劉小剛

摘 要：“一日三秋”的時空距離和心理距離的錯位，往往出現(xiàn)在人生“大喜大悲”之際，遭遇貶謫的柳子厚在山水游記中“文以明道”，勾勒著矛盾復雜的心靈畫卷，山水無意，人有情，他苦苦尋求著自己的理想世界，一直走在“修身齊家治國平天下”的路上。

關鍵詞：一日三秋;矛盾情感

一天不見，就好像過了三年?！对娊?jīng)》中有“一日不見，如三秋兮”來形容思念人的心情非常急迫，這種時間距離、空間距離、心理距離不在同一條線上的矛盾情感，在被貶后的柳宗元筆下暴露得淋漓盡致。本文試從《小石潭記》探索作者當時“一日三秋”演繹的悲喜哀樂畫卷。

一、“如鳴佩環(huán)，心樂之?！钡谋仓榫?。

心情不好的時候，我們總想出去，走一走。一行六人，向西而去，為什么要向西去呢？查看公元805年的唐朝地圖，我們有個有趣的發(fā)現(xiàn)，唐代有“南荒”之稱的永州，大體就是現(xiàn)今的湖南省零陵市一帶，而當時的唐朝都城長安，也就是現(xiàn)在的陜西西安，就在“永州”的西北方向。此時的柳宗元于唐順宗永貞元年（805年）因擁護王叔文的改革，被貶為永州司馬，王叔文被害。正是“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千?！钡娜松按蟊敝H，常情是遠離此時的政治斗爭，擺脫被貶的苦悶煩惱，寄情于山水，排解內(nèi)心的憤怨之情。令人奇怪的是作者竟然數(shù)著自己的腳步數(shù)，“對空間距離以‘步’計的做法，是在對其活動空間做心理放大，這是獄中囚犯才有的典型心態(tài)。柳宗元以此來表達他在貶謫生活中的孤獨和無助?！盵1]，這是強迫自己轉移注意力，相忘于江湖啊，想逃苦海而不得是為一悲！隨著時間的推移，望見了“君子”竹，在中國傳統(tǒng)意象中，竹子是謙虛不屈、清峻不阿、高風亮節(jié)的品格象征。正如蘇東坡的“寧可食無肉，不可居無竹。”，這種竹的文化精神已經(jīng)根深蒂固到了士大夫們的血液和骨髓。何況還是“篁竹”成片成林的竹子，這是和一群有思想的人相處，是多么的幸福啊！聽到了喻“仁者”的水聲，老子在《道德經(jīng)》中說“上善若水。水善利萬物而不爭”，正是水的這些好德性，才會有君子遇水必觀。到后來孔子《論語》中提出的“智者樂水，仁者樂山?！倍汲闪藝硕炷茉?shù)娜松裱粤?。是啊，接受磨難，才能成就偉業(yè)。頓然心靜，煩躁之中聽到了“佩環(huán)”之聲，古人就有“玉必有工;工必有意;意必吉祥”的說法，“暫得一笑”[2]，意外之一喜也！有了開疆拓土的豪情，“伐竹取道”，撕開封閉的空間，又進入了另一個孤寂的環(huán)境，“下見小潭”。生活不如意時，我們總想傷心人離開傷心地，和現(xiàn)在流行的“跳槽”一樣，不是改變自己，而是去改變環(huán)境空間，這樣時間和空間差錯的選擇，也是“幾家歡喜幾家憂”。而作者此時是心明眼亮的，發(fā)現(xiàn)“水尤清冽”，水格外的清涼，心靜自然涼啊，悲喜過后的情緒體驗，總能帶給人暫時的寧靜，用水來洗滌受傷的心靈，未嘗不是一種人生的樂趣！

二、“往來翕忽，似與游者相樂?！钡南舶е榫?。

近觀，“全石以為底”，相對狹小的空間，“全石”擋住了去路，相由心生，言為心聲，一切外在的景觀都是我們內(nèi)心的真實寫照。作者此時知道“轉個彎”，撞到南墻回個頭，也會有美麗的風景，對于執(zhí)著的柳宗元來說，實為不易，“為坻，為嶼，為嵁，為巖”，石底有些部分翻卷出來，露出水面，成為水中的高地，像是水中的小島，也有高低不平的石頭和小巖石露了出來。“青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂?！?，青蔥的樹木，翠綠的藤蔓，覆蓋纏繞，搖動連結，參差不齊，隨風飄拂?！捌溆螝v往往多無明確的目的性，是率性恣游，隨意所之，窮高極幽，在登眺臨觀與披拂搜尋中，借奇險幽麗美的刺激，達到暫時忘卻孤獨失意的目的。但是，盡管他竭力想忘卻痛苦，而痛苦卻如影隨形，難以擺脫。由此，在他的游歷空間里也總是彌漫著一種感傷、悄愴的情感，具有一種獨特的況味?！盵3]，原來生活的美就是發(fā)現(xiàn)，是為一喜！久困潭中的魚“皆若空游無所依”，我們在贊嘆作者神來之筆描摹水之清的美卷時，似化身為澤中之魚。日影潭上，往來翕忽，無憂無慮的生活多好??！仿佛時間在“潭”所在的空間停滯，一個“似”字，卻言不由衷的剝開了作者的內(nèi)心深處，那藏不住的抑郁，是為一哀！同游者六人，作者卻未融入其中，還沒有擺脫跳出一“潭”進入一“潭”的陌生感，沒有了歸屬感，可能也就沒有了成就感！生活要繼續(xù)，我們也要不斷的去尋找。

三、“以其境過清，不可久居?！钡陌分榫怼?/p>

“潭西南而望”，這是西北望長安啊！這和陸游的《訴衷情·當年萬里覓封侯》中“心在天山，身老滄洲”的時間距離、空間距離、心理距離的疏離，甚至扭曲感有異曲同工之妙。“位卑未敢忘憂國”??！作者沒有沉淪于“潭”鎖清秋的憂憤，那“斗折蛇行，明滅可見”的不就是曲曲折折，通向理想的路嗎？值得玩味的“犬牙”比喻，流露的是在相互傾軋的政治斗爭中的無可奈何。本以為回歸山林，能夠超凡脫俗，可憐還是放不過自己，念念不忘的是官場中道，是為一哀！“不知”一詞形象的點明了此時作者的心境?！八拿姝h(huán)合”、“寂寥無人”、“凄神寒骨”、“悄愴幽邃”，表面看來是凄涼的封閉空間，其實是作者以“哀景”寫“樂情”，其后“過清”一詞中的“過”恰恰是作者哀極而思，清醒過來了?！安豢删镁印?、“記之而去”的豁達表現(xiàn)，是為一樂也！《至小丘西小石潭記》的成篇也是對這種情感體驗的一種紀念吧。

“同游者”一句交待了同行的人名，也就交待了他們的經(jīng)歷，暗示了“同為天涯淪落人”的孤單情感，此時時空距離同線交織。用“崔氏二小生”的名字來借指作者此刻的心境：“恕己”、“奉壹”。心理距離的錯線交織，把真實的柳子厚展現(xiàn)在了我們眼前：“己欲立而立人”是為“恕”，“修身為本”是為“壹”，隨遇而安，樂天知命。

參考文獻

[1]邱曉.論柳宗元山水文學空間書寫的原型結構[J].西北大學學報（哲學社會科學版），2019.3，49（2）：91.

[2]袁行霈.中國文學史，第二版.[M].北京：高等教育出版社，2005.7，（2）：272.

[3]李芳明.空間營構、創(chuàng)作場景與柳宗元的貶謫文學世界--以謫居永州時期的生活與創(chuàng)作為中心[J].清華大學學報（哲學社會科學版），2019.34（1）：101.