讀完陳坤浩《亞拉的禮物》，我在思考著這樣一個問題：作為90后詩人，尤其是浸染了東西方文化精髓的“學(xué)院派”詩人，他們的哲學(xué)立場、神話寓意、生活標(biāo)識和文字品相究竟要達(dá)到怎樣的質(zhì)地才能算是好詩，這種標(biāo)準(zhǔn)肯定不是唯一的。正因為如此，我們試著走進陳坤浩的詩歌世界，看看他是怎樣為我們呈現(xiàn)出不一樣的精神世界。

大多學(xué)院派的詩人，他們的詩品總與哲學(xué)立場、神話寓意、生活標(biāo)簽和文字品相息息相關(guān)，陳坤浩的《亞拉的禮物》也不例外。這個組詩，仿佛在講述一個個神秘的詩化故事，尤其是在想象力支撐下所洋溢出的神秘感：“我依稀記得，在偌大的一片荒地/我撫摸了你的腳踝/你摘掉我的魚鰓//而他們笑了，就像所有消失在水里的人們?！辈皇菃?？詩人所要做的，不正是他在書本里所“截獲”的神話現(xiàn)場并通過生活標(biāo)識來激活不易被人察覺到的詩意：“你知道，那時，戰(zhàn)爭無處不在/咆哮在湯鍋里沸騰/在碗盆中回響?！边@時，詩人并沒有把讀者一下子推到“高處不勝寒”的神話境地，而是將神話現(xiàn)場轉(zhuǎn)換到生活現(xiàn)場，從幽微的秘境轉(zhuǎn)到可觸的現(xiàn)實，將只可意會的神性讓位給現(xiàn)實語境中的生活化抒情。

可以說，超驗在先、經(jīng)驗在后的90后詩人大多向往“生活在別處”，他們追求的神話與哲學(xué)、史實與現(xiàn)代或多或少都要度過“智性狂歡”的階段。因而，陳坤浩的《亞拉的禮物》一方面集中體現(xiàn)寓言性、現(xiàn)代性和先鋒性在浪漫主義支配下的成功“變體”;另一方面，一旦生活流風(fēng)潮的來臨，這些詩人們又不可能遠(yuǎn)離“形而下”的美學(xué)規(guī)訓(xùn)，否則，那些貌似高尚的神話現(xiàn)場與文字現(xiàn)場就會因缺少現(xiàn)實感而流于虛空和乏味：“至今還忘不了，那垂死的魚/你的禮物。亞拉/雖然無法放下我手里的伐刀/橡膠木的眼淚在裂開。我們習(xí)慣用桶來盛接/自己的橡膠王國/假肢。絕緣體。與不透水性/我說是你回來了/多次聽到來自水底的歌聲?！鄙衩囟利惖膩嗰R遜，這片未經(jīng)開發(fā)的原始地帶，仿佛總蒙著一層朦朧的面紗，詩人很想從這神秘地帶開拓戲劇性的“神話資訊”。不過，陳坤浩并不想把他的神話現(xiàn)場僅僅擱在“遠(yuǎn)方的詩意”上，恰恰是那些更為切近潛意識里的生活現(xiàn)場讓他靈機一動。比如，“假肢。絕緣體。與不透水性”的侵入，為陳坤浩開辟了一條連接另一個世界的通道。

與很多90后詩人相比，陳坤浩沒有一味地深陷在西式神話中，而是顧及東方文化的另一片“風(fēng)景”：“她聽著窗外，樹枝積雪崩開。一度漫長的寂靜，守住爐里的火。/父親的斧頭，從清晨開始。殺死雪花的呼吸?！币环矫妫惱ず粕朴谥圃煳淖脂F(xiàn)場，一步步把人帶到神話世界;另一方面，他有意識地將神話現(xiàn)場和生活現(xiàn)場在詩中碰撞，形成了在文字現(xiàn)場之外的連環(huán)效應(yīng)。比如，“守住爐里的火”“殺死雪花的呼吸”有互異的場景設(shè)置，但詩中傳遞的仍是東方文化可預(yù)期的“溫和”。

如果說作為90后學(xué)院派詩人，頻繁地出入于神話與生活交替而成的文字現(xiàn)場，是出于身份選擇的話，那么，陳坤浩在《亞拉的禮物》里所寄托的無疑就是“將整個世界關(guān)閉”，重新尋找“所有消失在水里的人們”的哲學(xué)企圖。是的，陳坤浩這組詩的“入神”“入心”讓《亞拉的禮物》平添了一種人類命運的重力感，就像詩人在那首有著終極追問的《暴雨過后》中所寫的一樣，“打開收音機，我們傾聽所有關(guān)于/外面的聲音”。此時此刻，詩人究竟為自己為他人設(shè)置了怎樣的精神音域、音色和音高？我們拭目以待。

責(zé)任編輯? ?馮艷冰

特邀編輯? ?陸輝艷

→ 盧 輝 詩人，詩評家。著有《盧輝詩選》《詩歌的見證與辯解》?，F(xiàn)居福建三明。