王松

前 言

西周時(shí)期建立的一系列制度，被后來的孔子理論化、實(shí)用化，其中很多東西一直沿用到了晚清、民國(guó)時(shí)期。這種現(xiàn)象，全世界絕無僅有。這些制度的長(zhǎng)命，并不全是那些維護(hù)者的功勞，而是它本身太適用于一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。

到先秦時(shí)代，農(nóng)耕的普及化，使原先的人際關(guān)系面臨著巨大挑戰(zhàn)。資源突然變得緊張起來，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)充斥在個(gè)人到各國(guó)（指當(dāng)時(shí)的各諸侯國(guó)）之間，戰(zhàn)爭(zhēng)越發(fā)地頻繁，人與人之間越來越不信任。古老的東方那些“軸心時(shí)代”的智者們，在不斷地摸索中，終于找到了一條在當(dāng)時(shí)比較適用的外儒內(nèi)法的道路，利用強(qiáng)權(quán)和禮樂暫時(shí)緩解、壓制了人與人之間激烈地競(jìng)爭(zhēng)。

至漢武帝時(shí)期，華夏文明完成了第一次大轉(zhuǎn)型，并在之后兩千年的時(shí)間里，保持著相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)構(gòu)架和制度。仔細(xì)咀嚼這段歷史，會(huì)給處在第二次大轉(zhuǎn)型的我們，帶來許多新啟發(fā)。所謂“知古鑒今”，雖然那段歷史無法立即給出一個(gè)未來的模型，但好歹是個(gè)不錯(cuò)的參考。

本文以《史記》為綱，同時(shí)加入了一些現(xiàn)代史學(xué)家的觀點(diǎn)，以及筆者一點(diǎn)點(diǎn)淺見。

1.周人的逆襲

首先講三個(gè)故事。

話說齊桓公二十三年（公元前662年），山戎（匈奴的一支）攻擊燕國(guó)，燕莊公向齊國(guó)求救。齊桓公帶兵把山戎揍得屁滾尿流，燕莊公很感激齊桓公，一直把齊桓公送到齊國(guó)境內(nèi)。

齊桓公說：“我不是天子，諸侯相送不能出境，我不能對(duì)燕國(guó)無禮?！庇谑驱R桓公把燕莊公所至的齊國(guó)國(guó)土割給了燕國(guó)。

第二個(gè)故事發(fā)生在晉、楚兩國(guó)的第二次爭(zhēng)霸戰(zhàn)：邲之戰(zhàn)（公元前597年），也叫兩棠之役。此戰(zhàn)晉軍因?yàn)樯霞?jí)將領(lǐng)意見不合，被楚軍擊敗，戰(zhàn)斗中小將知罃被楚軍俘虜。雖然晉軍戰(zhàn)敗，但知罃?shù)母赣H為了救兒子，殺了個(gè)回馬槍俘虜了楚國(guó)一名王子。

后來晉、楚關(guān)系不再那么緊張，兩國(guó)交換俘虜。楚共王為知罃送行，他問知罃：“先生回國(guó)后，打算怎么報(bào)答我？”

知罃回答說：“如果不幸再次與貴軍相遇，下臣會(huì)拼死作戰(zhàn)，絕不三心二意。這是下臣能報(bào)答王上的。”

楚共王肅然起敬。

第三個(gè)故事，發(fā)生在三家分晉的時(shí)候。到了春秋末期，晉國(guó)被六個(gè)家族架空，六家在瓜分晉國(guó)的過程中逐漸出現(xiàn)了對(duì)立，其中范氏和中行氏最先領(lǐng)了盒飯。剩下的四家里，知氏勢(shì)力最大，就是前面說到的知罃?shù)募易?。知氏的族長(zhǎng)被稱為智伯，那時(shí)候知和智是通假字。

智伯以恢復(fù)晉國(guó)國(guó)力為由，向其他三家索要土地，魏、韓都給了，就趙氏硬氣，寸土不讓。于是智伯率領(lǐng)魏、韓攻擊趙氏，趙軍不敵，只能退守晉陽。這場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)，打成了消耗戰(zhàn)，智、魏、韓圍了晉陽一年多，還放水淹了晉陽，一直未能將晉陽攻克。

晉陽內(nèi)的趙軍也不好過，因?yàn)榈厣嫌兴麄冎荒艿椒宽斏献鲲?，而且已?jīng)到了“易子而食”的地步，就是互相交換孩子吃?？梢娳w軍已經(jīng)被逼到了絕境。

此時(shí)趙氏的當(dāng)家人是趙襄子，他眼看晉陽要被攻破，便派人出城策反魏、韓。剛好魏、韓也擔(dān)心，滅了趙襄子，智伯會(huì)再拿他們開刀。于是三家里應(yīng)外合，干掉了智伯。

趙襄子恨極了智伯，把智伯的頭顱做成了酒具。智伯有個(gè)叫豫讓的屬下，覺得趙襄子這么做實(shí)在太過分，智伯?dāng)×耸菙×?，但是死后不至于被趙襄子如此侮辱。于是豫讓改名換姓，假扮成勞役犯人，到趙襄子的住處粉刷廁所，伺機(jī)刺殺趙襄子。

趙襄子也是從死人堆里爬出來的人，他在上廁所的時(shí)候，注意到了豫讓的殺意，命令衛(wèi)兵逮捕了豫讓。得知了豫讓的身份和目的后，趙襄子覺得這是個(gè)義士，就把他給放了。

可是豫讓并沒有放棄刺殺趙襄子，為了不讓趙襄子認(rèn)出來，他毀了容，又吞碳把嗓子燒啞，最后連他妻子都認(rèn)不出他來。做了這些準(zhǔn)備工作后，豫讓再次去刺殺趙襄子。

就在豫讓要?jiǎng)邮值臅r(shí)候，為趙襄子拉車的馬突然驚了，那些馬估計(jì)也是戰(zhàn)馬，感受到了豫讓身上的殺氣。豫讓再次被抓，趙襄子實(shí)在沒有想到，豫讓為了刺殺自己能做到這個(gè)份兒上，他問：“知氏已經(jīng)滅亡了，你這是何苦呢？”

豫讓回答說：“士為知己者死。智伯把臣當(dāng)做國(guó)士，臣自然要像國(guó)士那樣去報(bào)答他。”

趙襄子大為感動(dòng)，準(zhǔn)備讓豫讓光榮地戰(zhàn)死。

豫讓卻請(qǐng)求能在死前刺趙襄子的外衣。

趙襄子沒有拒絕，挑起自己的外衣讓豫讓刺。

豫讓拔出劍，一邊刺一邊哭道：“老天啊老天，我終于可以報(bào)答智伯了?！比齽^后，豫讓自刎。

趙人為豫讓痛哭。

這三個(gè)故事，發(fā)生在“春秋無義戰(zhàn)”的春秋時(shí)期，以及春秋與戰(zhàn)國(guó)之間的時(shí)期。它們就是天子與諸侯、諸侯與諸侯、諸侯與大夫、大夫與家臣，這些關(guān)系的真實(shí)寫照。齊桓公割地維持“禮”，知罃把自己的義務(wù)和責(zé)任看得無比神圣，豫讓可以置生死于度外。

此時(shí)周天子早已經(jīng)龜縮到洛陽，自從齊桓公稱霸之后，周天子的實(shí)力已經(jīng)淪落到二流國(guó)家的地步。在周天子失勢(shì)的情況下，是什么依舊讓國(guó)家和社會(huì)緊密地聯(lián)系在一起？

是周創(chuàng)建的制度。

周代替殷商，是農(nóng)業(yè)文明取代商業(yè)文明的過程，是封建國(guó)家制度取代部落聯(lián)盟制度的過程。之所以從古到今，稱買賣人為商人，是因?yàn)橐笊虝r(shí)期商業(yè)比較發(fā)達(dá)。那個(gè)時(shí)候之所以商業(yè)發(fā)達(dá)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們眼中的世界還太小，當(dāng)時(shí)的政治制度又是部落聯(lián)盟制，不管是中原的各部落，還是中原周邊的蠻荒部落，互相交換有無是件再正常不過的事。

后來商業(yè)被一再壓制，不是統(tǒng)治者不夠開放，而是經(jīng)商的利潤(rùn)太大，人們都去經(jīng)商了，就沒人務(wù)農(nóng)，整個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)就會(huì)垮掉。如果中國(guó)古代的交通有現(xiàn)在的一半便利，估計(jì)從周到清商業(yè)都不會(huì)被如此壓抑。周作為農(nóng)業(yè)部落，能戰(zhàn)勝比它強(qiáng)大得多的殷商，恰恰說明，那時(shí)候商業(yè)的力量是干不過農(nóng)業(yè)的。

周的逆襲，可謂是農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展的范本。周的始祖叫棄，在堯舜時(shí)代，棄的部族就以農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)著稱。在夏部落執(zhí)政后期，周人放棄了老本行，遷徙到西北，做了游牧民族。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，務(wù)農(nóng)并不是華夏文明的主流，當(dāng)時(shí)自然資源豐富，大多數(shù)部落還是以采獵為生。而務(wù)農(nóng)太辛苦，當(dāng)時(shí)莊稼的產(chǎn)量又低，所以周人在主流文化圈根本混不下去。

務(wù)農(nóng)跟打獵不一樣，全看天吃飯。中華文明區(qū)降雨的時(shí)間相對(duì)集中，下得少了就是旱，下得多了就是澇。所以務(wù)農(nóng)者要比那些狩獵者顧慮更多，即便是豐年，也要考慮存下糧食應(yīng)付災(zāi)年。

另一方面，務(wù)農(nóng)需要水利設(shè)施，需要摸索提高產(chǎn)量的方法，觀察時(shí)節(jié)的變化。這些東西都需要人們互相協(xié)作才能完成，所以務(wù)農(nóng)者所組成的社會(huì)，更具有凝聚力。一直到現(xiàn)在，農(nóng)業(yè)文明也比商業(yè)文明更具有凝聚力和憂患意識(shí)。

后來周人找到了一塊“風(fēng)水寶地”，那就是岐山之下的周原。周原在涇水和渭水之間，這里土地肥沃，很適合耕種，周人才重操舊業(yè)。其實(shí)周人一直沒有放棄農(nóng)耕，只不過之前是一邊放牧，一邊農(nóng)耕，現(xiàn)在是偏重于農(nóng)耕了。

周人有農(nóng)耕的底子，勢(shì)力很快壯大起來，為了拓展勢(shì)力，周人還進(jìn)行了一次有組織地大遷徙。此時(shí)周族的勢(shì)力進(jìn)一步擴(kuò)大，他們的首領(lǐng)亶父便打起了中原文明的主意。亶父的繼承者叫季歷，季歷的繼承者是文王，文王的繼承者是武王。

武王時(shí)期，周人只用一個(gè)多月的時(shí)間，就打敗了殷商，與其說是一次政權(quán)更替的戰(zhàn)爭(zhēng)，不如說是一場(chǎng)沖突。武王為什么勝得干凈利落？勝得這么輕而易舉？

因?yàn)閺膩嵏笀?zhí)政開始，周人就在為奪取殷商的統(tǒng)治地位開始布局，一直到武王，整整四代人才達(dá)到了目的，真可謂是“世紀(jì)之局”。

先從亶父說起，他的兒子除了繼承人季歷，還有太伯和虞仲。據(jù)史料上說，這兩位是為了表示放棄繼承權(quán)，讓更賢明的季歷繼位，才逃到了當(dāng)時(shí)還未開化的東南吳越之地。可是這個(gè)說法說不通，一般父輩選定繼承人之后，繼承人的兄弟都會(huì)輔佐繼承人。就像武王成為繼承人之后，周公佐武王一樣。

考慮到殷商的部族來自中原地區(qū)的東方，此舉很可能是亶父派太伯和虞仲“打入敵人內(nèi)部”。亶父時(shí)期，周人跟殷商的實(shí)力天差地別，他不得不小心行事。所以他只是在外圍活動(dòng)，組織周人大遷徙，以及派自己兒子到東南，這都不會(huì)太引起殷商的注意。

到季歷的時(shí)代，他也沒閑著，廣泛地聯(lián)絡(luò)仇視殷商的部落。其實(shí)周人也并不是那么勢(shì)單力薄，比如他們有個(gè)鐵桿盟友：姜族。這兩族可能在群婚制的年代就走到了一起，之后的歲月里，兩族一直保持著合作關(guān)系。周人文王、武王時(shí)期的姜尚，就是姜族的首領(lǐng)，后來周天子的分封，那些好地方的國(guó)王不是姓姬就是姓姜。

姜太公用直鉤釣魚，結(jié)果把周文王釣來的故事，純屬杜撰。就像一個(gè)公司要找個(gè)經(jīng)理，總不會(huì)在河邊找個(gè)瘋老頭擔(dān)任這么重要的職務(wù)吧。不過這個(gè)故事編得很精彩，筆者到現(xiàn)在都還記得，小時(shí)候爺爺講到這個(gè)故事時(shí)眉飛色舞，筆者則聽得津津有味。有時(shí)候編撰能帶來更多的向往和快樂，因?yàn)樗窍胂罅Φ漠a(chǎn)物。

到了周文王時(shí)代，周人終于開始動(dòng)手了，趁著殷商無暇西顧之際，周文王干掉了殷商的幾個(gè)屬國(guó)。雖然叫屬國(guó)，但是那時(shí)候的屬國(guó)，跟后來的屬國(guó)的概念還不大一樣。當(dāng)時(shí)殷商的政治體系核心是王族部落，據(jù)說有十個(gè)王族部落，十個(gè)部落的首領(lǐng)輪流執(zhí)政。

王族的外圍是跟王族部落聯(lián)盟的部落，他們才是殷商各行各業(yè)的主體。再外圍是依附殷商的部落，這些部落依附殷商各有各的目的，有的是被迫，有的是“大樹底下好乘涼”。殷商對(duì)他們也不太客氣，所以他們當(dāng)中，不免有離心離德者。

周文王滅掉的應(yīng)該就是那種依附殷商的部落，而殷商之所以無法西顧，是因?yàn)闁|夷、南蠻、羌族，這些中原文明圈外圍的部落輪流造反。殷商在祭祀的時(shí)候，會(huì)殺害大量的奴隸。如果只殺自己人，用不了幾次祭祀，殷商就自己把自己給殺光了。

所以殷商就利用他的“現(xiàn)代化部隊(duì)”，去周邊的蠻荒之族搶人。殷商的部隊(duì)，有當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的青銅武器，跟周圍還在使用石器武器的部落比起來，他們的先進(jìn)程度就如同今天的步槍大炮與大刀長(zhǎng)矛的區(qū)別差不多。

殷商晚期，他們與周邊各部落的關(guān)系非常緊張，可能殷商也知道周人的野心，據(jù)說季歷和文王還都被殷商囚禁過。但是跟那些要報(bào)血仇的部落比起來，周人的隱患可以暫且放一放，畢竟周人不會(huì)對(duì)殷商恨之入骨。

即便到武王的時(shí)代，周人的軍事力量跟殷商比起來還相差甚遠(yuǎn)。不過此時(shí)殷商也不好過，他們的主力部隊(duì)跟周邊各族一戰(zhàn)再戰(zhàn)，兵力大減。

終于，武王抓住機(jī)會(huì)，趁殷商的主力部隊(duì)在外作戰(zhàn)，他聯(lián)合跟殷商有仇的各部落，攻擊朝歌。結(jié)果只用了一個(gè)多月，周人就控制了局面。殷商人蒙了，中原各部落蒙了，連周人自己都蒙了。

武王取得勝利后，一直如履薄冰，他扶持了傀儡武庚做殷商的領(lǐng)袖，又讓三個(gè)弟弟帶兵盯著殷商。但是武王還是不放心，因?yàn)榧幢阒苋丝刂屏司置妫笊痰膭?shì)力還要比周人更強(qiáng)大。不停地?fù)?dān)憂和考慮出路，讓武王耗盡了心力，但是武王終究都沒能想出解決問題的辦法。

武王在憂愁中死去，殷商人立即造反。

2.封建制度的建立

君主成王年少，東部地區(qū)的東夷造反，殷商的遺老遺少造反，甚至成王的叔叔，也跟著造反。面對(duì)這樣一個(gè)爛攤子，武王的弟弟周公很頭疼?？墒穷^疼歸頭疼，還是要盡最大的努力，保住周朝數(shù)代人辛辛苦苦才建立的政權(quán)。

周公開始了為期數(shù)年的平叛戰(zhàn)爭(zhēng)，最終總算是平定了叛亂。但是當(dāng)年武王的憂愁，變成了“攝政王”周公的憂愁。周人禁不起這樣的叛亂了，必須從根源上解決殷商這個(gè)隱患，必須讓中原各部落、中原周邊各部落，承認(rèn)周人的統(tǒng)治地位。

我們離周公的時(shí)代太久遠(yuǎn)，也不知道周公是早就想好了辦法，還是一邊做一邊想到的辦法?？傊?，周公采取了一系列的措施，首先，他建立了“天子”的概念。

之前不管是堯、舜、禹的時(shí)代、夏族的時(shí)代、殷商的時(shí)代，作為那時(shí)候的統(tǒng)治者，他們都沒有太強(qiáng)的統(tǒng)治觀念?；蛘哒f那時(shí)候還沒有統(tǒng)治天下的概念，只要自身的部落聯(lián)盟壯大了就好了，至于周邊的其它部落，要么跟他們打仗，要么他們來依附自己，要么跟自己毫不相關(guān)。

到了周公這里，才有了統(tǒng)治天下的概念。這是因?yàn)榇藭r(shí)的世界，已經(jīng)比殷商、夏族、堯舜的時(shí)代“小了”。周公的時(shí)代，中原地區(qū)已經(jīng)是主文化圈，周邊的部落或是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，或是因?yàn)橘Q(mào)易，周公也或多或少地知道他們的一些情況。沒有了之前那些未知和未開拓，所以世界“小了”。

對(duì)世界有了籠統(tǒng)的概念，自然就有了統(tǒng)治世界的想法?！疤熳印本褪巧咸炫上聛斫y(tǒng)治世界的人，這在當(dāng)時(shí)是個(gè)全新的概念，就跟達(dá)爾文的演化論、愛因斯坦的相對(duì)論一樣，完全顛覆了之前的世界觀。在“天子”概念提出之前，人們都是信奉“祖先神”，而且對(duì)天也并不怎么尊重，畢竟那時(shí)候還不是靠天吃飯，殷商人甚至還有一種叫“射天”的游戲。

到了周人這里就不同了，要想有好收成，就得風(fēng)調(diào)雨順。這些東西都是天在運(yùn)行，人力無法左右，所以周人對(duì)“天”格外敬畏。周人的王，就是上天派來統(tǒng)治大家的，把天壓在人們的肩頭，誰敢不服？

“天子”概念的提出，既是對(duì)內(nèi)又是對(duì)外。對(duì)內(nèi)，以免周人再窩里反。對(duì)外，各族要承認(rèn)周天子的合法性。那么其他部落，跟周人的世界觀又不一樣，他們會(huì)接受這套理論？

沒關(guān)系，周公的辦法多得是。緊接著，周公建立了封建制。封建制跟之前的部落聯(lián)盟制完全不同，之前各部落的族人和土地是“天生”的，他們就是從那片土地上一點(diǎn)點(diǎn)建立起了自己的部落，所以他們賴以生存的土地，當(dāng)然是屬于他們的。

即便是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，也必須尊重這一點(diǎn)。只有用戰(zhàn)爭(zhēng)手段，去兼并一個(gè)部落的土地和人民，否則沒有任何政治手段可以剝奪一個(gè)部落的土地和人民。

封建制就不同了，周天子可以把土地和人民封給他的兄弟、子侄、功臣。那么說這么做在當(dāng)時(shí)是不是太霸道了？其他各部落能服從么？

這時(shí)候顯示出了周公的政治智慧，首先他將最讓人放心不下的殷商各部落，分封給殷商王族的后裔，以及武王的弟弟們。前者就是紂王的兄弟微子，周公把微子封在宋國(guó)，而且給了微子“公”的爵位，跟周公、召公平起平坐。

這一點(diǎn)很重要，周人在取得政權(quán)之后，從來沒有大規(guī)模屠殺殷商人。不管這是一種德治的表現(xiàn)，還是如一些學(xué)者所說，周人是在作秀，是為了軟化、同化殷商人，周人沒有屠殺殷商人是事實(shí)，僅這一點(diǎn)周人就比殷商人強(qiáng)一萬倍。而是否是周人發(fā)自內(nèi)心的德治還是作秀，其實(shí)沒必要那么太較真，因?yàn)槲覀兊臍v史觀是隨著時(shí)代的變化而變化的。

之前在那個(gè)德治的時(shí)代，人們看待這段歷史，覺得周人的行為就是德治的一種表現(xiàn)。現(xiàn)在大家都崇尚陰謀論，所以陰謀在各個(gè)角落滋生，史上的那些名人自然也都是些大陰謀家。再過些年，當(dāng)我們找到了抑制現(xiàn)在激烈競(jìng)爭(zhēng)的方法，陰謀論不再吃香，或許現(xiàn)在的歷史觀又能為之一變。

周人不僅沒有屠殺殷商人，還對(duì)殷商人有許多像是“少數(shù)民族政策”類似的特殊照顧。翻一翻往后的史書，每次改朝換代，前朝的王族有幾個(gè)能免于屠殺？只看周人對(duì)殷商人以及殷商人王族的態(tài)度，這份胸懷就令人佩服。

不過周公畢竟是周人的周公，同時(shí)他也是一名優(yōu)秀的政治家，要維護(hù)周人的統(tǒng)治地位，就必須要用一些手段。如果單說周公是德治鼻祖，好像有點(diǎn)虛假，如果只說周公是個(gè)陰謀家，也讓人覺得有點(diǎn)失真。他既有廣闊的胸懷，又有政治手段，這才有點(diǎn)政治人物的樣子。

周公的政治手段頗為巧妙，首先他把殷商的王族遷到東都洛陽，同時(shí)整編了殷商的軍隊(duì)，把這些能造反的人和力量都監(jiān)視起來。然后把殷商的六個(gè)部落分給召公，然后讓召公之子姬克去北部建立燕國(guó)。當(dāng)時(shí)的燕國(guó)之地還是一片荒蕪，而且跟中原相隔甚遠(yuǎn)，為什么要把一個(gè)周王族的嫡系，放到這種鳥不拉屎的地方？

因?yàn)閾?jù)說武王攻陷朝歌后，有很多殷商人逃到了遼東、朝鮮，甚至有史學(xué)家說，他們穿過了白令海峽，逃到了美洲。反正那批人是第一批“闖關(guān)東”的人，讓召公之子鎮(zhèn)守北方，就是去抵擋那批殷商人有可能會(huì)發(fā)動(dòng)的反擊。

然后周公分到了殷商六個(gè)部落，把他們遷到了魯?shù)?。原先殷商的地盤分給了武王的弟弟姬封（康叔），同時(shí)分給他七個(gè)殷商部落。最后殷商還剩下九個(gè)部落，一股腦封給了成王的弟弟姬虞，封地在唐。

偌大的殷商，被周公拆得七零八落，這回總算不怕他們?cè)俚胗浿苋艘惠^長(zhǎng)短了。至于中原周邊的各部落，周公也做了安排，首先周公自己的封地魯，以及姜太公的封地齊，這兩個(gè)地方都是東夷的老窩。

據(jù)說姜太公趕到封地的時(shí)候，萊國(guó)正在搶他的封地，姜太公把他們趕走，才建立了齊國(guó)?？峙率聦?shí)是，姜太公到了東夷的地盤建立齊國(guó)，萊族不服氣，他們心說：你一個(gè)外來戶，憑什么到我們的地盤撒野？

于是萊族攻擊姜太公，結(jié)果被姜太公的“現(xiàn)代化部隊(duì)”打跑，齊國(guó)得以在東夷之地建立。不過姜太公也不好做得太過分，所以在齊國(guó)，并沒有像魯國(guó)那樣，完全改變當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣，只要當(dāng)?shù)厝顺姓J(rèn)齊國(guó)的統(tǒng)治就行。

對(duì)于南方，那時(shí)候南方還是片不毛之地，周公鞭長(zhǎng)莫及。那也有辦法，只要他們承認(rèn)周天子的統(tǒng)治地位，那就大大方方給他們爵位，從此以后，他們都由周天子“罩著”。周天子不像殷商到處抓人，只要他們接受爵位，還給他們賞賜，不少部落當(dāng)然很樂意得到爵位。楚和陳等國(guó)就是在這個(gè)時(shí)候，有了合法地位，雖然他們的爵位不高，但是他們這爵位“得來全不費(fèi)工夫”，關(guān)鍵是他們?cè)谥魑拿鲄^(qū)有了一席之地，不再是蠻族了（雖然中原各國(guó)不這么認(rèn)為）。

這一套組合拳下來，天下基本上都承認(rèn)了周天子的統(tǒng)治地位，即便是他們不認(rèn)“天子”的概念，也得受限于封建制度。

這一招實(shí)在高明，完全在潛移默化中，把部落里土地和人民原先“土生土長(zhǎng)”的產(chǎn)權(quán)，變成了必須要有周天子承認(rèn)，才是合法產(chǎn)權(quán)。也就是說在本質(zhì)上，部落的概念消失了，由天子授權(quán)的國(guó)家建立了。

當(dāng)然除了這些高明的招數(shù)，周人也的確要比殷商更令人信服。比如周人反對(duì)人殉，這完全是人心所向。周的封建制度，得到了所有人的認(rèn)可，比起之前的部落聯(lián)盟制，它更加先進(jìn)，更加有凝聚力。可是，封建制度里，有一個(gè)致命的弱點(diǎn)。

3.禮壞樂崩

封建制度用井田制支撐封建政府的財(cái)政運(yùn)作，用禮樂維系社會(huì)的秩序。而受封的級(jí)別和地位都是世襲的，這就很容易在選擇繼承人的問題上犯難，所以后來又用宗法制選擇繼承人。

也可以把宗法制看成是當(dāng)時(shí)的“繼承法”，首先有優(yōu)先繼承權(quán)的是嫡長(zhǎng)子，如果嫡長(zhǎng)子夭折，那就選擇其他嫡子。如果沒有嫡子，那就長(zhǎng)庶子繼承，長(zhǎng)庶子夭折，就找其他庶子。如果倒霉到一個(gè)兒子也沒有，那就從家族的旁支里面選擇繼承人。這一套下來要還找不到繼承人，那就幾乎是斷子絕孫的局面了。

宗法制有個(gè)好處，繼承人從一落生就擁有了繼承權(quán)，別人就別惦記了。當(dāng)然沒做成繼承人也沒關(guān)系，還有其它的好職位等著他們。比如周天子是天下的王，他的領(lǐng)地最大，是周人的直屬領(lǐng)地。周天子的兄弟做不了天子，可以做諸侯，就是公、侯一級(jí)，管著一大片地盤，也是逍遙又自在。

公、侯那些做不了繼承人的兒子，可以做大夫。大夫是有采邑的，雖然地盤不大，卻也還有地有人。大夫那些做不成繼承人的兒子，可以去幫著繼承人管理采邑，畢竟經(jīng)營(yíng)家里的產(chǎn)業(yè)，自然要用家里人自己經(jīng)營(yíng)。

封建、宗法就這么一層套一層，井然有序。公、侯對(duì)周天子忠誠(chéng)，大夫?qū)χT侯忠誠(chéng)，負(fù)責(zé)管理采邑的家臣對(duì)大夫忠誠(chéng)。就像開篇所講的那三個(gè)故事一樣，齊桓公要對(duì)天子忠誠(chéng)，知罃要對(duì)晉君效忠，豫讓要效忠智伯。

不光齊桓公要對(duì)天子忠誠(chéng)，魯君、晉君都要對(duì)天子忠誠(chéng)。知罃不僅要對(duì)晉君效忠，對(duì)楚君、齊君也要客客氣氣。豫讓不僅要效忠智伯，對(duì)其他大夫也不能失禮。即便豫讓要刺殺趙襄子，他在行刺過程中，依然在趙襄子面前稱自己為“臣”，而且沒有一上來就把趙襄子的祖宗十八代問候一遍，這在當(dāng)時(shí)是一種基本的尊重。

這就是禮樂的核心，說白了就是一種秩序。這種秩序跟后來的君主專制時(shí)期，或者現(xiàn)代的秩序完全不一樣。

在當(dāng)時(shí)，這種秩序是深入骨髓的東西。話說在晉、楚的第三場(chǎng)爭(zhēng)霸戰(zhàn)，鄢陵之戰(zhàn)中，楚共王親自督戰(zhàn)，楚共王就是前文中跟知罃對(duì)話的那位。雙方交戰(zhàn)正酣時(shí)，晉國(guó)大夫郤至遇到楚共王，郤至立即棄車，并脫下頭盔跑步作戰(zhàn)，以表示對(duì)楚共王的禮數(shù)。戰(zhàn)后楚共王派使者慰問郤至，擔(dān)心郤至在戰(zhàn)爭(zhēng)中因?yàn)橥蝗粭壾嚩軅?/p>

這事兒要擱到戰(zhàn)國(guó)，或者以后的什么時(shí)代，見了對(duì)方的國(guó)王，巴不得趕緊駕車把對(duì)方的國(guó)王抓回來。而現(xiàn)在的特種部隊(duì)，是專門攻擊敵方指揮部或者首腦的一支部隊(duì)。由此可見，人們總說人心不古，的確有那么回事兒。

周的制度在當(dāng)時(shí)深入骨髓，為什么后來崩潰了呢？

所謂“成也蕭何敗蕭何”，話說魯國(guó)的季孫氏有個(gè)叫南蒯的家臣，季孫氏讓南蒯管理費(fèi)邑（地名）。后來季孫氏跟魯國(guó)國(guó)君不對(duì)付，南蒯支持國(guó)君，反對(duì)季孫氏。按后來的道理說：大夫造反，家臣忠于國(guó)君反對(duì)大夫造反，這是大義。但是南蒯卻被驅(qū)逐出魯國(guó)，季孫氏肯定不喜歡這樣的白眼狼，但是費(fèi)邑的人也不喜歡他，甚至魯國(guó)國(guó)君也不喜歡他。因?yàn)槟县岬男袨槭且环N僭越，直到現(xiàn)在人們也很不喜歡僭越的行為。

周的制度，諸侯對(duì)天子絕對(duì)忠誠(chéng)，大夫?qū)χT侯絕對(duì)忠誠(chéng)，家臣對(duì)大夫絕對(duì)忠誠(chéng)。那么，萬一周天子失勢(shì)，或者周天子昏庸無道，諸侯不再對(duì)天子忠誠(chéng)了，大夫卻還對(duì)諸侯絕對(duì)忠誠(chéng)。如此，周天子便喪失了對(duì)整個(gè)諸侯國(guó)的控制。

當(dāng)武王、成王的后代，漸漸被太平歲月消磨了斗志，并喪失了亶父、季歷、文王那種兢兢業(yè)業(yè)的創(chuàng)業(yè)精神的時(shí)候，周天子就離失勢(shì)不遠(yuǎn)了。后來周幽王被殺，平王東遷，好像是順理成章的事。

周天子失勢(shì)后，諸侯雖然不效忠天子了，但是大夫們還效忠諸侯，于是諸侯開始爭(zhēng)霸。而當(dāng)諸侯勢(shì)力失控、君主肆意妄為的時(shí)候，他們離失國(guó)也就不遠(yuǎn)了。

春秋時(shí)期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)還正熱鬧的時(shí)候，各諸侯國(guó)就有點(diǎn)不對(duì)勁了，首先是各諸侯國(guó)的君主死亡率頗高，君主變成了個(gè)高危職業(yè)。剛開始弒君的人基本上都是各國(guó)的公子，后來就變成了大夫。

所謂的“禮壞樂崩”，就是秩序的混亂，諸侯不尊重周天子，大夫開始弒君，家臣開始架空大夫。造成這個(gè)原因的，正是宗法制和封建制的弊端。各國(guó)的公子之所以弒君，是因?yàn)樽诜ㄖ?，而家臣的弒君，是封建制造成的。

前文中說過，宗法制就是當(dāng)時(shí)的繼承法，嫡長(zhǎng)子有最優(yōu)先的繼承權(quán)。但如果嫡長(zhǎng)子昏庸無道，其他嫡子卻是大賢，理論上說，賢明的嫡子、庶子不管君主怎么無道，都要盡心輔佐太子、君主?？墒琴t能者真的會(huì)甘心居于下位？

同樣前文中也說過，宗法制就是讓繼承者一落生就是繼承者，其他公子就早早地死了這份心?？墒侨诵牟蛔?，都是一個(gè)媽生的，即便不是一個(gè)媽也是同一個(gè)爹，憑什么早生幾年就能繼承偌大的家業(yè)，晚生幾年就只能唯唯諾諾地做臣子？誰都想跟繼承人競(jìng)爭(zhēng)一番，但是他們又沒有合法的繼承權(quán)，那么只有殺掉法定繼承人這一條路可走了。

宗法制看上去是把非繼承者所有路都堵死了，只給法定繼承者留下了一條康莊大道。但是讓非繼承者無路可走，反而會(huì)逼著他們鋌而走險(xiǎn)，走上一條誰都不想走的兄弟相殘的道路。

而封建制，是天子封諸侯，諸侯封大夫，大夫封家臣。反過來說，諸侯不忠于天子，諸侯便會(huì)失控；大夫不忠于諸侯，大夫便會(huì)失控；家臣不忠于大夫，家臣便會(huì)失控。

到了春秋末期，曾經(jīng)風(fēng)光過的晉、齊等國(guó)，最大的敵人不再是敵國(guó)、游牧民族，而是自己家的大夫。最后晉國(guó)被趙、魏、韓三家瓜分，齊國(guó)被一家獨(dú)大的田氏取代，不大不小的魯國(guó)也被孟孫氏、叔孫氏、季孫氏架空。

到這一層還沒完，作為“禮樂的重癥患者”，魯國(guó)的季孫氏，也被他的家臣陽虎架空了。

此時(shí)國(guó)家和社會(huì)完全失控，天子控制不了諸侯，諸侯控制不了大夫。如果再不想辦法制止，天下要完全崩潰。

于是齊、趙、魏、韓這四個(gè)大夫取代諸侯的政權(quán)先后變法，總算是遏制了家臣架空大夫的勢(shì)頭，這四個(gè)君王也總算是松了口氣?？墒亲兎ǖ睦顺?，并不是由這四國(guó)掀起的，鄭國(guó)才是第一個(gè)吃螃蟹的人。

4.秦的建立

鄭國(guó)也曾經(jīng)風(fēng)光過，在春秋初期還有“小霸”之稱?？墒青崌?guó)這地方“風(fēng)水”不大好，在地理位置上與它接壤的國(guó)家可是不少，如果鄭君賢明，對(duì)外能處理好與各國(guó)之間的關(guān)系，對(duì)內(nèi)能將經(jīng)濟(jì)民生經(jīng)營(yíng)好，那么鄭國(guó)還勉強(qiáng)能圖霸。

但如果碰上昏君，像鄭國(guó)、宋國(guó)這樣的“四戰(zhàn)之地”，很難有時(shí)機(jī)使國(guó)家強(qiáng)盛。同時(shí)鄭國(guó)的土地還算是肥沃，莊稼的產(chǎn)量也還不錯(cuò)，這就很容易讓他國(guó)眼饞，時(shí)時(shí)準(zhǔn)備打鄭國(guó)的主意。再加上鄭君無能，可謂是“屋漏又逢連夜雨”。

所謂“上梁不正下梁歪”，自從周天子?xùn)|遷后，各諸侯的國(guó)君也越來越?jīng)]水平，鄭國(guó)也不能免俗。鄭莊公之后，鄭國(guó)的國(guó)君可謂是“黃鼠狼下耗子—— 一窩不如一窩”。

這時(shí)候東方的齊桓公吹響了爭(zhēng)霸的號(hào)角，晉國(guó)、楚國(guó)、秦國(guó)紛紛加入到爭(zhēng)霸的行列，連宋國(guó)都企圖爭(zhēng)霸。齊桓公和秦穆公就“霸”了一代，宋襄公的想法是不錯(cuò)，可是宋國(guó)的國(guó)力有點(diǎn)勉強(qiáng)，只能做一做霸主夢(mèng)。

爭(zhēng)霸次數(shù)最多，也是最激烈的，還得數(shù)晉國(guó)和楚國(guó)。鄭國(guó)恰恰在這兩國(guó)之間，鄭君站在晉國(guó)這邊，楚國(guó)來打他；鄭君站在楚國(guó)這邊，晉國(guó)來打他；如果他不站隊(duì)，兩國(guó)都來打他?，F(xiàn)在想想都覺得挺同情鄭君，各代鄭君十分徹底地詮釋了“豬八戒照鏡子——里外不是人”。

后來晉國(guó)幫助吳國(guó)訓(xùn)練士兵，建設(shè)軍隊(duì)，吳國(guó)成為了楚國(guó)的心頭大患，楚王無暇再到中原爭(zhēng)霸。而晉國(guó)則被六個(gè)大夫架空，光顧著內(nèi)戰(zhàn)，也無力再顧及霸權(quán)問題。

鄭國(guó)總算是有點(diǎn)太平日子，可是此時(shí)禮制的漏洞越來越大，除了一級(jí)一級(jí)地架空，不公正、不公平的現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生，普遍對(duì)人們?cè)斐闪撕艽蟮膫?。鄭?guó)也跟晉、魯?shù)葒?guó)一樣，變得很不穩(wěn)定，在這個(gè)風(fēng)雨飄搖的時(shí)候，子產(chǎn)上臺(tái)執(zhí)政。

子產(chǎn)在執(zhí)政之初，有個(gè)大夫的妹妹很漂亮，有兩個(gè)公孫（鄭穆公之孫）都想娶她，那大夫兩邊都不敢得罪，只好求助于子產(chǎn)。子產(chǎn)說：“那就讓你妹妹選吧，她想嫁給誰就嫁給誰?！?/p>

于是兩個(gè)公孫一起到大夫家求親，其中的公孫黑一副翩翩公子的模樣，衣著、禮節(jié)都很是得體。而公孫楚卻穿著軍裝，闖進(jìn)來拉弓射了幾箭，然后跳上戰(zhàn)車就走。大夫的妹妹說：“公孫黑雖然長(zhǎng)得很帥，但是公孫楚更像個(gè)爺們?！?/p>

于是大夫的妹妹就嫁給了公孫楚。兩人結(jié)婚后，公孫黑竟然闖進(jìn)公孫楚的家，準(zhǔn)備殺了公孫楚搶人，好在公孫黑這哥們是個(gè)花架子，反而被公孫楚刺傷。

事情發(fā)展到這一步，可謂大快人心，公子黑不僅沒搶到人，自己還受了傷。而且他闖到別人家里，搶奪別人妻子的做法實(shí)在令人不齒，必須要接受應(yīng)有的懲罰?？墒亲詈螅瑓s是公孫楚被驅(qū)逐，因?yàn)榘凑债?dāng)時(shí)的宗法、禮制，公孫黑年長(zhǎng)，而公孫楚年少。弟是不能跟兄爭(zhēng)的，而兄總是對(duì)的。所以按照禮制，只能驅(qū)逐公孫楚。

出現(xiàn)這么荒唐的結(jié)果，可見當(dāng)時(shí)禮制的漏洞已經(jīng)大到了何種程度。此時(shí)已經(jīng)有很多人，開始對(duì)荒唐的禮制憤憤不平，改政的浪潮也就順勢(shì)而來。

子產(chǎn)上臺(tái)幾年后開始改政，他限制了貴族的特權(quán)，在一定程度上由禮制改成了法治，同時(shí)在軍事、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也做了一系列改革。由于子產(chǎn)當(dāng)年所立的法條已經(jīng)不可考，只能推測(cè)那些改革不像后來變法那樣傷筋動(dòng)骨。

因?yàn)猷崌?guó)并沒有強(qiáng)大太多，或者是子產(chǎn)之后，又廢除了子產(chǎn)的改政，畢竟子產(chǎn)的改政傷害到了統(tǒng)治階級(jí)的利益。不管是哪種原因，鄭國(guó)后來碰上了正在崛起的韓國(guó)，在與韓國(guó)的交戰(zhàn)中，雖然鄭國(guó)也反擊過，但還是沒有逃過滅國(guó)的厄運(yùn)。

子產(chǎn)之后，晉國(guó)也進(jìn)行了改政，不過晉國(guó)也沒有逃過被瓜分的厄運(yùn)，可見當(dāng)時(shí)的改政并沒有從根本上解決統(tǒng)治階層被架空的問題。據(jù)說趙、魏、韓瓜分晉國(guó)的時(shí)候，韓國(guó)就在打鄭國(guó)的主意，后來三家自立家門后，韓國(guó)可以說是傾全國(guó)之力攻擊鄭國(guó)。最終韓國(guó)將鄭國(guó)納入了自己的版圖，晉級(jí)為“七雄”之一。

韓國(guó)也進(jìn)行了變法，只不過是在滅掉鄭國(guó)之后的事情。趙、魏、韓是大夫出身，自然明白封建制的弊端，所以這三國(guó)最先開始變法。前文中所說，那位將智伯的頭顱做成酒具的趙襄子在位時(shí)，首次把土地分給了奴隸。并且趙襄子承諾，任何國(guó)家的奴隸來到趙國(guó)，都會(huì)分給他土地。奴隸制瞬間瓦解。

接著魏國(guó)的李悝變法，在農(nóng)業(yè)上他鼓勵(lì)開荒，并由政府出面，豐年時(shí)以平價(jià)購買糧食，荒年時(shí)以平價(jià)出售。并且李悝廢除了貴族的世襲制，獎(jiǎng)賞對(duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)的人。從此魏國(guó)的大夫階級(jí)無法“躺贏”，他們要為國(guó)家做出貢獻(xiàn)才不至于丟了官位、爵位。

也就是說官員的任命從之前的以世襲任命，變成以才能任命，這是一個(gè)巨大的革新。從此大夫和家臣無法一代代在自己那一畝三分地上經(jīng)營(yíng)，從根本上瓦解了大夫架空諸侯、家臣架空大夫的局面，所以說李悝才是正兒八經(jīng)地變法。李悝的變法使魏國(guó)迅速強(qiáng)盛，成為了戰(zhàn)國(guó)初期的霸主，也第一次出現(xiàn)了有能力統(tǒng)一華夏的國(guó)家?？上Ю钽Φ淖兎ú粔蛲笍兀蛔屛簢?guó)強(qiáng)了兩三代。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)不是爭(zhēng)霸，而是殲滅，落后就可能會(huì)被滅國(guó)。于是韓國(guó)、秦國(guó)、齊國(guó)紛紛變法，以求在亂世中生存。其中韓國(guó)的申不害變法，秦國(guó)的商鞅變法，構(gòu)成了后來法家的主體的三分之二。

申不害變法是由上到下變法，集中君主的權(quán)力，使國(guó)家更有凝聚力。商鞅的變法，是由下到上變法，他從最底層入手，從根基上徹底打碎封建制、禮樂制。

兩人的變法均取得了巨大的成果，韓國(guó)這個(gè)在整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期打醬油的國(guó)家，也是在此時(shí)，得到了“勁韓”的稱頌。而秦國(guó)的變法是最透徹的，在經(jīng)濟(jì)上鼓勵(lì)農(nóng)耕，在政治上取消了貴族世襲制，將封建制改為郡縣制。在軍事上，以首級(jí)論軍功，而不再是以出身論軍功，“虎狼之師”由此得名。

同時(shí)這兩人，是士階層、平民階級(jí)崛起的代表。前面說過，大夫的繼承人能繼續(xù)做大夫，沒有當(dāng)成繼承人的兒子可以做家臣。可是家臣的職位數(shù)量有限，大夫這一級(jí)的貴族大小老婆也不少，生一堆兒子，就那么干巴巴幾個(gè)家臣的職位，有大批的貴族是做不了家臣的。而且家臣的兒子沒有繼承權(quán)，他們的子代怎么辦？

做不了家臣的貴族，以及家臣的兒子，只有個(gè)貴族身份，手里也沒產(chǎn)業(yè)，只能做平民（國(guó)民）。往后傳幾代，搞不好這些落魄貴族混得還不如平民。這些落魄的貴族，就是士階級(jí)的主體，他們一般都接受過良好的教育，有眼界有想法，同時(shí)他們可以從下仰望整個(gè)社會(huì)和國(guó)家的構(gòu)造，這比高高在上的管理者，看得更清晰、更透徹。

可想而知，士這個(gè)階層和平民階層，比大夫、諸侯的群體要大得多，可是士和平民的生活卻沒有保障，他們也沒有政治地位。他們想具有政治地位，只能靠自己爭(zhēng)取，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期恰恰給了他們這樣的舞臺(tái)。

不是說戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士有多厲害，而是這時(shí)候各強(qiáng)國(guó)的國(guó)君有一個(gè)共識(shí)，治國(guó)、強(qiáng)國(guó)不能再靠那些大夫。在那個(gè)大爭(zhēng)之世，大夫們光顧著發(fā)展自己采邑，在國(guó)政上卻是些“溫吞水”，靠他們無法使國(guó)家生存下去。而且想要使國(guó)家強(qiáng)盛，就必須要變法，大夫們是不會(huì)去變法的，因?yàn)樽兎▊Φ降氖谴蠓虻睦?，正常人總不能割自己身上的肉?/p>

此時(shí)士和平民們趁虛而入，在諸侯中間掀起一層層的巨浪。商鞅使秦國(guó)迅速崛起，蘇秦、張儀攪得天下人仰馬翻，后來的范睢、李斯也都不是省油的燈。秦利用法制和具有優(yōu)勢(shì)的地理位置，終于在嬴政時(shí)期兼并六國(guó)，首次建立了一個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó)。

5.如流星一樣的大秦

秦國(guó)建國(guó)的時(shí)候，也是平王東遷、周開始沒落的時(shí)候。天下這就像是一個(gè)舞臺(tái)，一場(chǎng)表演結(jié)束，下一場(chǎng)表演緊接著開始。

秦的位置實(shí)在太好了，雖然時(shí)常有游牧民族襲擾，但是它不像魏國(guó)、韓國(guó)那樣，四面八方都是強(qiáng)國(guó)。秦國(guó)只要把少數(shù)民族收拾服帖了，就能完全騰出手來，全身心地跟中原各國(guó)一較長(zhǎng)短。

魏國(guó)就不行了，趙國(guó)來打魏國(guó)一拳，魏國(guó)還沒來得及罵娘呢，齊國(guó)又來踢他一腳。魏國(guó)拉開架勢(shì)跟齊國(guó)干一架吧，韓國(guó)還想來打打秋風(fēng)。這就把魏國(guó)忙得提溜亂轉(zhuǎn)，秦國(guó)和楚國(guó)還在背地里賊著他。

所以魏國(guó)的地理位置，使他的憂患意識(shí)很強(qiáng)，這讓他第一個(gè)進(jìn)行了深徹的變法，而不再像子產(chǎn)那樣只是改政。魏國(guó)當(dāng)先強(qiáng)大了起來，誰也不敢再打他、踢他，可是魏惠王敗家之后，魏國(guó)立即衰弱，到戰(zhàn)國(guó)后期，甚至淪落為二流國(guó)家。

能稱得上一流國(guó)家的，非秦、齊、趙莫屬。除了秦國(guó)，齊、趙兩國(guó)一個(gè)在東方，一個(gè)在北方。齊國(guó)背靠大海，完全無后顧之憂，魏國(guó)就是齊國(guó)把他拽下馬的，完成了變法的秦國(guó)，也在魏國(guó)背后捅了一刀子。

魏國(guó)衰落后，秦、齊兩國(guó)一西一東一起強(qiáng)大，齊國(guó)順勢(shì)完成了變法，可惜出了個(gè)殘暴又囂張跋扈的齊湣王。此兄之?dāng)〖页潭?，比魏惠王有過之而無不及，大好的國(guó)勢(shì)葬送在他手里，樂毅率領(lǐng)燕軍長(zhǎng)驅(qū)直入，整個(gè)齊國(guó)只有即墨和莒城沒有被攻陷。從此齊國(guó)也走了下坡路。

趙國(guó)跟秦國(guó)的情況差不多，而且據(jù)說趙人跟秦人本是一家。單從兩國(guó)都能虐游牧民族這一點(diǎn)來看，他們挺像是一家人。自從趙武靈王“胡服騎射”后，趙國(guó)軍隊(duì)的作戰(zhàn)能力強(qiáng)了不少，齊國(guó)衰弱后，趙國(guó)是山東六國(guó)中唯一能跟秦國(guó)叫板的一國(guó)。

趙國(guó)可以說是秦國(guó)的心頭大患，魏國(guó)、韓國(guó)此時(shí)已經(jīng)疲軟，擋在秦國(guó)東出道路上的只有趙國(guó)。后來雙方在長(zhǎng)平大戰(zhàn)，結(jié)果趙國(guó)大敗，從此秦國(guó)威壓山東六國(guó)，奠定了大統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

難道是趙國(guó)與秦國(guó)大決于長(zhǎng)平的時(shí)候，趙國(guó)已經(jīng)軟弱？已經(jīng)走了下坡路么？完全不是，趙國(guó)在長(zhǎng)平戰(zhàn)敗后，燕國(guó)見趙國(guó)的青壯年都死在了長(zhǎng)平，孤兒還沒長(zhǎng)大，就想去趙國(guó)打打秋風(fēng)，結(jié)果燕軍被老幼組成的趙軍打得屁滾尿流。還真是沒有比較就沒有傷害，燕國(guó)這位從西周到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“路人甲”，就只有打齊湣王的時(shí)候和荊軻刺秦的時(shí)候發(fā)了發(fā)威，后來就繼續(xù)當(dāng)他的路人甲去了。

秦國(guó)為什么能這么強(qiáng)？誰跟他掰手腕，他都能把誰的手腕掰斷嘍。

因?yàn)榍貒?guó)的變法最透徹。商鞅的經(jīng)濟(jì)政策不光是“開阡陌廢井田”那么簡(jiǎn)單，周建立的井田制，是把一塊土地分成九塊，中間那一塊是公田，四周那八塊是屬于平民的私田。平民們除了耕種自己家的田，還要一起耕種公田。

這個(gè)經(jīng)濟(jì)制度在周剛剛建立的時(shí)候，是非常先進(jìn)的。正是這個(gè)先進(jìn)的制度，將農(nóng)耕在天下推廣開來，農(nóng)耕普及后，人口暴漲，但是農(nóng)田卻沒辦法暴漲。也就是說資源是有限的，人口卻變多了，人與人之間的關(guān)系，自然會(huì)緊張起來。

在農(nóng)耕普及開來之前，人們的謀生手段以采獵為主，那時(shí)候人與人之間沒有太直接的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。不在這座山上打獵，可以到另一座山上去，不在這棵樹上采果子，還有其他的樹。周推行井田制之后，情況就不同了，農(nóng)耕生產(chǎn)的糧食可以養(yǎng)活更多的人，有了更多的人就能開辟更多的耕地。直到有一天，無地可開了，同時(shí)也標(biāo)志著沒有了可供人們采獵的地方，人們只能通過耕種生存。

春秋跟戰(zhàn)國(guó)不同的一點(diǎn)是，春秋只是爭(zhēng)當(dāng)霸主，而戰(zhàn)國(guó)卻是滅國(guó)。為什么要滅國(guó)？因?yàn)橐獡尩?。即便是?zhàn)國(guó)這樣的亂世，人口也比春秋、西周時(shí)多了許多倍，人多地少當(dāng)然要搶地。

同樣是人多地少，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)越發(fā)地激烈，私心也就越來越重。對(duì)于自己的地，大家自然是精耕細(xì)作，但公田就另說了，即便有人監(jiān)督，種起來也沒那么上心。而且只要種地，一輩子都要種地，子子孫孫都要種地。在田里的樹蔭里美滋滋的監(jiān)督者，永遠(yuǎn)是監(jiān)督者，永遠(yuǎn)是不勞而獲。這樣的情景，光想想就讓人覺得沒干勁。

于是商鞅破除了井田制，把田地分給個(gè)人，地里產(chǎn)的糧食除了交稅，剩下的就全是自己的。交得多還有爵位可拿，即便做不了官兒，但可以享受官員的待遇，子孫也有擺脫種地的可能。

同樣，打仗的軍功不再只是“戰(zhàn)士”的，普通人參軍，照樣能取得爵位，做上軍官。在春秋時(shí)代，打仗是一個(gè)戰(zhàn)士駕車，后面跟著十幾個(gè)或者幾十個(gè)走卒作戰(zhàn)。有了軍功是戰(zhàn)士的，走卒就算立了再大的功勞，他的身份也還是平民或者奴隸。

所謂的“戰(zhàn)士”，就是“士”階層，他們是貴族，能擁有戰(zhàn)車和走卒的貴族，自然不是落魄貴族。而走卒，就是這個(gè)士管轄的平民或者奴隸，他們只能跟在戰(zhàn)士的后面，別說骨頭，連點(diǎn)湯都喝不到。戰(zhàn)士駕車，他們跑著，對(duì)方的戰(zhàn)士來攻，他們擋著，戰(zhàn)士被封賞，他們看著。

可以說，當(dāng)時(shí)的貴族，連戰(zhàn)功都要壟斷。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)車與走卒的配合，漸漸被機(jī)動(dòng)性更強(qiáng)的騎兵代替。這時(shí)候弩兵、戟兵等兵種相繼出現(xiàn)，之前以戰(zhàn)車和走卒為主的小團(tuán)體作戰(zhàn)，被需要突顯單兵作戰(zhàn)能力的集團(tuán)化作戰(zhàn)所代替。

如果士兵一點(diǎn)戰(zhàn)斗的積極性都沒有，這支軍隊(duì)的作戰(zhàn)能力肯定強(qiáng)不到哪里去。商鞅對(duì)軍事方面的改革，大大提高了士兵作戰(zhàn)的積極性，任何士兵都可以在戰(zhàn)后，用敵軍首級(jí)兌換戰(zhàn)功。于是秦國(guó)士兵都盼著打仗。

可以想象，秦國(guó)士兵在作戰(zhàn)的時(shí)候，要割下對(duì)方的首級(jí)掛在腰上，然后繼續(xù)作戰(zhàn)。如果這事兒擱到現(xiàn)在，大街上突然出現(xiàn)一批人拿著武器，腰里掛著流著血的人頭，大家見到這場(chǎng)景，肯定是能跑多遠(yuǎn)就跑多遠(yuǎn)。即便是在戰(zhàn)場(chǎng)上，這樣的氣勢(shì)也是很嚇人的，仗還沒打呢，山東六國(guó)的士兵在氣勢(shì)上已經(jīng)輸了。

秦國(guó)在經(jīng)濟(jì)上有了足夠的軍糧，在軍事上有了不畏死的士兵，他不兼并六國(guó)才怪?？墒乔貒?guó)為什么又亡得那么快？他就像是流星一樣，從星空中劃過，轉(zhuǎn)眼就什么都沒有了。

跟周一樣，也是“成也蕭何敗也蕭何”。秦法不只是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和軍事上，還體現(xiàn)在社會(huì)的方方面面，而且是從嚴(yán)量刑。在咸陽的街道上倒個(gè)垃圾都得被抓去在臉上刻字，而且動(dòng)不動(dòng)就割人鼻子，以至于在秦國(guó)沒鼻子是很正常的事，有鼻子的人反而很突兀。

這樣的“盛況”也曾經(jīng)出現(xiàn)在齊國(guó)，齊國(guó)不喜歡割人鼻子，喜歡砍腿、砍腳，以至于在齊國(guó)鞋子賣不出去，假肢卻脫銷。

秦國(guó)在兼并華夏之前，他肩負(fù)著統(tǒng)一的重任，用法家凝聚國(guó)力倒也無可厚非。關(guān)鍵是當(dāng)時(shí)天下人都不想再打仗了，秦法雖嚴(yán)，但是秦國(guó)統(tǒng)一天下的舉動(dòng)，卻是人心所向?？墒翘煜露冀y(tǒng)一了，匈奴人也打跑了，為什么還把大家的褲腰帶勒得那么緊？

嬴政死后，胡亥繼位，大家翹首以盼，希望秦二世能松一松秦法這個(gè)金箍圈?？墒呛ミ@哥們比他爹還狠，天下人失望了，推翻秦帝國(guó)，就變成了人心所向。秦的滅亡，也就順理成章。

6.周留下的念想

周滅商，統(tǒng)治者將整個(gè)天下的產(chǎn)權(quán)都劃拉到自己的懷里，所謂“普天之下莫非王土”。也就是說在周之前如果張三種一棵果樹，這棵果樹是完全屬于張三的，周之后，張三再種一棵果樹，天子確認(rèn)這棵果樹是張三的之后，這棵果樹才能是張三的。如果天子不承認(rèn)，這棵果樹就是非法的。

這種行徑是不是有點(diǎn)空手套白狼的意思？是又不是。

這種做法對(duì)不對(duì)？對(duì)又不對(duì)。

想明白以上這兩個(gè)問答，必須得拋開淺層意義上的辯證論思維。大多數(shù)人最常用的一種思考方式是這樣的：一件事如果不對(duì)，它就是錯(cuò)的；一件事如果是錯(cuò)的，它就是不對(duì)的。

這是一種很野蠻、很容易產(chǎn)生偏見的思考方式。比如張三種果樹這個(gè)問題，乍一看天子剝奪了張三種出的果樹那種土生土長(zhǎng)的產(chǎn)權(quán)，天子完全是在空手套白狼?？墒侨绻钏膩頁審埲墓麡?，張三沒打過李四，如果在周之前，張三能再把果樹搶回來還好，如果搶不回來，果樹易手，變成了李四的財(cái)產(chǎn)。

如果在周之后，天子都承認(rèn)果樹是張三的了，李四還要來搶，這是跟天子作對(duì)，李四會(huì)受到處罰。此時(shí)張三如果是弱者，他好歹還有個(gè)說理的地方。反過來說，張三種果樹上癮，把果樹種到王二麻子家的院子里，如果王二麻子夠橫，他還能把張三的果樹砍了；如果王二麻子打不過張三，他就得任由張三把果樹種滿自家的院子。

由此可以看出，天子不是在空手套白狼，是在保護(hù)弱者。這中間有對(duì)有錯(cuò)么？其實(shí)很多事根本就沒有對(duì)錯(cuò)，是看待問題的視角，決定了它的對(duì)錯(cuò)。所以有很多事是對(duì)又是錯(cuò)，非對(duì)又非錯(cuò)，決不能用簡(jiǎn)單的辯證法，野蠻地做判斷。

再回到主題，說天子是在保護(hù)弱者，可是天子發(fā)明“普天之下莫非王土”，就是壓榨弱者的一種手段。一方面果樹是自己的，但是別人可能會(huì)來搶；另一方面果樹的產(chǎn)權(quán)需要天子承認(rèn)，不怕被人來搶，只要果子熟了之后，交出幾個(gè)果子做“保護(hù)費(fèi)”就行。好像后者更有安全感，于是人們紛紛選擇了后者。

可是這里面隱藏了一個(gè)巨大的隱患，如果天子沒辦法再保護(hù)張三的果樹，或者維護(hù)天子權(quán)威的人，干脆把屬于張三的果樹判給了李四，再或者張三要把樹上一大半的果子都收去做保護(hù)費(fèi)。這時(shí)候秩序便遭到了破壞，有人會(huì)站出來重新梳理秩序，這就是后來的改朝換代。

秦取代周，跟后世的改朝換代還不一樣。秦是以法律崛起的，它跟周的不同在于，周天子并不會(huì)管一棵果樹這樣的瑣事，他會(huì)把一個(gè)大地區(qū)的治權(quán)給諸侯，諸侯又把一個(gè)小地區(qū)的治權(quán)給大夫，大夫又把一個(gè)村的治權(quán)給家臣。

所以張三那棵果樹到底屬于誰，其實(shí)是家臣說了算，如果李四找家臣商量：把張三的果樹給我，結(jié)了果子我分給你一半。家臣要是講理還好，要是個(gè)喜歡吃果子還又不講理的，他肯定得想方設(shè)法把那棵果樹給李四，或者干脆把果樹占為己有。

法律出現(xiàn)之后，就“有章可循”了，李四要是搶張三的果樹，李四這叫搶劫。地方官要是把本該屬于張三的果樹，判給了李四，這叫誤判或者受賄。

也就是說，法律是貫通上下的一種手段。天子雖然還是委派地方官做基層管理，但是他給了地方官一條準(zhǔn)繩，天子的意志可以通過這條準(zhǔn)繩直達(dá)基層。

那么說我們應(yīng)該熱烈歡迎法治社會(huì)？也不盡然，首先中國(guó)的法家，跟西方的法律體系完全不一樣。前者注重統(tǒng)治，后者注重民主。不管哪種法律體系，都有一系列的致命缺點(diǎn)，比如鉆法律空子、玩文字游戲等等，但這還不是多大的缺陷。

法律最大的缺點(diǎn)，早在春秋時(shí)期的孔子就看明白了：法律所明令禁止的，人們都不會(huì)去觸犯，但是法律沒有提到的，即便再敗德也會(huì)去做。

比如現(xiàn)在的人情體系，我們都知道如果動(dòng)手打人，這叫故意傷害，嚴(yán)重了會(huì)坐牢。為什么會(huì)坐牢？因?yàn)樽屃硪粋€(gè)人受到了傷害，必須要受到懲罰。而有人利用人情關(guān)系，取得了競(jìng)爭(zhēng)的成功，同樣會(huì)使他人受到傷害，而且還有可能受到比被打更大的傷害。打人被法律禁止，所以我們不會(huì)打人，可是法律卻沒有禁止人情體系，所以我們習(xí)以為常。

即便習(xí)以為常，大部分人如果在生活中被人情體系傷害，都會(huì)感到憤怒，甚至比被人打還要憤怒。因?yàn)槿饲轶w系會(huì)使人與人之間變得不平等，如果把人打殘廢了，打人者會(huì)坐牢，可是利用人情對(duì)他人造成傷害的人，卻不用負(fù)任何法律責(zé)任。

再以張三和李四為例，現(xiàn)在兩個(gè)人都在一個(gè)果園工作。兩個(gè)人種的果樹都不錯(cuò)，不同的是李四懂得跟上司搞好關(guān)系，所以在上司眼里，李四種的果樹，就比張三種得好。如果李四跟張三還有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，那李四會(huì)趁機(jī)排擠張三，上司也會(huì)站在李四這邊，甚至?xí)覚C(jī)會(huì)把張三趕出果園。

丟了工作的張三即便很快再找到工作，他也會(huì)有一些經(jīng)濟(jì)損失，這些損失李四不用負(fù)任何責(zé)任。如果張三一家從此過得窮困潦倒，跟李四也沒有任何關(guān)系。在當(dāng)代，還會(huì)有人嘲笑張三不會(huì)搞好跟上司之間的關(guān)系，是啊，關(guān)系就是人情，大家只顧著講人情，卻忘記了張三的工作是種果樹，而并不是講人情。

為什么這種事屢見不鮮？因?yàn)榈浆F(xiàn)在為止，資源依舊很緊張。為了取得更好的資源，肯定有人會(huì)打歪主意。有人很反感這樣的人情體系，有人卻諷刺那些反感的人說：誰讓你不會(huì)跟上司搞好關(guān)系。

誰對(duì)誰錯(cuò)？

從道德的觀點(diǎn)來說，前者是對(duì)的，后者也不全錯(cuò)。從法律的觀點(diǎn)來說，沒有對(duì)錯(cuò)，因?yàn)橹灰粯?gòu)成犯罪，法律根本就不管這些東西。這就是法律的局限性，所以自漢朝以來，中國(guó)都是用德治補(bǔ)充法律天生的不足。

可是道德又是個(gè)兩邊跑的東西，還是以在果園里工作的張三和李四為例，如果張三在果園里遭遇了不公平待遇，他肯定說這家企業(yè)不講理?？墒怯钟腥苏f了，這果園就是張三上司家的，他想把好處給誰就給誰，誰能管得著？

誰有理？誰也有理誰也沒理，這就是道德的兩邊跑。

說到這里，道德、人情體系，還有漸漸重新出現(xiàn)的子弟體系，是不是看著很眼熟？沒錯(cuò)，這些東西，都是周給我們留下的“念想”。人們常說，華夏文明經(jīng)久不衰，文明的優(yōu)勢(shì)不衰，同時(shí)文明中的糟粕，也沒衰。

比如國(guó)人的護(hù)短，只要跟自己親近的人跟他人起爭(zhēng)執(zhí)，不管誰對(duì)誰錯(cuò)，一定要一致對(duì)外。如果這時(shí)候站出來說句公道話，損害了自己親人的利益，這叫向外，是會(huì)遭到家人唾棄的。所以在我們的意識(shí)里，對(duì)錯(cuò)并不是那么重要。

再比如虛偽，人們幾乎不會(huì)拿它當(dāng)面來形容另一個(gè)人，由此可見有多虛偽。為什么會(huì)這樣？因?yàn)橹艿慕?jīng)營(yíng)方式，就是家族式經(jīng)營(yíng)。天子的兄弟是諸侯，諸侯的兄弟是大夫，大夫的兄弟是家臣，說到底，這不就是一家人？

不光統(tǒng)治者這樣，平民也是如此，別說那時(shí)候，就是現(xiàn)代到農(nóng)村里，隨便摘出一個(gè)人來，他都能跟全村人論親，只不過有的是近親，有的是遠(yuǎn)親。由于土地是有限的，臨近的人都具有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，但是大家都是親戚，競(jìng)爭(zhēng)起來又不能撕破臉，還不就得表面上一套，背地里一套。

這個(gè)“一家親”的社會(huì)，又培養(yǎng)出了國(guó)人的奴性?？梢韵胂?，村里的人都是張三的親戚，不管他們是真的處處回護(hù)張三，還是裝模作樣地回護(hù)張三，張三的成長(zhǎng)都在村里得到了很好地照顧。同時(shí)張三的行動(dòng)也被嚴(yán)格地限制，只要有一點(diǎn)出軌的地方，就會(huì)被立即制止。

在這樣的環(huán)境中長(zhǎng)大，沒有奴性才怪。所以想要去除國(guó)人的奴性，首先要從把孩子養(yǎng)大開始。因?yàn)榧词沟浆F(xiàn)代，大家也不喜歡把孩子養(yǎng)大，上學(xué)父母要管，工作父母要操心，買房、買車都是父母的事。結(jié)果一代又一代，都是大號(hào)嬰兒，嬰兒遇到困難的時(shí)候，一定會(huì)退縮或妥協(xié)，這是一種自我保護(hù)的本能。

周為什么能給我們留下這么多“念想”？因?yàn)榭鬃訉⒅艿闹贫壤碚摶?、?shí)用化，那些抽象的制度經(jīng)過孔子之手，變得很容易傳播。為什么這些東西現(xiàn)在過時(shí)了？因?yàn)槌鞘谐蔀榱松鐣?huì)的主體。我們已經(jīng)很難在一個(gè)城市中遇到至親的人，所以那種“一家親”的社會(huì)不再適用。

城市為什么會(huì)出現(xiàn)？因?yàn)楣ど虡I(yè)文明取代了農(nóng)業(yè)文明，這是文明的前進(jìn)方向。農(nóng)業(yè)文明在發(fā)展到一定程度后，肯定會(huì)產(chǎn)生工商業(yè)文明，比如地區(qū)與地區(qū)之間交換特產(chǎn)的情況，比如有的地方今年遭了災(zāi)要買糧食，有的地方豐收要賣糧食，交易便由此產(chǎn)生。

就像張三手里那棵果樹，結(jié)了果子他也吃不完，與其爛在樹上，不如用果子換點(diǎn)糧食，這就是商業(yè)的萌芽。我們現(xiàn)在在做的，就是加入到工商業(yè)的體系當(dāng)中，但是這對(duì)我們來說很難，因?yàn)橹芙o我們留下的那些“念想”，使我們被人情和關(guān)系所困。而工商業(yè)文明不講人情，也不講關(guān)系，他們講契約。

在很多人眼里，契約遠(yuǎn)沒有人情牢靠。由于沒有契約概念的約束，在當(dāng)今的工商業(yè)時(shí)代，人情變得功利化，并且喪失了原先的道德約束。這是我們現(xiàn)在遇到的難題，大家都不大相信契約，之前人們依仗的人情又變得很糟。兩邊都靠不住，所以大家迷茫了。

這種迷茫是在所難免的，因?yàn)槲覀兊那闆r比較特殊，況且現(xiàn)在我們整個(gè)文明都處在一個(gè)迷茫的時(shí)期。舊的的文明正在崩塌，新的文明卻還遙遙無期。道德已經(jīng)跟現(xiàn)在的觀念有點(diǎn)格格不入，法律的缺陷也越來越明顯，下一步我們要發(fā)明什么文明制度，來更好地約束我們自己？

其實(shí)我們有“文明”這個(gè)概念的時(shí)間并不長(zhǎng)，可以這么說，當(dāng)我們建立了文明，才意識(shí)到了文明是什么。這就像是一個(gè)人在擺弄一堆木頭，擺弄著擺弄著竟然做出了一張桌子。那個(gè)人很奇怪，我怎么做出來這么個(gè)東西？桌子也很奇怪，我怎么就被做出來了？

為什么會(huì)有這種怪事？

7.文明選擇

現(xiàn)在對(duì)“文明”的理解有很多，比如說隨地吐痰，這叫不文明行為，再比如說華夏文明，是偉大的文明。對(duì)文明還有許多其他的解釋，不一一列舉。筆者認(rèn)為，文明的概念很簡(jiǎn)單，它就是規(guī)則。比如東方文明跟西方文明有很大差別，這個(gè)差別的根本在于，兩個(gè)文明為自己勾畫出的規(guī)則不一樣。

文明要跟文化區(qū)分開，文化是一種生存活動(dòng)中的表現(xiàn)形式。比如東方文化比較謙和，那是因?yàn)樵谵r(nóng)耕的時(shí)候，要互相協(xié)作才能生存下去，如果對(duì)別人不客氣，別人就不幫你。西方人的攻擊性比較強(qiáng)，那是因?yàn)樗麄兒茉缇鸵侥吧牡胤浇?jīng)商，周圍人生地不熟的，如果是個(gè)軟蛋，很難在這樣的環(huán)境中生存。

而文明是為了更好地生存和發(fā)展才產(chǎn)生的規(guī)則，文明可以包括文化，但文化不能包括文明。比如周建立的制度，是為了周人能更好地統(tǒng)治天下，沒有那些制度周人也照樣能生存，但是有了這些制度，周人就能代替殷商的統(tǒng)治地位，獲得更優(yōu)越的生存環(huán)境。

所以文明是人們?cè)O(shè)計(jì)出來的規(guī)則，而文化多是自發(fā)形成的。不過文明看似是人們?cè)O(shè)計(jì)出來的，但卻是走到這一步了，不設(shè)計(jì)出來就沒辦法繼續(xù)發(fā)展。再以周建立制度為例，如果他只是想在西北邊陲種地，他是沒必要設(shè)計(jì)這些規(guī)則的?？墒钱?dāng)周人打敗了殷商，要治理天下的時(shí)候，他就必須設(shè)計(jì)出那些制度。

簡(jiǎn)而言之，周人為什么要建立封建制度？

為了統(tǒng)治，為了發(fā)展。

為什么要統(tǒng)治？為什么要發(fā)展？

因?yàn)榘l(fā)展是生物的本性，生育和擴(kuò)大族群的想法，是寫在我們基因里的。當(dāng)族群發(fā)展到一定程度的時(shí)候，就需要統(tǒng)治，而統(tǒng)治就需要一些手段。

這是文明的主要特征，它是由本性孵演出來的產(chǎn)物。（孵演：筆者才疏學(xué)淺，實(shí)在沒有找到一個(gè)達(dá)意的詞，此處要表達(dá)的大意是：在原先基礎(chǔ)上孵化、演化，創(chuàng)造出了跟原先完全不同的產(chǎn)物。并不是單純的“附生”之類的含義。）

所以文明對(duì)生物來說，不是必需品，但是生物發(fā)展到一定程度后，卻肯定會(huì)建立文明。之所以在文明建立之初，我們并沒有意識(shí)到文明的建立，而到了現(xiàn)在頗具規(guī)模了，我們才意識(shí)到了文明的存在，是因?yàn)闀r(shí)至今日，我們終于感受到文明正在越來越多地傷害我們的本性。

在開篇講到的那個(gè)豫讓的故事，距今兩千多年，那時(shí)候的人好像更像人，他們會(huì)根據(jù)自己的性情、喜好做事。而現(xiàn)在我們更加文明了，自然不能像他們那樣“任性”，可是我們?cè)诳吹剿麄兊墓适碌臅r(shí)候，會(huì)覺得非常向往。因?yàn)槟菚r(shí)候的人更能表現(xiàn)自己的本性，而現(xiàn)在我們束手束腳，已經(jīng)沒辦法表現(xiàn)那些本性了。

比如愛情對(duì)于我們來說，是很重要的一種情感，是那種相愛的愉悅感驅(qū)使著男女互相靠近?？墒侨缃裎覀儗ふ野閭H，更多的是考慮對(duì)方的財(cái)產(chǎn)、地位等等東西。我們創(chuàng)造出來的這些文明產(chǎn)物，掩蓋了人與人之間真正的情感。

大多數(shù)人已經(jīng)喪失了尋找伴侶的愉悅感，只為了一些誰也說不清道不明的文明產(chǎn)物決定自己的伴侶。漸漸地，我們喪失了人類該有的真摯情感，我們變得越來越不像人，或者說越來越不像生物。

比如一直以來，“人性本善”是大家的共識(shí)，也是人與獸之所以區(qū)分開來的關(guān)鍵?？墒沁@樣的觀點(diǎn)早已經(jīng)過時(shí)，因?yàn)槿耸菑墨F演化而來的，只要演化論不被推翻，人和獸就沒有本質(zhì)上的區(qū)別。所以“人性本善”不成立，人性本善、惡才成立，善惡共存才是人的本性。而“人性本善”這樣的知識(shí)概念卻在思想層面掩蓋了真正的本性，到演化論已經(jīng)被普遍接受的今天，還是有很多人沒有看透這一點(diǎn)。

這個(gè)過程會(huì)繼續(xù)下去，直到我們完全喪失本性，完全不再是生物意義上的人類。可是我們不做人類我們要做什么？在縱容文明束縛本性的同時(shí)，我們?yōu)槭裁从帜敲聪蛲l(fā)本性的時(shí)代？這些問題，以及未來的方向，整個(gè)銀河系都找不到可參考的經(jīng)驗(yàn)或答案。這是前文中我所提到的，現(xiàn)代文明正處在迷茫期的根本原因所在。

文明掩蓋了一些本性，同時(shí)又凸顯了另一些本性。比如周在亶父的時(shí)代，周人的族群已經(jīng)發(fā)展到了一定規(guī)模，周人為什么一心想要發(fā)展？因?yàn)椴话l(fā)展其他部落會(huì)來攻擊周人。這是為了求存？不對(duì)，是競(jìng)爭(zhēng)。如果只是單純求存的話，怎么不能生存？在周人部落里能生存，在殷商的部落里也能生存。但是想要更好地生存，就必須要競(jìng)爭(zhēng)！

再如秦孝公重用商鞅變法，這就是在提高競(jìng)爭(zhēng)力。在那個(gè)大爭(zhēng)之世的競(jìng)爭(zhēng)中，國(guó)家的禮儀和信譽(yù)可以完全拋棄。秦國(guó)在競(jìng)爭(zhēng)過程中，把整個(gè)國(guó)家都變成了戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，在法家眼中，民眾就是糧食生產(chǎn)者和兵源，他們只是君主鑄造帝國(guó)的原材料。

一般人認(rèn)為，從周到秦，是文明的一個(gè)巨大進(jìn)步?？墒窃绞沁M(jìn)步，人性惡劣的部分越是會(huì)被文明放大?！拔拿鬟M(jìn)步”這個(gè)詞是否是褒義詞，實(shí)在是有待于商榷。

文明不光在約束和調(diào)整我們的本性，同時(shí)它還在暗地里給我們做出了取舍。這些取舍從古到今從來沒有停止過，比如周的時(shí)代，甚至在那之前的殷商時(shí)代，奴隸很容易喪命，殺他的可能是貴族，可能是同伴，可能是野獸。不管他是因何而死，都是被當(dāng)時(shí)的制度所殺害。因?yàn)槿绻?dāng)時(shí)不是奉行奴隸制，奴隸的處境不會(huì)那么糟糕，他也不會(huì)那么輕易地被殺死。所以那個(gè)時(shí)候，奴隸是被淘汰者。

秦之后的君主專治制度，王族之間因?yàn)檎味窢?zhēng)互相淘汰，但是他們畢竟有優(yōu)越的生存環(huán)境。而被統(tǒng)治者當(dāng)做斂財(cái)、戰(zhàn)爭(zhēng)等工具的平民，他們的生存環(huán)境，只是比奴隸好了一點(diǎn)點(diǎn)而已。比起王族，平民一直是被淘汰的對(duì)象。

到了現(xiàn)代，這個(gè)淘汰一直在繼續(xù)，只不過由原先的奴隸制淘汰模式，君王淘汰模式，變成了經(jīng)濟(jì)淘汰模式。比如現(xiàn)代的生活成本提高，使得養(yǎng)育后代的成本極高，一個(gè)中產(chǎn)家庭養(yǎng)個(gè)孩子都很費(fèi)勁。生孩子已經(jīng)不是像原來那樣想生就生，而是要在生孩子之前先考慮一下怎么養(yǎng)孩子。所以沒錢養(yǎng)孩子的人，變成了被淘汰的對(duì)象。

可以看得出來，文明，其實(shí)就是一個(gè)人淘汰人的過程。而且這個(gè)淘汰越來越惡劣，越來越觸動(dòng)整個(gè)族群的根本。周的時(shí)代，貴族不分好人壞人，奴隸不分好人壞人，他們只是單純用出身確定被淘汰者。秦的時(shí)代就不同了，必須是惡人統(tǒng)治好人，好人或者善人是無法操作那些邪惡的統(tǒng)治手段的，所以那時(shí)候開始由惡人淘汰好人。

在這兩個(gè)時(shí)代，都有一種人文關(guān)懷，春秋時(shí)代的孔子開始就提出，貴族要對(duì)平民和百姓有仁愛之心。仁愛不是平等，他只是在告誡貴族不要做得太過分。一直到秦之后，這種人文關(guān)懷一直存在，比如一直以來，人們都佩服作為強(qiáng)者去保護(hù)弱者的人，而唾棄那種強(qiáng)者欺負(fù)弱者的人。

而且那時(shí)候是以血緣關(guān)系為紐帶，維系著社會(huì)的運(yùn)作。那時(shí)候身邊的人，基本上都是自己的親戚，大部分強(qiáng)一點(diǎn)的親戚即使不主動(dòng)幫助弱的親戚，也不會(huì)主動(dòng)去害那些弱的親戚。

可是在當(dāng)代，這種人文關(guān)懷已經(jīng)很微弱，因?yàn)槲覀冊(cè)诔鞘欣锱龅降娜?，已?jīng)不再是有血緣關(guān)系的親戚。沒有了血緣關(guān)系作為紐帶，這個(gè)社會(huì)又處處充滿了競(jìng)爭(zhēng)，所以人們不會(huì)跟周圍任何人客氣。所以現(xiàn)在不能講人情，因?yàn)槿饲橐呀?jīng)不可靠，因?yàn)橹車硕紱]什么善意，因?yàn)槿魏稳硕际菨撛诘母?jìng)爭(zhēng)對(duì)手。

在當(dāng)代的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，大家都是在求強(qiáng)和求惡?，F(xiàn)代人如果不夠強(qiáng)勢(shì)，在競(jìng)爭(zhēng)中會(huì)處處受到中傷和攻擊。又因?yàn)闆]有了血緣為紐帶，參加競(jìng)爭(zhēng)的人都不是親屬，所以競(jìng)爭(zhēng)者只要不觸犯法律，任何缺德事都干得出來。

相反，那些希望平和的人，因?yàn)椴辉敢馇髲?qiáng)和求惡，則會(huì)被強(qiáng)者、惡者壓迫、淘汰。而且現(xiàn)在的輿論已經(jīng)完全不會(huì)站在弱者這一邊，就如之前張三與李四在同一個(gè)果園工作的例子，張三由于不會(huì)搞好跟上司的關(guān)系，而被趕出果園。除了張三一家人，人們肯定一邊倒，全都在說張三的交際有問題，活該被趕出果園，很少有人會(huì)去關(guān)心張三的工作態(tài)度怎么樣。

所以現(xiàn)在文明淘汰的惡劣程度，已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)上使弱者像生育后代這樣，作為一個(gè)生物的根本活動(dòng)都出現(xiàn)了問題，并在輿論上徹底否定了弱者的生存空間。而且文明的淘汰正在向多元化發(fā)展，比如在古代人們很少或者說幾乎不會(huì)得癌癥，可是現(xiàn)代癌癥卻變成了一個(gè)高發(fā)病。

這不是說癌細(xì)胞比之前厲害了，癌細(xì)胞是人體細(xì)胞的一種返祖現(xiàn)象，它還是原先的癌細(xì)胞，一成未變。變的是我們現(xiàn)在接觸到的輻射，是遠(yuǎn)古時(shí)期的數(shù)百上千倍，我們的身體早已經(jīng)吃不消了。

高度發(fā)達(dá)的工業(yè)產(chǎn)生了遠(yuǎn)古不存在的污染，我們普遍不再為食物發(fā)愁，我們飲酒、抽煙，吃大量的人工食品。生活看上去是更加美好了，生存環(huán)境看上去也更加理想。可是我們的身體，絕不是為了輻射、污染、食物過量、煙酒、人工食品而‘設(shè)計(jì)’的。

我們的祖先用了幾百萬年才直立起來，而我們卻彎下腰去農(nóng)耕。我們的遠(yuǎn)祖用了上萬年才改造了惡劣的生存環(huán)境，而我們卻把自己關(guān)在了小小的辦公室里。在古代如果遇到荒年，會(huì)發(fā)生大規(guī)模饑荒，餓死大量的人。在近代，工業(yè)文明的發(fā)生，使得我們可以發(fā)動(dòng)造成上億人死亡的戰(zhàn)爭(zhēng)。

這樣的類似舉動(dòng)，在自然界從未發(fā)生過，我們?cè)轿拿骶驮竭h(yuǎn)離大自然。關(guān)鍵的是只有我們的意識(shí)文明了，我們的身體卻沒有跟上文明的腳步，這使得我們的身體跟我們所處的社會(huì)越來越不匹配。

我們的身體可能要幾百年、上千年，甚至是兩萬年，才能利用人體的演變機(jī)制，來適應(yīng)這樣的高輻射環(huán)境。而文明的發(fā)展，卻不會(huì)等待身體去適應(yīng)，所以文明越發(fā)展，文明病會(huì)越來越多。

只有可以適應(yīng)文明發(fā)展速度的人，才能存活下去。再加上我們構(gòu)建出的規(guī)則，對(duì)同類造成的傷害，這就是“文明選擇”的主體！

文明選擇是自然選擇的延續(xù)，但是它比自然選擇更粗暴，更殘酷。我們通過了一層層地自然選擇，才達(dá)到了今天萬靈之長(zhǎng)的成就，而自然選擇都是足夠溫和的，給了我們足夠的演化時(shí)間。

文明選擇卻不同，我們構(gòu)建的文明只有幾千年，它淘汰同類以及其它生物的程度和強(qiáng)度，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自然選擇。更重要的是，即便文明是我們構(gòu)建出來的，但是我們的命運(yùn)始終沒有掌握在自己的手中！每次都是文明在暗地里做出了選擇，我們毫無抵抗之力。

造成這么被動(dòng)的原因，是因?yàn)槲覀冏允贾两K，一直沒有去認(rèn)真地梳理文明選擇，所以現(xiàn)在要緊的是，要梳理文明選擇的發(fā)展方向和脈絡(luò)，爭(zhēng)取把握住文明選擇的主動(dòng)權(quán)。就如之前的人工選擇一樣，雖然還是以自然選擇為基調(diào)，但是我們可以做出一個(gè)更有利于我們族群的選擇。

文明選擇的梳理方式，只能是對(duì)我們自身進(jìn)行研究。比如我在前文中所說，了解周和秦第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型的經(jīng)過，可以對(duì)處在第二次社會(huì)大轉(zhuǎn)型的我們，提供一個(gè)參考。同時(shí)可以通過第一、二次社會(huì)大轉(zhuǎn)型，對(duì)未來的第三次社會(huì)大轉(zhuǎn)型做出預(yù)判。

比如現(xiàn)在可以做出這樣的預(yù)判，在未來要調(diào)整貧富差距對(duì)大多數(shù)人帶來的傷害，而且還要保證個(gè)體有足夠的積極性。比如可以預(yù)見，在未來，華夏文明的根脈，使得我們不可能完全完成第二次社會(huì)大轉(zhuǎn)型。而我們集聚力量的方式，比西方更有優(yōu)勢(shì)，所以我們可能在第二次大轉(zhuǎn)型中完成大半時(shí)，就直接跳向第三次大轉(zhuǎn)型。

這種操作不會(huì)是獨(dú)一份兒，因?yàn)楝F(xiàn)代西方的政治體系，除了在歐美地區(qū)很適用，在其他地區(qū)完全“水土不服”。因?yàn)橐粋€(gè)地區(qū)有一個(gè)地區(qū)的規(guī)則，歐美的規(guī)則強(qiáng)加于其他地區(qū)，會(huì)很不適用。

只有通過對(duì)文明選擇的研究，才能讓我們走出現(xiàn)在的文明迷茫時(shí)期。只是文明選擇就像自然選擇一樣，有些東西即便我們清楚，但卻無法避免。比如文明肯定是對(duì)本性的覆蓋，越文明，對(duì)本性的覆蓋就越多，直到有一天，未來人看待我們，就像我們看待豫讓刺趙襄子一樣，雖然明白那種氣節(jié)，但完全不會(huì)去效仿。

甚至更未來的人看待我們，完全搞不明白我們的想法。他們可能會(huì)嘲笑我們：你看那些傻子，他們?cè)趺唇⒘四敲磸?fù)雜沒效率的社會(huì)？他們?cè)趺磿?huì)用殘酷的經(jīng)濟(jì)體制來維系社會(huì)？他們?cè)趺磿?huì)安心地生活在那么沒安全感的環(huán)境中？

希望未來人，能這么嘲笑我們，他們嘲笑得越狠，越說明他們過得比我們更好。而文明選擇的不可控性，還很容易讓我們?cè)阶咴狡?，就如人?duì)人的淘汰一樣，看似是隨著社會(huì)的發(fā)展，淘汰關(guān)系緩和了、減少了，但是淘汰卻是在往更根本更基礎(chǔ)的方面展開淘汰。

換句話說，在不久的未來，如果沒有解決貧富差距帶來的戕害，窮人、弱者難以尋找到伴侶成為了一種普遍現(xiàn)象。那么文明就是在朝壞的方向發(fā)展，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候窮人被淘汰的事實(shí)，已經(jīng)擺在了明面上。

結(jié) 語

本文主要討論的是，第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型的前三分之二的部分，后三分之一的部分并沒有做詳細(xì)討論，那一部分將會(huì)在此系列的最后一篇《漢武大帝》中，做延伸討論。

有很多學(xué)者早已經(jīng)提出了“文明選擇”類似的觀點(diǎn)，筆者只是給那些想法起了個(gè)名字，而且在那些想法的基礎(chǔ)上做了些思考。大多數(shù)持有此觀點(diǎn)的學(xué)者，都認(rèn)為文明是一場(chǎng)災(zāi)難，越文明我們族群的災(zāi)難就越大。

筆者認(rèn)為：雖然人類的未來的確不太樂觀，但總是對(duì)文明、對(duì)未來持消極態(tài)度，未來就肯定不大會(huì)太有希望。相反，持積極的態(tài)度，去了解文明、改造文明，未來或許就沒那么不堪。當(dāng)然去改造文明，肯定會(huì)引出一個(gè)比文明更殘酷的東西，所以未來的人們，一定要擦亮眼睛，能不能徹底從這些規(guī)則中翻身就看他們了。

比如說如果在自然選擇之初，人類就意識(shí)到了自然選擇的概念，那會(huì)是怎樣的情景。再比如如果在文明建立之初，就意識(shí)到了文明的本質(zhì)，我們現(xiàn)在的文明會(huì)不會(huì)就能更好一點(diǎn)。

同樣，當(dāng)我們“制服”了文明，一個(gè)更加殘酷的規(guī)則出現(xiàn)的時(shí)候，未來人能立即意識(shí)到，那他們是不是會(huì)少走許多彎路？當(dāng)然，這么做也可能是在加快人類社會(huì)毀滅的速度。

對(duì)于我們來說，可怕之處也就在這里，因?yàn)闀r(shí)至今日，我們都沒有看清“文明”的面貌。就像到現(xiàn)在我們依舊無法了解自然和宇宙的真實(shí)面貌一樣。

筆者畢竟不是這方面的專家，只能思考到這么淺顯的層面，希望有更多的人能加入到對(duì)“文明選擇”的了解和研究當(dāng)中。因?yàn)椴还艽蠹沂欠癯姓J(rèn)，文明選擇就站在那里，它冷冷地盯著我們，如果我們不按照它畫下的軌跡前進(jìn)，它揚(yáng)起鞭子就會(huì)朝我們打過來。

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