摘 要：儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。仁愛思想是儒家文化的核心思想。武術(shù)文化受儒家仁愛思想的影響，形成了愛師傅，尊師重道、愛同門，兄弟怡怡、愛蒼生，推己及人、愛家國(guó)，圖存社稷等一系列與儒家仁愛思想相關(guān)的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：武術(shù);武術(shù)文化;儒家文化;仁愛思想

Abstract： Confucianism is the main stream of traditional Chinese culture with benevolence as its philosophical core. Influenced by the ideology of benevolence of Confucianism， Chinese martial art culture entails thoughts of honor of teachers and respect for teaching， love for fellow students， harmony between martial art brothers， love for the common people， putting oneself in the place of others and caring family and country，as well as ambition of contribution to the nation.

Key words： martial art; martial art culture; Confucianism; Ideology of benevolence

中圖分類號(hào)：G85 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ：A ? ? 文章編號(hào)：1002-7475（2019）10-132-02

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒釋道為主要構(gòu)成，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，而儒家是其中的主流，幾千年來(lái)發(fā)揮著文化基因的重要作用。浸潤(rùn)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的武術(shù)文化雖然自成一脈，有自己的發(fā)展軌跡，但是在指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)和練習(xí)實(shí)踐等方面不可避免地要接受儒家文化的影響。仁愛思想是儒家文化的核心思想，本文以此為視角，簡(jiǎn)要探討武術(shù)文化所蘊(yùn)含仁愛思想的內(nèi)涵。

1儒家文化的仁愛思想

孔子是儒家的開創(chuàng)者，而孟子則是儒家的集大成者?？鬃雍兔献臃謩e說過這兩句話：“仁者，人也。親親為大?！抖Y記·中庸》”“仁也者，人也。合而言之，道也《孟子·盡心下》”由此可知，孔子和孟子對(duì)仁的看法是一致的，幾乎異口同聲地講了一句話：仁愛就是人的屬性。所謂“仁愛是人的屬性”就是說，仁愛是人之所以為人的標(biāo)志，也可以說，仁愛是人之所以為人的價(jià)值尺度。一個(gè)人只有具備仁愛精神，才能走向人生正途。有一次孔子的弟子樊遲問孔子什么是仁，孔子毫不遲疑地回答到：愛人。

從根本上講，儒家是一種倫理道德哲學(xué)，其核心思想就是仁愛，注重“仁”是“愛人之本”，“忠恕之道”。儒家認(rèn)為作為仁者，或者說君子，抑或道德高尚的人，應(yīng)該“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”。儒家文化以“仁愛”為人性根基和為人處世的根本，又衍生出一系列的儒家道德標(biāo)準(zhǔn)，如“忠、孝、智、仁、勇、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。這些儒家的核心理念，自先秦至今一直廣泛而深刻地伴隨著武術(shù)的發(fā)展，同時(shí)，對(duì)武術(shù)的走向和品質(zhì)起著風(fēng)向標(biāo)的作用，最終形成了獨(dú)具東方文化魅力而又獨(dú)具特色的文化形態(tài)。不可否認(rèn)，儒家文化在以后的歷史長(zhǎng)河中也發(fā)生了多次嬗變，也出現(xiàn)了一些違背歷史發(fā)展潮流的封建落后思想成分，但從主流來(lái)看，儒家文化的精髓至今依然熠熠生輝，是我們中華民族永遠(yuǎn)不可忘記，永遠(yuǎn)不可丟棄的民族財(cái)富，因?yàn)槟鞘俏覀冎腥A民族文化的發(fā)源地，也是我們中華民族遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)。所以，儒家的某些落后思想對(duì)武術(shù)文化產(chǎn)生的影響處于從屬地位，從主體來(lái)講，特別是儒家的仁愛思想對(duì)武術(shù)的發(fā)展和武術(shù)文化的形成起著至關(guān)重要的作用，不容忽視。

2武術(shù)文化之仁愛思想

2.1愛師傅，尊師重道

孔子提出了“泛愛眾，而親仁”的觀點(diǎn)，但是這并不意味著孔子的仁愛像天上的太陽(yáng)普施與眾人，而是由內(nèi)及外有差等的愛。愛自己的父母兄弟，由此推及社會(huì)上的眾人，對(duì)父母的愛是最重要的。愛自己的家庭，由此推及社會(huì)與國(guó)家。

可以說，沒有哪一個(gè)國(guó)家像中國(guó)一樣把尊師重道視為學(xué)生的基本素質(zhì)，而且在教育教學(xué)實(shí)踐中不折不扣地執(zhí)行。我們說尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，其深刻含義就在于此。在習(xí)武群體中，特別是傳統(tǒng)習(xí)武群體非常注重拜師儀式。這種拜師儀式，不是可有可無(wú)，也不僅僅是一種形式，因?yàn)閷?duì)師傅而言，經(jīng)過拜師儀式的徒弟已經(jīng)是自家人，那以后徒弟的成功與否一定關(guān)乎師傅的名聲和在武術(shù)界的地位;經(jīng)過拜師儀式的徒弟也要終生把師傅作為尊重的對(duì)象。傳統(tǒng)的師徒關(guān)系僅次于父子關(guān)系，“生我者父母，教我者師傅”、“一日為師，終身為父”說的就是這個(gè)意思。一個(gè)有師徒情分的習(xí)武群體，其內(nèi)部是十分協(xié)調(diào)的，閃爍著溫情脈脈的人倫色彩。門派里的每一名成員，都有權(quán)利和義務(wù)為本門派的興盛繁榮而奮斗，同時(shí)也有權(quán)利維護(hù)本門派的榮譽(yù)。因此，門派內(nèi)部具有極強(qiáng)的凝聚力，這種凝聚力使武術(shù)形成了以門派或社團(tuán)為基礎(chǔ)的社會(huì)群體，各門派在師傅至高無(wú)上的領(lǐng)導(dǎo)下，成為社會(huì)中不可忽視的力量。

2.2愛同門，兄弟怡怡

在《論語(yǔ)·子路》篇有這樣一則對(duì)話，子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！庇矛F(xiàn)代語(yǔ)言表達(dá)就是，子路問孔子：“怎樣才可以稱為士呢？”孔子說：“相互之間能夠切磋學(xué)問，相互督促勉勵(lì)，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵(lì)，兄弟之間相處和和氣氣?！?/p>

朋友相交以道，相互切磋，就會(huì)共同提高;朋友相交以心，相互勉勵(lì)，就能使雙方增加前進(jìn)的力量;朋友相交以義，相互督促，就能遷惡從善，日臻達(dá)到人格的完美。朋友是志同道合者，重在于精神的交流，所需者正是“切切偲偲”。兄弟乃血緣關(guān)系所決定，融洽相處的標(biāo)準(zhǔn)不一定就是志同道合，和睦相處，講究兄友弟恭是重要的標(biāo)準(zhǔn)。

既然師傅的地位如同父親一般，那么同在師門下習(xí)武的兄弟，也就是同門，就必然情同手足了?，F(xiàn)在的武術(shù)傳承，大多進(jìn)入到現(xiàn)代教育階段，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，令人費(fèi)解，但是，稍作思量，又覺得理所當(dāng)然，就是出自一個(gè)武術(shù)教師之下的學(xué)生，見面稱呼還是以師兄弟相稱，而不是某某同學(xué)，某某學(xué)長(zhǎng)的稱謂。師兄弟之間，為了維護(hù)相互間的關(guān)系，如長(zhǎng)幼，進(jìn)入師門的前后等，必然要有一定的規(guī)則，這時(shí)，習(xí)武群體直接嫁接了儒家文化中兄弟之間的相處之道，那就是“悌”，即尊重兄長(zhǎng)。師兄弟，白天在一起習(xí)武，夜間在一起交流切磋，漸漸形成一種不是真兄弟，勝似真兄弟的血肉相連、利益相通的關(guān)系，即“兄弟怡怡”?？梢哉f，在一個(gè)習(xí)武群體中，沒有一個(gè)人可以離開同門而獨(dú)立存在，獨(dú)立進(jìn)步，因?yàn)閺谋举|(zhì)上講，一個(gè)習(xí)武群體既是一個(gè)關(guān)系共同體，也是一個(gè)利益共同體。

2.3愛蒼生，推己及人

孔子主張立德修身，《禮記·大學(xué)》有言“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！钡⒌滦奚淼淖罱K目的是什么呢？孔子的回答很簡(jiǎn)單也很直接：“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。”意思是，自己要成功也要幫助別人成功，自己要通達(dá)也要幫助別人通達(dá)。這里孔子把自己和別人的關(guān)系不是看做二元對(duì)立的關(guān)系，而是相互聯(lián)系，共同發(fā)展，休戚與共的關(guān)系，同時(shí)又提出，要想幫助別人“立”和“達(dá)”，首先自己要“立”和“達(dá)”，否則，推己及人，只是一句漂亮的、騙人的空話而已。

真正的武者，絕不是打打殺殺的魯莽之輩，也不是兇殘殺戮的嗜血之徒，而是在習(xí)武過程中追求生命價(jià)值，體驗(yàn)到生命珍貴的謙謙君子。真正的武者珍惜自己的生命，更尊重別人的生命，甚至對(duì)手的生命，常懷一顆悲憫之心對(duì)待所有人，常用推己及人的做法，讓身邊的人受到感染，走向人生和社會(huì)的正途。但是，武者畢竟是武者，武者的悲憫之心絕不是無(wú)原則的施與，或者無(wú)原則的妥協(xié)，而是見義勇為。見義勇為最早出現(xiàn)于《論語(yǔ)·為政》：“見義不為，無(wú)勇也。”真正的武者，鋤強(qiáng)扶弱，路見不平，見義勇為，慷慨樂助，施恩不圖報(bào)，造就了無(wú)數(shù)的英雄俠客，留下很多膾炙人口的英雄傳奇。例如，津門大俠、民族英雄霍元甲，他彪炳史冊(cè)的功績(jī)，不在于打敗了外國(guó)大力士，創(chuàng)辦了精武體育會(huì)，而在于不甘心于中華民族被稱為“東亞病夫”的恥辱，不畏強(qiáng)暴，奮力抗?fàn)帲谜x譜寫對(duì)中華民族的大愛之歌。

2.4愛家國(guó)，圖存社稷

儒家文化有著強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，有強(qiáng)烈的使命感和自我犧牲精神，主張“樂以天下，憂以天下”，為國(guó)家，為民族鞠躬盡瘁，死而后已。儒家文化要求人們，身系國(guó)之安危，“見利思義、見危授命”在國(guó)家和民族危難之時(shí)，應(yīng)該有鐵肩擔(dān)道義，挽救民族危亡，甚至為民族大義勇于犧牲的精神?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》有言“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?《論語(yǔ)·泰伯》也有言“士不可以不弘毅。任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”孔子本人更是一位有著深沉憂國(guó)憂民之情和高度社會(huì)責(zé)任感的愛國(guó)者，面對(duì)周王朝衰微，諸侯僭越，禮崩樂壞的社會(huì)局面，他奔走呼號(hào)，圖存社稷，雖一生坎坷，顛沛流離，卻不忘為實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定、蒼生幸福、國(guó)家統(tǒng)一的理想鼔與呼。

梁?jiǎn)⒊壬幸痪湓?，“俠之大者，為國(guó)為民”，講的就是習(xí)武者深厚的愛國(guó)主義情感。其實(shí)，武術(shù)文化中的核心精神就是以愛國(guó)主義精神為核心的武術(shù)精神?；赝麣v史，為反抗強(qiáng)權(quán)與暴政，貧苦農(nóng)民多次揭竿起義，而農(nóng)民起義之發(fā)源地，大多是民風(fēng)彪悍，有剛烈習(xí)武之風(fēng)的地方。面對(duì)外敵入侵，為抵御外侮，習(xí)武者把救亡圖存和人民的安危作為自己的責(zé)任，不謀一己一家之私利而秉存國(guó)家民族之大義。中國(guó)近代百年沉淪，國(guó)家危難，民族危亡，中華民族到了亡國(guó)滅種的邊緣，許多武林人士挺起傲岸的身軀，不惜拋頭顱灑熱血，勇敢地站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖。1919年，精武體育會(huì)在上海舉行成立十周年紀(jì)念活動(dòng)時(shí)，孫中山先生親自題贈(zèng)匾額，書寫了“尚武精神”四個(gè)大字，并擔(dān)任該會(huì)的名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，還為該會(huì)特刊《精武本紀(jì)》撰寫了序，在序中，中山先生說：“精武體育會(huì)成立既十年，其成績(jī)甚多。識(shí)者稱為體魄修養(yǎng)術(shù)專門研究之學(xué)會(huì)，蓋以振起從來(lái)體育之技擊術(shù)，為務(wù)于強(qiáng)種保國(guó)有莫大之關(guān)系?！庇纱丝芍湫g(shù)與國(guó)家命運(yùn)、民族命運(yùn)緊密相連，愛國(guó)主義精神是武術(shù)文化的本質(zhì)內(nèi)涵。

3結(jié)語(yǔ)

武術(shù)在其發(fā)展過程中融攝了儒家文化的仁愛思想，從而形成了特色獨(dú)具的武術(shù)文化形態(tài)。我們相信，武術(shù)未來(lái)的發(fā)展也離不開儒家的仁愛思想，因?yàn)槿蕫凼且磺形幕母俏湫g(shù)文化的根基。

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作者簡(jiǎn)介：

朱寒瀟（1982—），男，河南周口人，講師。研究方向：武術(shù)理論教學(xué)與實(shí)踐。