陳慧

2019年全國1卷文綜第42題，內(nèi)容如下：

凡讀本書請先具下列諸信念：一、當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知。二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人。四、當(dāng)信每一國家必待其國民備具上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。

——錢穆《國史大綱》（1940）

評析材料中的觀點（任意一點或整體），得出結(jié)論。（要求：結(jié)論不能重復(fù)材料中觀點，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰。）

錢穆先生這段論述的原意，重在激發(fā)讀者的愛國之情?；仡櫋秶反缶V》的創(chuàng)作歷史，1939年正式完稿，1940年即付出版，當(dāng)時正在抗戰(zhàn)期間，正面戰(zhàn)場節(jié)節(jié)失利，華夏民族不絕如縷。錢先生“以筆抗戰(zhàn)”，以《國史大綱》弘揚歷史傳統(tǒng)，存續(xù)華夏根基，激發(fā)民族精神。筆者每想起，總是感動、欽佩不已。

有人說，錢先生是經(jīng)學(xué)家，非史學(xué)家，以他治史的感情過于磅礴，認(rèn)識不夠客觀。但在筆者心中，錢先生是大歷史家。他的歷史研究雖不完美，貴在見解獨到，對當(dāng)時和后世有極大的價值。其中，《國史大綱》在體例之創(chuàng)新、選材之精當(dāng)、認(rèn)識之深入等方面，能成一家之言。盡管有些內(nèi)容受到時代的局限，比如對明清政制側(cè)重于反專制的議論，仍有繼續(xù)研究的空間;然而“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，先生以重建文化而喚醒國魂，以再造新民而御敵救國，對社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

出題人選取《國史大綱》的論述，而不刻意強調(diào)本書的創(chuàng)作背景，意在使考生不局限于抗戰(zhàn)，超越于一時一事，思考學(xué)習(xí)歷史對于國家和個人所具有的普遍性意義。這道題和2019年全國1卷的作文題“熱愛勞動，從我做起”有異曲同工之妙，共同體現(xiàn)了“立德樹人”、發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的教育目標(biāo)。今日高考的所求所問，都是每個人在學(xué)習(xí)生活中面臨的基礎(chǔ)問題，學(xué)習(xí)者不能不對此有所思考。盡管，人人都會講勞動、講學(xué)習(xí)，但各人所思所想不同，決定了人與人之間的差別。

那么，學(xué)習(xí)歷史對于國家和個人的普遍性意義，是什么呢？這個問題，筆者常常問學(xué)生，也常常問自己。在錢穆先生看來，理解歷史是真切愛國的前提，如果不了解歷史，那么個人與國家的聯(lián)系僅僅是利害相關(guān)，愛國不過是為了自己的利益，就像農(nóng)民愛耕牛一樣，這種愛既不真實也不牢固。真正地愛國，必須深入理解國家的歷史，由理解而生感情、更重視，甚至不惜為國家效死。在筆者看來，公民和國家的關(guān)系就像是細(xì)胞和整體的生命，歷史和文化的記憶好比是共同的血脈，培育文化如養(yǎng)育血脈，血脈暢通則呼吸與共，于是細(xì)胞之間分工合作，換取整體更大的生存優(yōu)勢。為了整體的利益，細(xì)胞可以勤勤懇懇，可以朝生暮死，但這并非說細(xì)胞不重要，因為細(xì)胞的質(zhì)量決定了生命整體的活力。在此中華民族的偉大復(fù)興之際，更應(yīng)繼承歷史傳統(tǒng)，厚育文化血脈，培養(yǎng)健康活潑的細(xì)胞，啟發(fā)真誠明智的國民。錢先生所謂“溫情與敬意”，得之矣，可以以史問道，涵養(yǎng)性情。

所謂“以史問道”，就是在學(xué)習(xí)歷史的過程中，探究學(xué)習(xí)之道，思考生活之道，體悟天人之道，不斷優(yōu)化自己的思維方式和行為模式。所謂“涵養(yǎng)性情”，就是在理解歷史的過程中，養(yǎng)成真誠、自強和內(nèi)省的性格，追求一種更有意義的生活。

以史問道，探究學(xué)習(xí)之道。學(xué)習(xí)的本質(zhì)是自我完善，關(guān)鍵是形成自己的思想。陸象山“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，王陽明“圣人之道，吾性自足”，都是以前人的認(rèn)識為滋養(yǎng)，解釋和激發(fā)自己的生命。讀錢穆先生的著作，處處有“私見”“我見”“孤注之見”，更強調(diào)要了解中華文化的個性和精神，以“我”為主，才能對其他文明的成果進(jìn)行取舍和揚棄。這種智慧的運用，在國家的層面，就是“建設(shè)有中國特色的社會主義”“社會制度要符合國情”;在個人層面，就是教師因材施教，學(xué)生抒發(fā)己見，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，最終使學(xué)生建立自己的知識體系和思維模式，活學(xué)活用，常學(xué)常新。

歷史的“常學(xué)常新”，包括學(xué)者根據(jù)材料，對歷史進(jìn)行推演和猜測，再通過驗證，不斷形成新的認(rèn)識。也包括學(xué)生根據(jù)不同學(xué)者的研究，綜合分析，再結(jié)合以往的經(jīng)驗，形成自己對歷史的理解。盡管我們不能了解全部的歷史真實，但仍然可以不斷改進(jìn)“錯誤”的舊知，形成更加接近事實的新知。所謂“錯誤”的舊知，并不是真的錯誤，而是只在特殊的范圍適用;一旦轉(zhuǎn)換時空和視角，對歷史的解釋也就不斷更新。在不斷擴大視界、迭代思維的過程中，我們必須對歷史的各種解釋進(jìn)行思辨和判斷，這不僅豐富了我們的世界觀，而且鍛煉了我們選擇和決策的能力。

歷史的“活學(xué)活用”，就是以史問道，思考生活之道。將歷史結(jié)合生活，把知識轉(zhuǎn)化為思維方式和行為模式，“日用而不自知”。以岳麓版高中歷史教材第16課“戰(zhàn)后資本主義經(jīng)濟的調(diào)整”為例，二戰(zhàn)以后，資本主義國家的經(jīng)濟政策發(fā)生轉(zhuǎn)變。對于推行國有化、制定經(jīng)濟計劃、實行積極財政、完善福利制度等各種政策，應(yīng)該如何評價呢？在評價時，學(xué)生往往會從利弊兩方面來考慮。由此可知，凡事有一利必有一弊，但不同的人會從不同的角度觀察事物。有一種人，對別人的意見特別多。當(dāng)她不喜歡你時，就會有無數(shù)的理由指責(zé)你，所謂“動輒得咎”。而一旦喜歡一個人，就會如沐春風(fēng)?！按猴L(fēng)十里揚州路，卷上珠簾總不如?！笔钦f人與人之間的美好和溫暖，勝過春光明媚。反之，“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”，人對人的指責(zé)和冷漠，冷如風(fēng)霜利如刀劍。自然有四季的輪回，生活中也會遇到各種性格的人。請同學(xué)們思考：假如你身邊的人，讓你動輒得咎，你怎么辦呢？思考需要時間，因此，要留給學(xué)生充分的空間，等過了一個星期，再進(jìn)行課堂討論，那同學(xué)們就結(jié)合生活、各抒己見了。有人說：“我爸就是這樣，我給他提意見了，讓他注意這個?！庇腥苏f：“我見過這樣的同學(xué)，別人干什么她都要批評，我離她遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，免得壞了自己的心情?！庇腥苏f：“我媽也這樣，我忍著，忍不了就跟她吵。我提醒自己，千萬不能成為這種人。”這些回答鼓勵了我，繼續(xù)將歷史教學(xué)結(jié)合現(xiàn)實，激發(fā)對生活的思考。

司馬遷撰《史記》，“究天人之際，通古今之辯，成一家之言”，后世學(xué)者心向往之，將“天人之道”視為研習(xí)歷史的目的。余英時判斷“天”為超越領(lǐng)域，“人”為現(xiàn)實領(lǐng)域，中國文化的特點在于“內(nèi)向超越”，開辟了新的探究維度。而在我看來，古人對于天人關(guān)系的思考，是對宇宙和人生整體的哲學(xué)認(rèn)識;近代以后，對于宇宙和社會的探究不斷深入和分化，形成分科之學(xué)。因此，現(xiàn)代人對于天人之道的理解，應(yīng)結(jié)合自然科學(xué)和社會科學(xué)的成果，前者以物理、化學(xué)、生物等學(xué)科探究物質(zhì)世界的規(guī)則，后者以歷史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科探究社會運作和精神發(fā)展的規(guī)律。由于人力有限，難免更側(cè)重某種或幾種學(xué)科的研究方法，但對于其他學(xué)科的有益探索不應(yīng)忽視和廢棄。正如人從來不是純粹物質(zhì)性、社會性或精神性哪一個方面的。

以岳麓版高中歷史教材第26課“經(jīng)濟全球化的趨勢”為例，在全球化的過程中，貧富差距日益擴大，引起反全球化的聲音，這種現(xiàn)象的根源是什么呢？《道德經(jīng)》：“天之道，損有余以補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。”在筆者的理解里天之道是自然之道，熱力學(xué)第二定律：熱量不能自發(fā)的從低溫物體轉(zhuǎn)移到高溫物體;在自然過程中，一個孤立系統(tǒng)的總混亂度（熵），只會增大不會減小，直到混亂程度最大化。鹽入水則溶，牛奶與咖啡混合，原子運動直到充分均勻，這是“損有余以補不足”。人之道是生命之道，生物和各種社會組織，必須從外界獲得能量，才能維持體內(nèi)高度精密的秩序（低熵）;一旦停止汲取，生命就走向潰散?！栋⒎繉m賦》：“秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？”這是“損不足以奉有余”。自然狀態(tài)下的弱肉強食，社會經(jīng)濟中的馬太效應(yīng)，都是生命體和組織體出于生存的本能而不斷汲取、向死而生。天地之間，生生不息，斗爭不止。有人以力勝人，有人以德勝人。以德勝人就是加強協(xié)調(diào)與合作，對內(nèi)“不患寡而患不均”，對外“修文德以來之”，孟子“天時不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”，意在通過優(yōu)化組織、爭取盟友，更高明地贏得生存競爭。這種智慧，體現(xiàn)在國家層面，可知今日中國的內(nèi)政與外交;體現(xiàn)在個人層面，而能成人之美，愛群利群。

古人有“雖死猶生”，是說精神不滅，楷模永存。學(xué)習(xí)偉大人物的生平事業(yè)、道德文章，可以涵養(yǎng)性情。歷史教學(xué)所培養(yǎng)的性情，首先是真誠。真誠是史料實證，有一份材料說一份話;真誠也是了解自我、欣于自我，遵從本性地生活。有些人不明白自己想要什么，這時應(yīng)該學(xué)習(xí)歷史，考察其中的人生百態(tài)。人生苦短，所求為何？小鳥棲在樹上，不過一枝;鼴鼠飲滿河水，不過滿腹。至于權(quán)勢，驟起驟滅，巧言令色得逞于一時，口蜜腹劍難免于暴露。違背本心，終身役役也未必成功;矯飾本性，苶然疲憊而不知所歸。當(dāng)歷史的鏡子映照他人種種迷狂和徒勞，也映照了自己是否猶在夢中。我們生于這個時代，應(yīng)當(dāng)感謝這個時代，賦予人們更多選擇的機會，可以選擇自己適合的工作，選擇自己想過的生活，熱愛自己選擇的生活。

如論本性，好吃懶做也是本性，但學(xué)習(xí)歷史卻能培養(yǎng)一種自強不息的精神。自強是修身自立，不斷地提升自己。因見過往的成、住、壞、空，就像生命的新陳代謝。湯因比說：“文明在動態(tài)和靜態(tài)中交替循環(huán)”，當(dāng)文明經(jīng)過一段時間的沉淀，逐漸形成一套穩(wěn)定的組織方式，創(chuàng)造了輝煌燦爛的成果;然而一旦安定，也就失去活力，將被新的動態(tài)文明所沖擊，甚至取代。這一規(guī)律，孟子概括為“生于憂患，死于安樂”，張載發(fā)明為“貧賤憂戚，玉汝于成”。生命的積極求存、奮發(fā)向上，正如儒家文化響應(yīng)時代的奔流，不斷變奏，不斷豐富;又好比中華文明歷經(jīng)危難，遂有民族的偉大復(fù)興。歷史教學(xué)使人知道，逆水行舟，不進(jìn)則退;當(dāng)居安思危，窮變通久。

變化從內(nèi)心開始。學(xué)習(xí)歷史能讓人深入內(nèi)心，反省自己。當(dāng)我們在歷史中遇見偉大的靈魂，難免見賢思齊，雖不能為圣賢，也努力做君子。偉大者有高山仰止，后學(xué)者難望其項背，是天生的稟賦相差巨大嗎？是生活的環(huán)境造化不同嗎？是后天的努力日積月累嗎？朱熹四歲就詢問宇宙天地的奧秘，此后窮究物理，不敢懈怠。反觀自己，四歲時在做什么呢？“天生我材必有用”，“我”之為“我”，總有特殊的意義。盡管自己才疏學(xué)淺、力量微薄，但是居敬持志、虛心涵泳，也能兢兢業(yè)業(yè)地改進(jìn)教學(xué)，老老實實地長善救失?！芭f書不厭百回讀，好學(xué)深思心自知”，讀書就是反省，就是不斷發(fā)現(xiàn)自己做人的道路與意義。

《禮記》：“有心喪三年”，可見師生之間，感情深厚。在學(xué)習(xí)歷史的道路上，老師與學(xué)生是同道，是同志，是彼此的戰(zhàn)友。謝謝可愛的學(xué)生，你們努力學(xué)習(xí)，促師改進(jìn)教學(xué);你們渴望知識，令師讀書求索;你們真誠有愛，讓師審視自己，盡力過有意義的生活。做老師的快樂，就是在教學(xué)中以史問道、涵養(yǎng)性情，同時也尋找共鳴、薪火相傳。

當(dāng)歷史的知識與時俱新，真誠的國民與日俱增，自然會從民族的內(nèi)部舒展出精神自覺和文化自信，庶幾可以不負(fù)先人“數(shù)世、數(shù)十世、數(shù)百世血液所澆灌，精肉所培壅”。今日重讀《國史大綱》，又熱淚盈眶，不能自已。錢先生對中國歷史，何止是“溫情與敬意”呢？其切膚之痛，切膚之愛，后人鑒之，念茲在茲。

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