摘要：在文藝復(fù)興時期，乃至整個西方文學(xué)史，莎士比亞都可位列最杰出的作家之列，他的早期著作《威尼斯商人》是典型喜劇，其自誕生以來，一直深受學(xué)界關(guān)注，對于猶太放貸者夏洛克這一經(jīng)典形象的解讀也異彩紛呈。本文將從“他者”的角度解析夏洛克，他作為宗教中的“他者”，悲劇是其必然的結(jié)局，從而論證了矛盾與對立是主體與他者關(guān)系的基調(diào)，而他者的慘敗是注定的。

關(guān)鍵詞：莎士比亞;《威尼斯商人》;夏洛克;宗教;他者

引文

威廉·莎士比亞（william Shakespeare，1564-1616），文藝復(fù)興時期戲劇家及詩人，也是為后世傳頌的偉大作家之一。莎士比亞的作品呈現(xiàn)出的對語言卓越的掌控能力及對生活細微之處的觀察能力，跨越國界、跨越時代，被人們推崇為不朽的藝術(shù)家?！锻崴股倘恕纷鳛樯滔矂〈碜髦?，多年來，一直備受評論界的關(guān)注，因其內(nèi)容豐富、形象豐滿、情節(jié)引人入勝而飽受贊譽。

夏洛克是《威尼斯商人》中最豐滿、最令人難忘的角色。這個角色的復(fù)雜性與雙面性使其成為舞臺上幾乎所有偉大演員都想嘗試的角色。但是，夏洛克這個復(fù)雜多面的形象也成了許多批判性辯論的主題，我們?nèi)绾卧u價他的戲劇形象？

本文將從“他者”的角度解讀夏洛克，探討其宗教他者的地位體現(xiàn)，以及其“他者”抗爭最終慘敗的過程。

一、宗教“他者”

根據(jù)夏洛克在審判時的表述，作為猶太人，夏洛克經(jīng)歷了許多壓迫性的種族歧視，他似乎為整個社會所排擠。但從心理學(xué)的角度來看，每個人都傾向于夸大自己的痛苦，并試圖為自己的過激行為找到一些恰當?shù)慕杩?。因此，我們可以推測夏洛克也是在為他的報復(fù)心理辯護。他向讀者揭示了作為猶太人，他是如何被冤枉并且刻意夸大他所受到虐待。雖有刻意夸大的成分，但是夏洛克的遭遇作為猶太社會和民族的一面鏡子，也揭示了整個社會對猶太人的嚴重迫害。

夏洛克所處的文藝復(fù)興時代，基督教已然占據(jù)統(tǒng)治地位，對異教徒百般殘害。為了確立自己至高無上的地位，異教徒被基督教徒視為妖魔化的對立面。在這部戲劇中，夏洛克與安東尼奧不僅是兩種生活方式的沖突，更是兩種對立宗教之間的矛盾?；浇掏阶鳛橹黧w，為確立自己的統(tǒng)治地位，不斷壓迫“他者”——異教徒?；浇虨榱藰淞⒆约旱臋?quán)威，穩(wěn)固自己的統(tǒng)治地位，刻意地與異教建立對立關(guān)系：仁慈——邪惡，大方——吝嗇，寬容——睚眥必報，等等。這些美好的表述無一例外專屬于以安東尼奧為代表的基督教徒，而夏洛克，這個“冥頑不靈”的猶太教徒，則成為被不齒和排斥的“他者”。

除了形象上被妖魔化之外，以夏洛克為代表的猶太教徒還深受不公平的遭遇。整座城市為夏洛克作為高利貸者而感到不恥，奚落嘲笑他。但是夏洛克一切都隱忍了下來，直到他抓住致命的機會而進行反擊。從夏洛克的一幕對白中，我們能精準地刻畫出他的內(nèi)心世界。夏洛克向人們表露，作為一個猶太人，他完全被誤解了，完全被邊緣化了。他怒斥道：“猶太人沒有眼睛嗎？猶太人沒有手，器官，情感或者熱情嗎？如果一個基督徒做了對不起猶太人的事，他又會怎樣去對待這種遭遇呢？報復(fù)？我會將你們教給我的罪行實施在你們身上?！?/p>

二、“他者”的反抗

夏洛克的所有行為都符合一個商人的準則，他對待別人沒有任何溫暖，甚至對他自己的女兒。當他的女兒偷他的錢離他而去時，他依舊不為所動，甚至希望他女兒永遠消失在他面前。他總是頑固地堅持他自己的規(guī)則和行事準則，特別是在審判中，夏洛克完全不會對懇求者施以任何同情，他是堅硬的，不知變通且毫不屈服的。同時，不同于杰西卡的主動改宗，從而改善自己的社會地位，夏洛克始終堅持不放棄自己的民族信仰，戰(zhàn)斗到最后一刻。與基督徒的法庭博弈便是高度體現(xiàn)了夏洛克的民族性格。在法庭上，基督徒們用金錢利誘，用“仁慈”軟化，對夏洛克來說都是無效的，因為他堅定自己的信仰。在法庭上，夏洛克瞧不起所有基督徒，毫不畏懼基督教徒強大的群眾力量。當公爵試圖說服夏洛克懷抱一顆憐憫之心時，夏洛克斷然拒絕。他的一字一句都揭示了社會現(xiàn)實中種族間的各種不平等，每個控訴都有理有據(jù)。人類有一種趨同心理，渴求別人的認同和接納。為了在這個社會生存，結(jié)交同類是一條不變的生存法則。但是作為一個充滿激情和勇氣的人，夏洛克在內(nèi)心深處長期堅定著他自己的想法：“猶太人遭受了壓迫，和基督徒的世界是敵對的，我要復(fù)仇！”顯然，他已經(jīng)忍受了很長一段時間，并把他的仇恨作為一個不可阻擋的借口。在審判現(xiàn)場，他就像一個瘋狂的人，因為仇恨的累積而緊張狂熱。

“如果有人搔我們的癢，我們也會大笑起來;要是有人用藥毒害我們，我們也會死。所以要是基督教徒欺侮了我們，難道我們就不會復(fù)仇嗎？既然在別的方方面面我們是相同的，那么在這一點上也毫不例外。如果一個猶太人侮辱了一個基督徒，那么，請問那個基督徒該如何處理？無外乎報仇。既然你們已經(jīng)把殘虐的手段教給了我，我就會嚴格執(zhí)行，并且加倍奉還。”這吼出了夏洛克多年憤怒不平的聲音，他渴求平等公正的對待，僅此而已。

三、“他者”的慘敗

對于法律而言，公平和正義永遠是相對的。在基督教統(tǒng)治的世界下，法律的天平已然不能擺平，更斷然不可能傾向夏洛克。當夏洛克將其與安東尼奧的矛盾付諸于法律解決時，就已注定他慘敗的結(jié)局。

在戲劇的結(jié)尾，安東尼奧提出一個提議，可以把一半家產(chǎn)留給夏洛克，但條件是要他改信基督教。此刻，留給夏洛克的選擇便是：死亡或改教?？墒沁@是一條注定走向消亡的道路，不管夏洛克選擇哪條路，他都喪失了自我，前者是肉體，而后者是精神和信仰。夏洛克面對改教的最終判決，失語了，一改之前對峙的慷慨激昂，因為此刻他終于明白，在龐大的主體世界里，自己不過是勢單力薄的邊緣人，再如何反抗，也無法獲得公平正義。夏洛克的精神信仰被征服了。但是我們始終無法忘記，作為一個猶太教徒，他如何捍衛(wèi)自己的信仰，如何堅守自己的選擇。

正是在這種毫無掩飾的戲劇沖突里，我們看到了人性中最卑劣、可怖、殘酷的部分，卻也看到人性中最正義、陽光、堅守的部分。我們不能簡單地歸論莎士比亞的創(chuàng)作立場如何，但是這部劇卻是莎士比亞對于彼時社會的真實隱射，對于人性的深刻探討，讓我們了解了，要研讀一個人，不能簡單將之歸為一類，人是復(fù)雜的矛盾體。

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（楊燁，南通理工學(xué)院，江蘇南通，226000）