摘? 要：當(dāng)下全國美展屢次出現(xiàn)作品“照片化”的現(xiàn)象背后是畫家的“真”的美學(xué)性的缺失。中國畫的當(dāng)代藝術(shù)性變成了視覺的沖擊力，而不是打動(dòng)心靈的繪畫。這種現(xiàn)象對(duì)于中國畫的發(fā)展具有很大的危害性?！罢妗钡拿缹W(xué)性在藝術(shù)形式的表現(xiàn)就是一種概括的手法，是一種凝練，是對(duì)自然的提煉。美學(xué)上的“真”對(duì)中國畫雅俗產(chǎn)生影響。“真”的美學(xué)性的缺失是當(dāng)下中國畫“照片化”寫實(shí)趨勢的主要原因所在。

關(guān)鍵詞：中國畫創(chuàng)作;照片化;真;美學(xué)性

一

第十三屆美展剛剛過去，立即引來了許多觀眾的詬病。包括上一屆全國美展同樣出現(xiàn)了展覽的多幅作品與照片幾乎完全一樣的現(xiàn)象，甚至到了與照片絲毫不差的地步。很明顯，這是運(yùn)用了現(xiàn)代投影的技術(shù)。中國畫成了自然界的搬運(yùn)工、成了自然界的復(fù)制品，這種作品就是運(yùn)用中國畫的工具表現(xiàn)出一張超大的照片，在視覺上著實(shí)有沖擊力，極具視覺效果，可是卻震撼不了人的內(nèi)心，原因何在？

中國畫的當(dāng)代藝術(shù)性變成了視覺的沖擊力，而不是打動(dòng)心靈的繪畫。唐張璪言：“外師造化，中得心源?！蓖鈳熢旎慕Y(jié)果是心靈的感悟，畫面充滿的是心的感受、感悟。清代石濤語：“夫畫者，從于心者也?！毙模瑢?duì)一個(gè)畫家來說就是靈魂，就是生命。而當(dāng)下的中國畫的趨勢卻是徒有造化之表，在做表面性的文章，是平面的技法造型發(fā)展而背離了藝術(shù)本體，更無寫意精神。為什么大家對(duì)此趨之若鶩呢？因?yàn)樽匀槐硐蟮男钨|(zhì)容易表現(xiàn)，畫家內(nèi)心的空洞，精神的匱乏。而透過現(xiàn)象的本質(zhì)難以把握，這個(gè)本質(zhì)就是物象之“真”。

這種現(xiàn)象對(duì)于中國畫的發(fā)展具有很大的危害性。首先是中國畫的發(fā)展方向問題，這會(huì)使得中國畫朝著表象的、淺層的視覺發(fā)展，失去中國繪畫的精神實(shí)質(zhì)而轉(zhuǎn)向重技法、表現(xiàn)逼真而沒有精神的、文化的洗練。筆法越來越瑣碎而不凝練，對(duì)物象的表達(dá)越來越具體細(xì)微而無概括，從而是一張精致的沒有畫家靈魂的、沒有文化內(nèi)涵的“照片”式的圖畫。其次，中國畫如此重形式而輕內(nèi)容也會(huì)帶來意識(shí)形態(tài)向著浮夸方向發(fā)展。形式主義由于沒有內(nèi)在的約束而對(duì)形式越發(fā)夸張和極致，不斷滿足視覺感官帶來的新鮮感而又不斷地在形式上翻新，形式帶來的視覺滿足在時(shí)間上很短暫，為了滿足視覺的新鮮又會(huì)使得畫家不斷地在形式上做盡文章而忽視中國畫的精髓。我們看中國畫的經(jīng)典之作，傳頌千年，絕非是形式而是其中蘊(yùn)含的精神風(fēng)貌和文化內(nèi)涵。中國畫猶如中國的詩詞，言盡而意不止，而不是畫盡自然。畫完了，畫，也就完了。中國畫的技法與內(nèi)容也從來不是分離的。

“真”的美學(xué)性在藝術(shù)形式上的表現(xiàn)就是一種概括的手法，是一種凝練、是對(duì)自然的提煉，也就是中國畫的寫意。寫意就是運(yùn)用筆墨對(duì)物象的概括能力的體現(xiàn)。這個(gè)概括的過程就是大道至簡的過程，是哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)，是美學(xué)思想的具體落實(shí)。中國山水畫的各種皴法就是古人對(duì)大自然細(xì)心、認(rèn)真觀察和體驗(yàn)的概括，表現(xiàn)出來哲學(xué)思想的痕跡和美學(xué)意境。所有皴法都是用筆的提按、起伏，都是方圓、輕重的變化。這就是“一陰一陽謂之道”的哲學(xué)思想的體現(xiàn)，表現(xiàn)在畫面上就是充滿了虛實(shí)的節(jié)奏變化，這就是美學(xué)的展現(xiàn)。大到畫面整體布局，小到一筆的提按變化都是充滿著“道”理，畫面的意境無不體現(xiàn)著中國的美學(xué)思想。

二

什么是“真”呢？

莊子作為道家學(xué)術(shù)流派的領(lǐng)銜人物，在他的語言中明確提出“真”理論范疇和美學(xué)思想。他在《莊子·漁父篇》中提出：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者隨笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。”又說：“真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！边@里所述之真則是人的真心，是與偽飾相對(duì)立的一種人的心態(tài)，是一種確切的真實(shí)，沒有任何勉強(qiáng)的偽裝達(dá)到的心理狀態(tài)。人只有在這種狀態(tài)下才能達(dá)到“悲無聲而哀，怒未發(fā)而威，親未笑而和”。而“強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，”則是不真。莊子對(duì)“真”的美學(xué)理念實(shí)際包涵有兩層意義：一是作為主體的人自身的真性情，也就是我們常謂的真心，與其對(duì)立的是偽。二是作為客體的萬事萬物的“真”存在，也可以理解為本質(zhì)。這正是當(dāng)下中國畫創(chuàng)作所缺失的。

中國畫之真是什么呢？就是上面論述的主觀的真情和客觀物象之真的統(tǒng)一，本體上仍然是莊子講的“真”。荊浩在《筆法記》中提出“真”的命題：“畫者畫也，度物象而取其真。物之華，取其華;物之實(shí)，取其實(shí)。不可持華取實(shí)。若不知術(shù)，茍似可也，圖真不可及也?！比~朗先生對(duì)此的分析精微：“‘真’與‘似’的區(qū)別在哪兒呢？荊浩用另一對(duì)范疇即‘形’和‘氣’來加以規(guī)定：‘似者得其形，遺其氣;真者氣質(zhì)俱盛?！啤褪枪铝⒌孛枥L客觀物象的外形，而‘真’則要求進(jìn)一步表現(xiàn)自然山水的本體和生命——‘氣’。荊浩用的‘真’這個(gè)范疇把審美意象和‘氣’聯(lián)系起來?！妗?，就是‘氣’來規(guī)定的（要求）審美意象。‘真’是‘形似’和‘氣質(zhì)’的統(tǒng)一，‘華’和‘實(shí)’的統(tǒng)一?！妗取啤咭患?jí)的范疇。繪畫藝術(shù)的本質(zhì)和目標(biāo)就是‘圖真’，即創(chuàng)造了一個(gè)表現(xiàn)自然山水的本體和生命（‘氣’）的審美意象?！盵1]畫中之真即是主體的“真”（氣）與客觀的“真”（本質(zhì)）的統(tǒng)一。

美學(xué)上的“真”對(duì)中國畫雅俗的影響。偏離“求真”的中國畫的發(fā)展必然是形式主義的道路，因?yàn)?，“真”就是中國畫表達(dá)的主要內(nèi)容，偏離了“真”，中國畫的格調(diào)必落入“俗”，而“俗”正是歷來國畫大師所極力反對(duì)和批判的。中國畫惟“俗”不可救藥。那么，雅與俗如何區(qū)分呢？“真者，精誠之至也。”一個(gè)懷著真心的畫家必然是精誠的態(tài)度對(duì)待他的創(chuàng)作，精誠之下就是一顆真心，就是畫家的生命，畫面呈現(xiàn)的也即是畫家生命的痕跡和真摯的情感。如果畫家的創(chuàng)作的初心偏離了“真”而趨向于“名利”的“偽真”，畫家的生命和精神必然被掩蓋在名利之中，從而趨向于世俗的審美而偏離自己的精神世界，成為一個(gè)世俗的代言！也從而使得畫家的生命、情感與畫面的分離！而世俗的審美趨向于“似”，也即是“像”，那么繪畫的“照片”化也是必然的。

三

對(duì)真的發(fā)現(xiàn)和把握正是當(dāng)下中國畫家的必經(jīng)的美學(xué)之路。

畫家的真心知遇和發(fā)現(xiàn)外界物象的“真”是不容易的，艱難的，是一個(gè)復(fù)雜的過程，這需要畫家的天賦、學(xué)養(yǎng)、修為等諸多的因素才能準(zhǔn)確地把握物象的“真”。為什么提到天賦呢？因?yàn)闅v史上有很多典型的畫家的成長過程讓后人看來只能是天賦使然、靈性使然，常人與之無法比擬，比如清代的八大山人、近代的張大千等。對(duì)于主觀的真心發(fā)現(xiàn)客觀真的過程，哲學(xué)家胡塞爾解釋的十分精妙。他說：“任何可能的對(duì)象，從邏輯上說‘真述謂判斷的任何可能的主詞’，在一切述謂思想之先，正好具有它的與表象和直觀的目光交遇的方式，這個(gè)目光或許在其‘機(jī)體的自性中’達(dá)到它和‘把握’它。因此本質(zhì)看是直觀，而且如果它在隱含的意義上是看而不只是再現(xiàn)或模糊再現(xiàn)，它就是一種原始給與的直觀，這個(gè)直觀在其‘機(jī)體的’自性中把握著本質(zhì)?！盵2]52進(jìn)而他又指出：“本質(zhì)（艾多斯）是一種新客體。正如個(gè)別的或經(jīng)驗(yàn)的直觀的所與物是一種個(gè)別的對(duì)象，本質(zhì)直觀的所與物是一種純粹本質(zhì)。這里提出的不只是外在的類似，而且是一種徹底的共同性。本質(zhì)看也是一種直觀，正如本質(zhì)對(duì)象是一種對(duì)象一樣?；ハ嚓P(guān)聯(lián)的觀念“直觀’和‘對(duì)象’的普遍化，不是任意暢想，而是事物本性所強(qiáng)制要求的。經(jīng)驗(yàn)直觀，尤其是經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)一個(gè)別對(duì)象的意識(shí)，而且作為進(jìn)行直觀的意識(shí)，它‘使此對(duì)象成為所與物’，作為知覺，它使其成為原初所與物，成為原初地、在其‘機(jī)體的’自性中把握此對(duì)象的意識(shí)?！盵2]52胡塞爾說人對(duì)事物本質(zhì)的把握必須要用自己的智慧來體認(rèn)。但是，作為中國的智者，老子和莊子都提出了發(fā)現(xiàn)和遵循“真”的方法，就是順其自然，無為而為。老子在《道德經(jīng)》中云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄罢妗弊罱咏堑荔w的，他說本著真心，無為而無不為。所謂“法天貴真”也即是老子的“道法自然”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”就是說人是通過天地宇宙萬物來取法乎道，而道又是自然的總規(guī)律。人取法道，道取法自然，人應(yīng)當(dāng)由道來取法自然，否則容易失去事物的本質(zhì)而只見了表面現(xiàn)象;人不可能直接取法自然，因?yàn)橛傻纴砣》ㄗ匀徊拍芤姷檬挛锏谋举|(zhì)，也就是事物的“真”。道法自然應(yīng)用到在藝術(shù)創(chuàng)作上，對(duì)“真”的尋求，就是畫家越能做到“無為自然”，精神也就越自由，也就越接近內(nèi)在的真實(shí)，越能體現(xiàn)藝術(shù)家的真性情。

《莊子·漁父》中說：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！盵3]又說：“不精不誠，不能動(dòng)人?！笨梢姡_(dá)到真是極其不容易的，取法乎自然，還要致精致誠，方可達(dá)到真的層面。求得中國畫之真的過程是一個(gè)修煉的過程，需要畫家真心于藝術(shù)而不為名利所誘惑，需要畫家澄懷觀道、去偽求真。

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作者簡介：賀存鋒，河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系。