摘要：受教材編寫、學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間等多方面的限制，歷史教學(xué)中對主流思想之外的思想價(jià)值認(rèn)識不足，甚至出現(xiàn)對歷史的誤讀。從歷史發(fā)展的長遠(yuǎn)角度看，不能過分夸大不同派別之間的分歧，或者斷章取義地評價(jià)其思想是否符合主流思想，而是要結(jié)合時(shí)代、個(gè)人成長等背景予以全面、理性地評判。

關(guān)鍵詞：主流思想思想潮流歷史教學(xué)

本文系江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃重點(diǎn)資助課題“基于學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的初中歷史多學(xué)科滲透教學(xué)研究”（編號：C-a/2016/02/21）的階段性研究成果。

提及嚴(yán)復(fù)，學(xué)生的第一印象是：他翻譯了《天演論》，并影響了數(shù)代國人。2018年高考天津文綜卷第13題第（2）問要求結(jié)合材料，分析嚴(yán)復(fù)對于中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是否符合當(dāng)時(shí)的思想潮流。材料如下：

不佞垂老，親見七年之民國與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進(jìn)化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個(gè)字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)。

——嚴(yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣罚?918年）

此題的參考答案是：嚴(yán)復(fù)的思想不符合當(dāng)時(shí)的主流思想。新文化運(yùn)動時(shí)期，向西方學(xué)習(xí)成為時(shí)代潮流，因此，嚴(yán)復(fù)的態(tài)度相對保守。深入研讀之后，筆者產(chǎn)生了一些困惑：既然與當(dāng)時(shí)的主流思想不符，那么嚴(yán)復(fù)的這一思想在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下以及現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中是否還有研讀價(jià)值？

一、思想的支流與回浪

（一）嚴(yán)復(fù)、梁啟超等人對“中學(xué)”的價(jià)值研判

上述材料中的時(shí)間節(jié)點(diǎn)為1918年。曾經(jīng)疾呼傳播西方文明的嚴(yán)復(fù)，此時(shí)心態(tài)發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變。曠日持久的戰(zhàn)爭和空前浩劫使得嚴(yán)復(fù)對科技的破壞性尤感震驚，對西方文明產(chǎn)生懷疑?！叭缃裰畾W美，以數(shù)百年科學(xué)之所得，生民固多所利賴，而以之制作兇器，日精一日，而殺人無窮。彼之發(fā)明科學(xué)者，亦圣人也。嗟夫！科學(xué)昌明，汽電大興，而濟(jì)惡之具亦進(jìn)”;“欲睹結(jié)局，尚不知當(dāng)糜幾許金錢？當(dāng)殘若干生命？文明科學(xué)，終效其于人類如此，故不佞今日回觀吾國圣哲教化，未必不早見及此，乃所尚與彼族不同耳?！彼_始對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)掘利用，以避免西方文明的弊端。但求諸傳統(tǒng)文化并非完全反對西方：“鄙人行年將近古稀，竊嘗究觀哲理，以為耐久無弊，尚是孔子之書。四子五經(jīng)，故（固）是最富礦藏，唯須改用新式機(jī)器發(fā)掘淘煉而已?！痹趪?yán)復(fù)看來，中西結(jié)合也是傳統(tǒng)文化不斷推陳出新的內(nèi)在理路。

當(dāng)時(shí)有一些啟蒙思想家也有這樣的想法，如梁啟超。第一次世界大戰(zhàn)之前，梁啟超學(xué)習(xí)西方，變法圖存。第一次世界大戰(zhàn)之后，梁啟超同張君勱等人前往歐洲，聲援巴黎和會。作為戰(zhàn)勝國的中國卻獲得不公正的待遇讓梁啟超頗受觸動，游歷歐洲的見聞更是對其產(chǎn)生極大的刺激?！爱?dāng)時(shí)謳歌科學(xué)萬能的人，滿望著科學(xué)成功，黃金世界便指日出現(xiàn)。如今功總算成了，一百年物質(zhì)的進(jìn)步，比從前三千年所得還加幾倍，我們?nèi)祟惒晃]有得著幸福，倒反帶來許多災(zāi)難……歐洲人做了一場科學(xué)萬能的大夢，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來。這便是最近思潮變遷一個(gè)大關(guān)鍵了。”他呼吁國人不要盲目迷信西方：“我們又須知，現(xiàn)在我們所謂新思想，在歐洲許多已成陳舊，被人駁得個(gè)水流花落。就算他果然很新，也不能說‘新’便是‘真’呀！”進(jìn)而，他認(rèn)為，中華文明在解決人類發(fā)展問題上大有可為：“我們的國家，有個(gè)絕大責(zé)任橫在前途。什么責(zé)任呢？是拿西洋的文明，來擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明，叫他化合起來成一種新文明?！?/p>

面對第一次世界大戰(zhàn)中暴露出的西方文明的弊端，早年追隨西方文明腳步的嚴(yán)復(fù)、梁啟超等人轉(zhuǎn)而呼吁國人不要重蹈覆轍，他們察覺出“古老的東方傳統(tǒng)并非一無是處，也不是完全僵固死去的化石，它提供出一些可能性，如果我們能夠成功地把它們編織進(jìn)現(xiàn)代的生活之中，我們就可以不斷向前開創(chuàng)，找到一些新的出路”。這種轉(zhuǎn)變絕非開歷史倒車，而是在認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上的審慎思考，他們的思考為近代國人選擇“以俄為師”提供了歷史的參照。對這種思考，我們不宜輕言否定，否則就是對歷史的極大誤讀。

（二）陳獨(dú)秀、胡適等新文化運(yùn)動健將對“中學(xué)”價(jià)值的肯定

提及新文化運(yùn)動，學(xué)生的第一印象就是激烈反傳統(tǒng)，甚至認(rèn)為其全盤西化，也就是與嚴(yán)復(fù)等知識分子倡導(dǎo)的肯定傳統(tǒng)文化的思想截然對立。事實(shí)并非如此。

陳獨(dú)秀等人反對孔教，并非完全否定孔子的思想，而是主張對孔子的思想進(jìn)行價(jià)值重估。陳獨(dú)秀認(rèn)為“孔子自是當(dāng)時(shí)之偉人”，儒學(xué)是“中國獨(dú)有之文明”，同時(shí)認(rèn)為溫良恭儉讓、信義廉恥等道德規(guī)范“乃為世界實(shí)踐道德家所同遵”，只是其包含的貴賤尊卑等思想與現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn)不相符，需要加以取舍。

作為新文化運(yùn)動的一員健將，胡適卻以倡導(dǎo)“整理國故”，即對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋著稱于世?！暗谝徊绞菞l理系統(tǒng)的整理;第二步是要尋出每種學(xué)術(shù)思想怎樣發(fā)生，發(fā)生之后有什么影響效果;第三步是要用科學(xué)的方法，做精確的考證;第四步是綜合前三步的研究，各家都還他一個(gè)本來面目，各家都還他一個(gè)真價(jià)值?！焙m甚至還認(rèn)為白話文運(yùn)動實(shí)質(zhì)上就是推動中國文化的現(xiàn)代重建。他在《白話文學(xué)史》一書的引言中寫道：“白話文學(xué)不是這三四年來幾個(gè)人憑空捏造出來的;我要大家知道白話文學(xué)是有歷史的，是有很長又很光榮的歷史的……現(xiàn)在有些人不明白這個(gè)歷史的背景，以為文學(xué)的運(yùn)動是這幾年來某人提倡的功效，這是大錯(cuò)的……我們今日收的功效，其實(shí)大部分全靠那無數(shù)白話文人、白話詩人替我們種下了種子，造成了空氣?！币蚨?，胡適“并不是為了宣揚(yáng)西方民主與科學(xué)理念就不顧中國傳統(tǒng)，甚至排拒中國傳統(tǒng)，相反，應(yīng)該說他是一位提倡‘中國文藝復(fù)興’的人”。事實(shí)上，胡適的自我期許中是傾向使用“文藝復(fù)興”一詞來闡明新文化運(yùn)動的本質(zhì)的。他認(rèn)為，新文化運(yùn)動的現(xiàn)代性仍然是在本土基礎(chǔ)上的現(xiàn)代性，是本土原有基礎(chǔ)可以容納轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代性，而并非割裂傳統(tǒng)去追求西化。

二、對中學(xué)歷史教學(xué)的思考與啟示

（一）如何評價(jià)歷史人物

聶幼犁教授曾經(jīng)說過：“史學(xué)的博大精深，并非僅指其研究對象的包羅萬象，而是其能夠海納百川——允許不同聲音，欲求一定證據(jù);接受多元理解，欲求符合史實(shí);容納相悖評論，欲求自圓其說?！币蚨?，中學(xué)歷史教學(xué)有必要依托史料培養(yǎng)學(xué)生的理性思維，避免學(xué)生走入思維定式。一方面，針對具體人物和事件，歷史教師可以呈現(xiàn)不同的認(rèn)知視角，既要有主流觀點(diǎn)，也要有不同的呼聲;另一方面，歷史教師可以引導(dǎo)學(xué)生針對同一事件在不同時(shí)期獲得的不同評或同一人物在不同時(shí)期對其思想的調(diào)整進(jìn)行思考。比如，嚴(yán)復(fù)早期以“進(jìn)化論”（帶有達(dá)爾文主義色彩）為理論依據(jù)，宣揚(yáng)救亡圖存，這一行為有其歷史進(jìn)步性，但就其理論本身而言，是有缺陷、有問題的;而晚年的嚴(yán)復(fù)對傳統(tǒng)文化給予肯定，矛頭指向西方國家以進(jìn)化論為掩飾，在世界各地弱肉強(qiáng)食、恃強(qiáng)凌弱的行徑。傳統(tǒng)的中學(xué)歷史教學(xué)中，在評論歷史人物的思想時(shí)，往往要求其與所謂的時(shí)代和思想潮流同步，否則就是落伍于時(shí)代甚至反動，成為不能與時(shí)俱進(jìn)的典型，前文所述的嚴(yán)復(fù)就是這樣“被倒退”的。實(shí)際上，嚴(yán)復(fù)關(guān)注人性和現(xiàn)代性的負(fù)面影響，至今都是時(shí)代關(guān)注的重點(diǎn)。再比如，梁啟超一生“多變”，但變化的表象背后，有令人肅然起敬的理由。正如梁啟超對他的學(xué)生楚中元所說的那樣：“我的一貫主張是什么呢？就是救國。我一生的政治活動，其出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，都是要貫徹我愛國救國的思想與主張，沒有什么個(gè)人打算……我是一個(gè)熱烈的愛國主義者，即說我是國家至上主義者，我也承認(rèn)?！币蚨荒軘嗾氯×x地評論嚴(yán)復(fù)、梁啟超等人的思想是否符合主流思想，而要結(jié)合時(shí)代、個(gè)人等條件予以理性評判。

（二）如何看待歷史

中學(xué)歷史教師對歷史合力論的作用機(jī)制很熟悉，但受教材編寫、學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間等多方面的限制，經(jīng)常接觸的主要還是一些主流思想，對一些非主流思想的價(jià)值往往認(rèn)識不足，甚至出現(xiàn)對歷史的誤讀。正如黃樸民先生所言：“歷史人物與歷史事件在評價(jià)上出現(xiàn)價(jià)值判斷的分歧，原因固然很多，但是最關(guān)鍵的因素，也許是道德尺度與歷史尺度之間的糾葛與對立?！逼┤鐚π挛幕\(yùn)動的評價(jià)，假如從馬克思主義的傳播角度來看，“問題與主義之爭”“科玄之爭”以及林紓、杜亞泉、張君勱等人對中國文化的堅(jiān)守，對激烈批評傳統(tǒng)文化的指正等均是無稽之談，但從歷史發(fā)展的長遠(yuǎn)角度來看，我們發(fā)現(xiàn)特定時(shí)代眾多思潮之間并非截然對立的，甚至是相輔相成的。當(dāng)改革已經(jīng)成為一個(gè)民族、一個(gè)國家的基本共識時(shí)，并不存在本來意義的守舊派、保守派，改革與反改革的沖突只是一種表象，是一種斗爭的工具和理由。我們不能過分夸大不同派別之間的分歧，因?yàn)楦髋蓜e實(shí)質(zhì)上都在為重振民族精神、重建文化體系而奔走呼號。因而，從民族復(fù)興的角度，以“了解之同情”的心態(tài)去看待歷史，認(rèn)識才會更加客觀，也才有助于培養(yǎng)具有健康心態(tài)的年輕一代。

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束百年后的今天，嚴(yán)復(fù)、梁啟超、陳獨(dú)秀等人面臨的古今中西文化的關(guān)系問題，依然在考驗(yàn)當(dāng)代人的智慧，他們的思想言論依然是我們民族前行的寶貴資源。我們今天學(xué)習(xí)才兼文理、學(xué)貫中西的嚴(yán)復(fù)，繼承其寶貴精神遺產(chǎn)，就要在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又充分體現(xiàn)新時(shí)代精神;還要探索中西文化交融的途徑，立足本國而又充分吸收世界文化的優(yōu)秀成果，反對民族虛無主義和“全盤西化”，更好地為改革開放和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國服務(wù)。

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（金飛，江蘇省蘇州市南環(huán)實(shí)驗(yàn)中學(xué)校歷史教師。）