宋政澤

[摘 ?要：新詩誕生于五四文學(xué)革命的文化大潮，與此同時中華傳統(tǒng)文化包括古典詩歌受到?jīng)_擊。新中國成立以來至20世紀末，新詩既得到了發(fā)展，又遭遇了挫折;中國傳統(tǒng)文化則遭受了打擊。進入21世紀，新詩的創(chuàng)作進入低潮，而“國學(xué)熱”現(xiàn)象推動了傳統(tǒng)文化的復(fù)興。文化現(xiàn)象背后值得分析與思考。

關(guān)鍵詞：新詩;國學(xué);文化背景;文化現(xiàn)象;啟示]

一、新文化運動至建國前新詩與以古典詩歌為代表的中華傳統(tǒng)文化發(fā)展狀況

在“五四新文學(xué)運動”中，新文化領(lǐng)袖胡適、劉半農(nóng)、傅斯年、錢玄同等人開拓了新詩的天地。新詩在誕生和發(fā)展過程中，受到外國詩歌創(chuàng)作風格和語言特點的影響，也吸收了中國古典詩歌的精髓，在詩人們的不懈探索下，形成了新詩獨特的表達方式和藝術(shù)形式，并形成了許多流派，如湖畔派、新月派、現(xiàn)代派、七月派。新詩中的珍品如：劉半農(nóng)“教我如何不想她”、戴望舒“雨巷”、徐志摩“再別康橋”、艾青“大堰河——我的保姆”。新詩逐漸走向成熟。

國學(xué)在這一時期雖然受到?jīng)_擊，但由于王國維、辜鴻銘、陳寅恪、梁漱溟、錢穆等一批國學(xué)大師對中華傳統(tǒng)文化的做著最后的堅守、學(xué)衡派對新文化運動的反擊以及兼容并包、思想解放的文化環(huán)境，古典詩歌雖未達到新的歷史創(chuàng)作高潮，但也有所傳承和發(fā)展。這一時期的古典詩歌如：王國維《蝶戀花》、魯迅《自嘲》、郁達夫《釣臺題壁》。“舊瓶裝新酒”，古典詩詞也適應(yīng)了時代的發(fā)展需要，在保留有古色古香韻味的同時，將社會上出現(xiàn)的新事物容納為詩歌意象和內(nèi)容。

縱觀這一時期的詩歌發(fā)展，得益于一大批先進知識分子做出的杰出貢獻和兼容并包的文化氛圍、獨立自由的學(xué)術(shù)環(huán)境以及救亡圖存的社會環(huán)境，包含詩歌在內(nèi)的思想文化進入到一個新的繁榮時期。新舊詩體血脈相通、相互促進。新舊詩體齊頭并進，相互滋養(yǎng)，化為矛盾的統(tǒng)一。這種古典詩歌和新詩良性并存的形式對協(xié)調(diào)當今新詩發(fā)展及古詩詞學(xué)習(xí)的關(guān)系具有一定的借鑒意義。

二、建國后至21世紀新詩與以古典詩歌為代表的中華傳統(tǒng)文化發(fā)展狀況

這一時期新詩既得到發(fā)展，又遭遇挫折。建國初期至“文革”結(jié)束，新詩失去了本體意識，轉(zhuǎn)由向政治服務(wù)，遵循專制文學(xué)道路，發(fā)展走向停滯，研究成果貧乏，“文革”十年新詩凋零。在20世紀70年代后期，隨著蒙冤的詩人和流派得到平反，“思想解凍”逐漸進入高潮時期，北島的《回答》標志著以朦朧詩為主的新詩潮詩歌運動蓬勃發(fā)展起來。朦朧詩派恢復(fù)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，表達時代情感和人民愿望，對歷史和現(xiàn)實進行理性思考和深刻反思，其中顧城的《一代人》便是朦朧詩的代表。朦朧詩派的代表人物北島、顧城、舒婷、芒克、食指等，以及其他詩派的詩人如海子、西川、汪國真、余光中等詩人為新詩發(fā)展照亮了前景，進入了新詩創(chuàng)作的又一個歷史發(fā)展階段。20世紀90年代，中國正處于社會文化的劇烈轉(zhuǎn)型時期。海子的死亡是詩歌史的一個歷史節(jié)點。海子臥軌自殺后不久，詩歌界相繼而來的是駱一禾的因病離世、戈麥的棄世自沉和顧城婚變殺妻自縊。新詩的大旗由誰來抗？“由于大眾文化的興起和強勢擴張，實用主義、享樂主義成為大眾普遍性的人生價值觀和行為準則，對精英文化和嚴肅的文學(xué)藝術(shù)構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn)與沖擊。在當下，文學(xué)已一再被邊緣化了，而作為一種高級精神形式的詩歌則被雙重邊緣化了，甚至有人發(fā)出了危言聳聽的‘詩歌即將消亡’的論斷?！?/p>

隨著東亞文化圈內(nèi)的亞洲四小龍和日本的經(jīng)濟騰飛，儒家文化及儒家倫理受到世界的廣泛關(guān)注。21世紀以來，一股“國學(xué)熱”的浪潮席卷中國，大陸學(xué)者興起了對儒家思想文化的研究高潮，中國傳統(tǒng)文化受到國家重視與保護，引起了社會的廣泛關(guān)注，激發(fā)了人們對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情。

通過對比分析，可以得出21世紀以來國學(xué)復(fù)興，新詩冷寞現(xiàn)象出現(xiàn)的四點原因：

（1）全球化大背景，尋找民族定位，認清民族血脈，強調(diào)民族文化傳統(tǒng)和本土經(jīng)驗的思潮興起。中國傳統(tǒng)文化復(fù)興乃是全球發(fā)展、時代要求、大勢所趨。

（2）當前中國社會文化環(huán)境對于新詩發(fā)展不利，缺乏社會基礎(chǔ)，詩歌邊緣化現(xiàn)象嚴重。社會的焦點在于中國傳統(tǒng)文化，《百家講壇》《中國成語大會》《中國詩詞大會》等文化節(jié)目重新喚起社會民眾學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。

（3）缺少新詩領(lǐng)域的探索者和開拓者、杰出詩人數(shù)量極少、無詩壇領(lǐng)袖。汪國真、余光中相繼去世，詩壇健將鳳毛麟角。而港臺地區(qū)的新儒家代表以傳承和傳播中國傳統(tǒng)文化為己任，著書立說、游走講學(xué)、身體力行。他們的著作在大陸出版并廣泛流行。

（4）詩歌教育水平低下，在教學(xué)過程中，對詩歌美學(xué)的培養(yǎng)和熏陶漠不關(guān)心，中小學(xué)生作文要求明確規(guī)定“文體不限，詩歌除外”。而近年來國家重視傳統(tǒng)文化的研究與大眾普及，中小學(xué)教科書的古代詩歌和文本有所增加。

三、思考啟示

（1）新詩從根本上順應(yīng)了人類語言交流融合與現(xiàn)代思想內(nèi)容表達形勢發(fā)展的自然趨勢。是當代人的新創(chuàng)造，是對詩歌歷史的探索與貢獻，應(yīng)該得到肯定。

（2）我們不應(yīng)將新詩和以古典詩歌為代表的中國傳統(tǒng)文化完全對立，一個民族的文化具有復(fù)雜性、多元性，文化形式具有交融性、共生性與互補性。順應(yīng)自由開放，多元平衡的時代文化潮流，尊重人們文化審美情趣的多樣性，向文學(xué)革命的偉大先驅(qū)看齊，站立在廣袤的中國傳統(tǒng)文化大地上探尋新詩的足跡，做到批判性繼承、突破性發(fā)展，才能平衡國學(xué)復(fù)興與新詩的發(fā)展。民國時期新詩與國學(xué)的關(guān)系為我們提供了文化發(fā)展的經(jīng)驗。

四、結(jié)語

采用對比視角分析文化現(xiàn)象，更利于把握不同文化現(xiàn)象背后文化因素的不同和文化特質(zhì)，更利于深入剖析文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

參考文獻

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[2]鄭敏.新詩面對的問題[J].文藝研究，2009（3）.