◎朱 輝

（長(zhǎng)沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410217）

語(yǔ)言是民族重要的文化符號(hào)，是展現(xiàn)民族藝術(shù)特征和人文思想的主要形式，隨著全球化浪潮的沖擊，各個(gè)少數(shù)民族的語(yǔ)言逐步被國(guó)家通用語(yǔ)言替代，使得一些方言土語(yǔ)失去了社會(huì)生存的空間，一些用靠方言表述的如詩(shī)歌、音樂、民間故事等人文形態(tài)也隨時(shí)可能消逝，給人類精神文明的豐富性、生動(dòng)性和多樣性帶來了難以預(yù)估的損失。因此，加強(qiáng)語(yǔ)言資源的保護(hù)，讓各民族自身的語(yǔ)言重新煥發(fā)活力，讓各個(gè)地區(qū)的方言俚語(yǔ)得到公平公正的對(duì)待，讓民族有歷史根基、文化脈搏，讓人們記得住鄉(xiāng)愁，守得住精神家園中的人文思想，是民族平等與團(tuán)結(jié)政策的體現(xiàn)，也是用語(yǔ)言資源的保護(hù)來筑牢民族精神防線，抵御西方意識(shí)形態(tài)滲透的重要方式。

首屆世界語(yǔ)言資源保護(hù)大會(huì)會(huì)徽

一、語(yǔ)言資源的概念解析

（一）語(yǔ)言資源的基本定義

語(yǔ)言資源這一概念的提出最早是在國(guó)外20世紀(jì)下半葉，主要指語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)用到的語(yǔ)言資料，或者國(guó)家能夠通過一些語(yǔ)種或語(yǔ)言人才的利用取得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)文化效應(yīng)的舉措。到了21世紀(jì)，隨著人們對(duì)民族文化、民俗文化和區(qū)域文化的重視，語(yǔ)言資源逐步成為一般語(yǔ)言包含各種價(jià)值的總體。目前語(yǔ)言資源的定義還沒有形成，但有一個(gè)大致的界定，其包含本體資源，派生資源和國(guó)民語(yǔ)言素質(zhì)資源三個(gè)部分[1]。語(yǔ)言本體資源指的是語(yǔ)言本身包含的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和文字符號(hào)系統(tǒng)；派生資源指的是其使用價(jià)值，凡是涉及到語(yǔ)言表述和記錄行為的學(xué)科領(lǐng)域，都屬于語(yǔ)言資源領(lǐng)域；國(guó)民語(yǔ)言素質(zhì)資源指的是公民的語(yǔ)言詞匯量，表達(dá)技巧和多語(yǔ)種表達(dá)能力。

（二）語(yǔ)言資源保護(hù)的三個(gè)層次

一是語(yǔ)言資料的收集保存。語(yǔ)言資料包含文字、拼讀和語(yǔ)法三部分，需要專業(yè)的語(yǔ)言收集人才深入實(shí)地調(diào)研，用書面記錄和錄音錄像的方式歸納、整理和保存下來，通過建立語(yǔ)言資料大數(shù)據(jù)庫(kù)或博物館的形式，讓這些語(yǔ)言資料以檢索的形式共享共用。二是語(yǔ)言的改造。特別是一些少數(shù)民族語(yǔ)言，唯有通過改造增加詞匯量和信息量，才能適應(yīng)社會(huì)海量信息膨脹的需求，讓語(yǔ)言呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性，通過激發(fā)語(yǔ)言使用的活力來延長(zhǎng)其生命力。三是語(yǔ)言資源的綜合開發(fā)。語(yǔ)言資源保護(hù)的目的是讓其發(fā)揮其作為民族重要文化符號(hào)的作用，豐富民族文化內(nèi)涵，提升民族存在感和自豪感，以“民族的就是世界的”大格局來彰顯中華民族文化的和諧共融與博大精深。

二、我國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)現(xiàn)狀分析

我國(guó)是一個(gè)多民族、多語(yǔ)種、多元文化組成的國(guó)家，根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，我國(guó)現(xiàn)擁有130多種語(yǔ)言和近200個(gè)漢語(yǔ)方言區(qū)域[2]，所謂“十里不同俗，五里不同音”指的就是我國(guó)的語(yǔ)言資源特別豐富。但是我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，以漢語(yǔ)言為主要教學(xué)語(yǔ)言的教育制度和西方語(yǔ)言文化的多重影響下，我國(guó)的語(yǔ)言資源正面臨著嚴(yán)峻的消亡危機(jī)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）少數(shù)民族語(yǔ)言喪失了溝通的工具性

首先，少數(shù)民族語(yǔ)言由于特定地理環(huán)境的封閉性和歷史發(fā)展的局限性，使得民族語(yǔ)言無(wú)法對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的理論知識(shí)進(jìn)行全面、準(zhǔn)確的闡述，導(dǎo)致在相關(guān)領(lǐng)域的交流溝通中，為了提高其實(shí)效性，專業(yè)性和準(zhǔn)確性，一些少數(shù)民族人士會(huì)用漢語(yǔ)、英語(yǔ)等通用語(yǔ)言來進(jìn)行表述，這樣會(huì)使民族語(yǔ)言資源因自身與社會(huì)的脫節(jié)而被遺棄。其次，如今的少數(shù)民族青年群體已經(jīng)適應(yīng)了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展大勢(shì)，因求學(xué)和求職的原因逐步脫離了原來的生存環(huán)境，為了更好地融入現(xiàn)代生活，現(xiàn)代少數(shù)民族青年群體面臨具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的通用語(yǔ)言的影響，會(huì)自覺融入其語(yǔ)言環(huán)境中，用通用語(yǔ)言來代替民族語(yǔ)言進(jìn)行交流溝通，這將使民族語(yǔ)言資源失去傳承的生力軍，喪失最基本的社交功能。

（二）漢語(yǔ)言方言逐漸被普通話替代

普通話是以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方官話為基礎(chǔ)，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)。由于我國(guó)城市化進(jìn)程的加快，城市的虹吸效應(yīng)帶動(dòng)了周邊人口逐步向城市流動(dòng)。人口流動(dòng)的過程也是城市文化消解鄉(xiāng)村文化、強(qiáng)勢(shì)的普通話代替地域方言的過程，根據(jù)“6至20歲熟練使用方言人群比例”調(diào)查顯示，以江浙滬為代表的東吳方言的年輕一代的使用人群比例遠(yuǎn)低于全國(guó)50%的平均水平，只有10%左右，其中蘇州更是只有2.2%。這是因?yàn)榻銣某鞘谢礁叨劝l(fā)展，在以普通話為城市的通用語(yǔ)言，尤其是從幼兒園開始的普通話教育上至成年人，下至牙牙學(xué)語(yǔ)的孩子，形成了全民使用普通話的新局面，雖然這與利于社會(huì)溝通、經(jīng)濟(jì)信息的快速交換，卻是對(duì)地域方言的同化，讓民族方言表述的民俗文化藝術(shù)資源瀕臨斷代滅絕。

（三）語(yǔ)言資源的研究保護(hù)工作滯后

目前語(yǔ)言資源的保護(hù)還停留在非官方的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域，政府目前尚未定制完整、專業(yè)、權(quán)威的語(yǔ)言資源保護(hù)法律法規(guī)。在資源投入的缺乏，人才隊(duì)伍建設(shè)不夠完善，教育機(jī)構(gòu)重普通話，忽略民族語(yǔ)言或地域方言等各種因素的影響下，對(duì)語(yǔ)言資源的保護(hù)沒有延續(xù)性，缺乏系統(tǒng)性，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一是少數(shù)民族語(yǔ)言資源的傳承缺乏動(dòng)力，保護(hù)現(xiàn)狀沒有合理規(guī)劃，尤其是無(wú)文字及人口較少民族語(yǔ)言的保護(hù)還存在技術(shù)運(yùn)用不夠，人才儲(chǔ)備不夠，專業(yè)科學(xué)分析不夠的問題。二是我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，語(yǔ)言資源分布呈現(xiàn)出：民族語(yǔ)言主要存在于西部偏遠(yuǎn)地區(qū)，純正漢語(yǔ)言方言存在于廣闊的鄉(xiāng)村區(qū)域之格局，西部地區(qū)和鄉(xiāng)村區(qū)域是目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后的區(qū)域，受制于地理隔閡、社會(huì)信息封閉現(xiàn)狀，給語(yǔ)言資源的調(diào)查帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。加之語(yǔ)言資源涉及歷史、文化、民俗、藝術(shù)等專業(yè)領(lǐng)域知識(shí)，知識(shí)覆蓋面廣，理論要求高，除了對(duì)一手語(yǔ)言資源進(jìn)行收集歸納外，還需要進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治觯瑢?duì)我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)也提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)。

三、語(yǔ)言資源保護(hù)的人文意義分析

（一）有利于民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)

民族文化是中華文化的有機(jī)組成部分，我國(guó)56個(gè)民族都形成了特點(diǎn)鮮明、魅力突出的文化表現(xiàn)形態(tài)，這其中民族語(yǔ)言是民族文化最主要的表達(dá)符號(hào)，也是彰顯民族文化差異的重要標(biāo)志。建立在民族語(yǔ)言基礎(chǔ)上的宗教信仰、人文藝術(shù)形式和哲學(xué)思想體系，是民族文化的核心，因此語(yǔ)言資源的保護(hù)就是對(duì)民族文化的保護(hù)，尤其是一些口頭傳誦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如藏族的《格薩爾王》長(zhǎng)篇口述史詩(shī)，漢語(yǔ)言民間方言曲藝等，需要及時(shí)進(jìn)行實(shí)態(tài)語(yǔ)料的搶救與保存，然后再通過語(yǔ)言資源的專業(yè)分析來研究蘊(yùn)藏其中的人文價(jià)值。語(yǔ)言資源的保護(hù)是動(dòng)態(tài)的，持續(xù)性的，需要專業(yè)人才隊(duì)伍一刻不放松地與時(shí)間賽跑，同時(shí)還要通過一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和溝通技巧，才能從那些被譽(yù)為“活字典”的老人口中，將語(yǔ)言資源整理下來。一旦有了一手資料庫(kù)，就有了研究的信息源，就能夠?yàn)槊褡逦幕恼衽d提供精神來源。

（二）有利于促進(jìn)語(yǔ)言文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

語(yǔ)言文化產(chǎn)業(yè)是我國(guó)文化事業(yè)的重要內(nèi)容，其包含以人工智能語(yǔ)音服務(wù)為代表的語(yǔ)言科技，比如提供定制的少數(shù)民族語(yǔ)言版本的地圖語(yǔ)音導(dǎo)航服務(wù)；以豐富人民精神生活為宗旨的語(yǔ)言文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，比如傳統(tǒng)相聲，京劇和少數(shù)民族音樂等；以語(yǔ)言符號(hào)作為引申的文娛設(shè)計(jì)創(chuàng)意，比如包含民族文字的廣告設(shè)計(jì)，以民族語(yǔ)言為元素制作的服裝，文化印刷品等。語(yǔ)言文化產(chǎn)業(yè)是對(duì)語(yǔ)言資源的有效開發(fā)利用，不僅能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且還能促進(jìn)民族語(yǔ)言和民間方言的推廣普及。

（三）有利于提高我國(guó)對(duì)外交流的水平

我國(guó)的少數(shù)民族主要分布于西南、西北邊境地區(qū)，隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的執(zhí)行，這些邊境地區(qū)將成為我國(guó)與周邊國(guó)家開展經(jīng)濟(jì)、文化交流的橋頭堡。邊境地區(qū)的少數(shù)民族族群經(jīng)常是跨境分布，少數(shù)民族語(yǔ)言也就成為了國(guó)與國(guó)之間跨境交流的基本工具，因此加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言資源的保護(hù)，能夠保持邊境地區(qū)民族之間的正常交往，維護(hù)邊境的安全穩(wěn)定。與此同時(shí)，我國(guó)的港澳臺(tái)地區(qū)、海外華僑尤其是東南亞國(guó)家華僑基本上都使用的是漢語(yǔ)言方言。海外華僑是中華民族血脈在世界開枝散葉的表現(xiàn)，維系與海外華僑的關(guān)系有利于增強(qiáng)民族凝聚力，有利于中華文化的對(duì)外傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，語(yǔ)言資源保護(hù)是一項(xiàng)功在當(dāng)代，利在千秋的偉大事業(yè)，是一項(xiàng)人文意義與經(jīng)濟(jì)效益都能夠取得突出成績(jī)的偉大工程，是能夠促進(jìn)民族和諧，邊境安全，國(guó)家之間經(jīng)貿(mào)、文化交流的有利舉措。因此，加強(qiáng)語(yǔ)言資源保護(hù)，需要政府提供政策支持，加大資源的投入，利用經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“紅利”，帶動(dòng)人才隊(duì)伍的建設(shè)，為提高我國(guó)的文化“軟實(shí)力”提升而不懈奮斗。