摘要：本文分民族音樂學(xué)的學(xué)科定位、當(dāng)下民族音樂學(xué)的研究前沿、當(dāng)下民族音樂學(xué)的課題選擇，三個(gè)方面來分析與論述民族音樂學(xué)這一學(xué)科在當(dāng)下的研究前沿與課題選擇的問題。

關(guān)鍵詞：民族音樂學(xué);研究前沿;課題選擇

一、民族音樂學(xué)的學(xué)科定位

民族音樂學(xué)是音樂學(xué)下屬的一門音樂理論學(xué)科，在西方，學(xué)科早期被稱為“比較音樂學(xué)”，1950年，荷蘭音樂家孔斯特將學(xué)科更名為“民族音樂學(xué)”，得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同，從此便一直沿用至今。

伍國(guó)棟先生在《民族音樂學(xué)概論》一書中談到：“民族音樂學(xué)是一個(gè)復(fù)合詞語，它由音樂學(xué)和民族學(xué)兩個(gè)詞匯復(fù)合而成”。這也體現(xiàn)了民族音樂學(xué)交叉學(xué)科的性質(zhì)。正如梅里亞姆在他的《音樂人類學(xué)》一書中說到的：“民族音樂學(xué)由兩個(gè)不同的部分構(gòu)成，音樂學(xué)的部分，和民族學(xué)的部分，它的主要任務(wù)就在于將這二者以一種獨(dú)特的方式結(jié)合起來，不偏向任何一方，而對(duì)二者都予以重視。”

音樂是人的產(chǎn)物，不能脫離產(chǎn)生它的人類行為而獨(dú)立存在，要了解為什么一種音樂構(gòu)造以它現(xiàn)有的方式存在，我們必須了解產(chǎn)生它的那種人類行為的形成過程及原因，還有為了產(chǎn)生所需的特定聲音組織形式，作為這種行為基礎(chǔ)的那些觀念是如何被組織的，又是為什么這樣被組織的。對(duì)于音樂，兩方面的研究都要滲透。因此，梅里亞姆把“民族音樂學(xué)”界定為“對(duì)文化中音樂的研究”，到今天，這樣的界定在學(xué)界已經(jīng)成為一個(gè)共識(shí)，那是因?yàn)楸灰曌鳌叭宋纳鐣?huì)科學(xué)”的民族音樂學(xué)的研究不能沒有“人文”和“社會(huì)”的含義，其研究不能無睹于社會(huì)事實(shí)，也是在這樣的語境中，學(xué)術(shù)的眼光才可能不斷聚焦于相關(guān)社會(huì)科學(xué)的前沿理論，如：哲學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)、等等。

民族音樂學(xué)自1980年傳入中國(guó)以來，與中國(guó)早先的“民族音樂理論”、“民間音樂研究”相融合，形成了中國(guó)民族音樂學(xué)學(xué)科特色，其研究對(duì)象和范圍也有我國(guó)自身特點(diǎn)。民族音樂學(xué)在中國(guó)，是以研究本民族的音樂理論為主，把研究中國(guó)民族民間音樂作為重點(diǎn)。因此在中國(guó)，民族音樂學(xué)以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，具有西方文化人類學(xué)理論、民族音樂學(xué)理論與中國(guó)各民族傳統(tǒng)音樂研究實(shí)踐相結(jié)合的特色。

二、當(dāng)下民族音樂學(xué)的學(xué)術(shù)研究前沿

著名民族音樂學(xué)家鮑曼教授（Max Peter Bauman）2017年在南京藝術(shù)學(xué)院舉辦的中國(guó)民族音樂學(xué)第四屆年會(huì)上發(fā)言提到：“我們何以要研究“世界音樂”的歷史？一種擺脫了民族主義和分裂主義的、“世界主義導(dǎo)向的”音樂學(xué)在未來如何發(fā)展？這種音樂學(xué)將區(qū)域性、文化間性、跨文化意識(shí)結(jié)合在一起，將其理解為動(dòng)態(tài)意識(shí)流的繼續(xù)，它關(guān)注各地音樂的融通性，而非排他性。

目前，民族音樂學(xué)的學(xué)術(shù)研究主要包括研究范圍和研究視角兩方面的變化。

一、研究范圍：開始關(guān)注世界民族音樂以及跨界族群音樂。

隨著多元文化的交融、個(gè)體可以以自身興趣來欣賞音樂，越來越多的音樂文化出現(xiàn)交叉化，傳統(tǒng)與現(xiàn)在相遇，不同的音樂元素發(fā)生了碰撞，又產(chǎn)生了奇特的效果。伴隨著世界越來越開放的趨勢(shì)，多元文化變成了當(dāng)今時(shí)代的主題。楊民康《試析跨界族群音樂研究與世界民族音樂研究的異同關(guān)系》認(rèn)為，跨界族群音樂研究有兩翼性：外聯(lián)世界民族音樂研究，內(nèi)接漢族傳統(tǒng)音樂研究，也是一個(gè)既在世界民族音樂研究相關(guān)，又與之所有區(qū)別的顯著自身學(xué)術(shù)特點(diǎn)。兩個(gè)學(xué)科方向彼此加強(qiáng)互視和交流，可以起到互補(bǔ)互惠之效;楊曦帆《穿越文化圈與走向世界的中國(guó)少數(shù)民族音樂研究》認(rèn)為，“一帶一路”貫穿了三個(gè)文化圈，使得邊疆少數(shù)民族和“一帶一路”沿線跨境族群語言相通，有著文化心理上的親近和認(rèn)同感，這對(duì)于少數(shù)民族音樂研究和世界音樂研究都是新的機(jī)遇;麻莉《“世界音樂”中的文化間性》認(rèn)為，“世界音樂”中的文化間性使得交流打破了文化之間，地域之間以及個(gè)人的界限。通過對(duì)多個(gè)世界音樂案例的分析揭示“世界音樂”中的文化間性對(duì)主體與主體的共在，主體間的對(duì)話交流與文化融合起到的作用和意義;王俊《桂越沿邊峒中壯族與平遼岱族“唱天”音樂特征初探》以我國(guó)廣西防城港峒中鎮(zhèn)的壯族（布偏）“唱天”，與越南廣寧省平遼縣的岱族（Phen）“唱天”為例，從同源跨境的視角與方法來探究?jī)傻刈迦骸俺臁痹诓煌瑘?chǎng)域中的音樂特征，藉以探討族群關(guān)系、文化背景以及音樂特色之間的相互關(guān)系。

二、研究視角：更加強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同，注重局內(nèi)人的自我意識(shí)。

文化認(rèn)同和以前的研究相同之處都是把音樂放在文化中研究，其區(qū)別之處，則是過往的研究更多強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)功用，包括將具體音樂形態(tài)與文化功能進(jìn)行對(duì)應(yīng)式研究，而文化認(rèn)同研究，強(qiáng)調(diào)了局內(nèi)人的自我意識(shí)，這使得從文化層面理解音樂的意義更加有效，可以使人們更深入的，從不同角度來認(rèn)同音樂，音樂的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不再是恒定的，而是以面對(duì)音樂的人的體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)。

楊民康《從布朗族“索”調(diào)的60年變遷看“音樂與認(rèn)同”》 通過對(duì)布朗族南傳佛教音樂與“索”調(diào)兩個(gè)樂種之間的關(guān)系入手，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和厘清民族音樂學(xué)與人類學(xué)兩個(gè)學(xué)科之間在“音樂與認(rèn)同”問題上存在的對(duì)象和方法論問題;楊曦帆《一種新的視角：文化認(rèn)同與少數(shù)民族音樂研究—以川西高原“鎧甲舞”為例》 作者以鎧甲舞個(gè)案入手，從認(rèn)同角度關(guān)注音樂行為和音樂感受。作者認(rèn) 為，文化認(rèn)同是人類社會(huì)生活中一個(gè)涉及價(jià)值判斷以及個(gè)人身份認(rèn)同的話題，包含人們對(duì)自身社 會(huì)生活價(jià)值的判斷，對(duì)于人們的社會(huì)行為有著潛在但卻是直接的影響;趙書峰《移動(dòng)的邊界 身份的變色龍——冀北豐寧滿族“吵子會(huì)”音樂認(rèn)同變遷的歷史人類學(xué)研究》以人類學(xué) “文化變遷” 理論為指導(dǎo)，將河北“吵子會(huì)”音樂的族群邊界與 文化認(rèn)同從三個(gè)階段進(jìn)行梳理，討論了在歷史過程 中存在著動(dòng)態(tài)建構(gòu)身份的過程，折射出“吵子會(huì)”音 樂所代表的族群邊界的流動(dòng)、動(dòng)態(tài)的變化歷程。相關(guān)文章還有：趙書峰《跨界·區(qū)域·歷史·認(rèn)同——當(dāng)下中國(guó)民族音樂學(xué)研究的四個(gè)關(guān)鍵詞》;趙書峰《民族音樂學(xué)研究的后現(xiàn)代思維——基于中國(guó)少數(shù)民族音樂研究的反本質(zhì)主義思考》;Chiara Pierobon《Music and Russian national identity： a semantic field analysis》;Lily kong《Music and moral geographies： Constructions of “nation” and identity in Singapore》。

三、多元音樂文化下的民族音樂學(xué)課題選擇

隨著多元文化的交融、個(gè)體可以以自身興趣來欣賞音樂，越來越多的音樂文化出現(xiàn)交叉化，單一民族獨(dú)特的音樂現(xiàn)象越來越不明顯，便開始難于界定，這對(duì)研究在一定程度上造成了困難。但是，傳統(tǒng)與現(xiàn)在相遇，不同的音樂元素發(fā)生了碰撞，又產(chǎn)生了奇特的效果。伴隨著世界越來越開放的趨勢(shì)，多元文化是當(dāng)今時(shí)代的主題，我們也應(yīng)該打破傳統(tǒng)，在選擇課題時(shí)，要有發(fā)現(xiàn)精神，有創(chuàng)新精神。走出自己，才能更好的與他人對(duì)話。在當(dāng)下的大環(huán)境中，創(chuàng)新不斷發(fā)生，我們需要不斷的接納新元素、新文化，不僅要有民族意識(shí)、有跨文化意識(shí)、還要有世界意識(shí)。不局限于某一種特定的民族的音樂形式，而以跨文化的眼光去審視當(dāng)下的音樂，這樣，我們的眼界也會(huì)更開放。

參考文獻(xiàn)：

[1]伍國(guó)棟.民族音樂學(xué)概論[M].北京：人民音樂出版社，2004.

[2]穆謙譯，梅里亞姆.音樂人類學(xué)[M].北京：人民音樂出版社，2010.

[3]管建華.中國(guó)音樂審美的文化視野[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2013.

作者簡(jiǎn)介：張羽（1995.6—），女，漢族，籍貫：河南焦作人，陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院在讀研究生，專業(yè)：音樂學(xué)。