǒng)和諧觀》中表示，重視“和”的精神，對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育具有重要意義[39]。

當(dāng)前，教育在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用日益突出，“和”文化的力量應(yīng)深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，“和”文化融入后的教育理念對(duì)人的全面發(fā)展將扮演越來(lái)越重要的角色。因此，從啟蒙教育到大學(xué)教育，在教育領(lǐng)域營(yíng)造“和”文化氛圍，正確引導(dǎo)學(xué)生的行為活動(dòng)，并將實(shí)踐信息反饋于理論研究中，彌補(bǔ)實(shí)踐轉(zhuǎn)化上的不足，是“和”文化進(jìn)入文化公益性行業(yè)的思路。

(二)“和”文化進(jìn)入文化經(jīng)營(yíng)性行業(yè)

“和”文化概念要融入文化經(jīng)營(yíng)性行業(yè)的推廣中，必須做到文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

1.“和”文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！昂汀蔽幕c文娛活動(dòng)的結(jié)合就是“和”文化在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。當(dāng)下社會(huì)中的主流文娛方式有：音樂、美術(shù)、體育、飲食等，相關(guān)研究也已經(jīng)逐步開展。比如：戴昕萌、溫波在《論古琴文化中的和合思想》中提出“在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中，古琴文化在人的身心內(nèi)部、人與人、人與自然的關(guān)系系統(tǒng)中能起到調(diào)和、調(diào)節(jié)、調(diào)整的和合作用”[40]；鐘長(zhǎng)祺在《淺析蘇州桃花塢木版年畫“一團(tuán)和氣”中“和”的寓意》中解釋了木板年畫傳達(dá)“各族人民團(tuán)結(jié)一致、社會(huì)各界和諧共處”[41]的寓意；蒙祖敏在《淺析三都水族生態(tài)體育的和諧文化價(jià)值》中通過(guò)對(duì)三都水族生態(tài)體育的剖析，指出“天人合一”思想能夠體現(xiàn)體育與人和自然之間三者辯證統(tǒng)一的關(guān)系[42]；張立文在《中華和合學(xué)與當(dāng)代茶道文化的精神價(jià)值》中指出了中華和合學(xué)與當(dāng)代茶道文化具有精神價(jià)值的契合性，在茶的中和、恬淡的性情中，能夠完成修身養(yǎng)性的實(shí)踐目標(biāo)[43]。

2.“和”文化的創(chuàng)新性發(fā)展。只有將“和”文化與那些和文化、教育本無(wú)直接聯(lián)系的其他行業(yè)相結(jié)合，才能做到“和”文化的創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)下，各行業(yè)都熱衷于發(fā)掘行業(yè)內(nèi)本應(yīng)有的“和”的特質(zhì)，或?qū)ⅰ昂汀比谌胄袠I(yè)內(nèi)，形成全新的理念結(jié)構(gòu)。例如：耿志剛在《傳統(tǒng)文化視域下現(xiàn)代企業(yè)倫理探析》中提出將儒家所構(gòu)筑的和諧發(fā)展觀融入當(dāng)代企業(yè)倫理中的構(gòu)想[44]；門瑩在《和諧價(jià)值觀視角下的城市綠地系統(tǒng)建設(shè)探索》中闡述了和諧價(jià)值觀與城市綠地系統(tǒng)建設(shè)之間內(nèi)在的邏輯關(guān)系[45]；于家濤在《基于和諧思想的寫意設(shè)計(jì)方式在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用淺析——以2014年北京APEC峰會(huì)場(chǎng)館景觀設(shè)計(jì)為例》中構(gòu)思了將和諧思想通過(guò)寫意精神進(jìn)行深入表達(dá)，探索具有時(shí)代特色、具有中國(guó)本土特色的景觀設(shè)計(jì)方法[46]；曲瑞丹，王年文，滕硌宇等在《“中和”思想在餐具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》中表明中和思想對(duì)餐具設(shè)計(jì)的影響重大[47]。

總之，“和”文化通過(guò)進(jìn)入文化經(jīng)營(yíng)性行業(yè)，在更加廣泛的社會(huì)行業(yè)中被傳遞，“和”文化的文化產(chǎn)品蔚為大觀，也能促進(jìn)與之相關(guān)的新興概念的研究，這就是“和”文化進(jìn)入文化經(jīng)營(yíng)性行業(yè)的思路。

五、總結(jié)

CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)雖然不能完全反映所有文獻(xiàn)資料的狀況，但是窺一斑可知全豹。當(dāng)下正處于一個(gè)大力宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化，“國(guó)學(xué)”熱的時(shí)代，這為“和”文化的研究提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)保障。但是，作為研究人員，不能固步自封，要清醒地認(rèn)識(shí)到，想要更好地研究“和”文化并且傳承下去，不能僅限于在“傳統(tǒng)文化”視域下對(duì)其進(jìn)行剖析，應(yīng)該將目光放在更廣闊的社會(huì)領(lǐng)域中進(jìn)行靈活的變革。畢竟，任何思想，如果和這個(gè)社會(huì)格格不入，那么就失去了源泉和動(dòng)力，必將泯然于歷史中。