汪普慶

【摘要】人工智能的擬主體性能賦予了人工智能獨有的擬倫理角色。通過對其所承擔的擬倫理角色進行深度分析之后可以明晰人工智能時代的價值審度以及倫理調(diào)試的未來發(fā)展途徑。為了更為有效地控制人工智能，需要從多方面著手，尋求其合理性，進而還需要明細其是否和人類存在價值沖突。

【關(guān)鍵詞】人工智能;價值審度;倫理調(diào)適

在2015年9月，在《負責(zé)人的創(chuàng)新》這一刊物中，包含中國學(xué)者在內(nèi)的十余位國際科技倫理專家發(fā)表了一封名為《承認人工智能的陰暗面》公開信，其中表明對人工智能的前景表現(xiàn)的樂觀態(tài)度不無偏見，其中建議在研究人工智能是否能夠完全受人控制之前，需要盡可能地放緩有關(guān)研究的步伐。此舉意在把人工智能的社會倫理問題囊括到社會發(fā)展進程以及倫理規(guī)范議程之中。

1. 人工智能的內(nèi)涵以及智能體的擬倫理角色

如果想要全面明晰人工智能將會為現(xiàn)下社會帶來的倫理沖擊，那么就必須先行明確人工智能的基本概念，人工智能的飛速發(fā)展使得人們無法準確地界定其內(nèi)涵，綜合閱覽諸多人工智能的定義可以發(fā)現(xiàn)早期人工智能大多被定義為“智能”，而后則是定義為“智能主體”。就人工智能的起源來看，將其定義為“智能”顯然是更為準確的，就智能科學(xué)來講，在計算機出現(xiàn)之前，學(xué)界對于智能的研究一直局限于人類自身的智能。而在計算機出現(xiàn)之后，人們則希望能夠借助其獨有的計算能力來模擬人類的智能，即計算機的智能。人工智能的先驅(qū)者圖靈曾經(jīng)指出：希望能夠?qū)D靈機變?yōu)榭梢运伎嫉臋C器，一方面能夠完成智能才能完成的事情，另一方面則是能夠根據(jù)人類的生理來模仿人類的心智過程。

人工智能體是了解人工智能的核心要點，同時也是明確人工智能時代的價值審度以及倫理調(diào)適的前提要素。在進行人機交互的過程中，人工智能體可以結(jié)合自己的認知以及行為來決定相應(yīng)的任務(wù)，這在一定程度上體現(xiàn)出了“主體性”這一重要特征，而其所呈現(xiàn)出的“主體性”到底是什么內(nèi)涵？智能體扮演何種倫理角色？

先對第一個問題進行討論，現(xiàn)下人工智能體所展現(xiàn)出的主體性并非是具有主觀意識的能動性，而是功能性的模擬，因此可以將其稱之為擬主體性。在人的感覺中，智能體較為抽象，并且還有些似是而非，就比如柯潔在和人工智能進行圍棋對弈的時候一樣，人們常常會極為自然地感受到具有人類認知行為的非人存在。就人類主體的行動、認知以及溝通等方面來看，人工智能能夠在功能方面對人的行為進行模仿，也就是說其可能為實體，也有可能是虛擬的。由此可見，人工智能已經(jīng)發(fā)展到在行為以及認知等方面可以與部分人類相互比擬的存在，因此可以被稱之為“擬主體”。一方面，人工智能可能并不知道自己在做什么，在做的事情究竟有何等價值以及意義;另一方面，人們能夠理解人工智能所作出的各項事情的意義以及價值，僅從結(jié)果上來看確實如此。

再對第二個問題進行討論。理論上來講，人工智能體的擬主體性能夠使人工智能攜帶上與其他人工產(chǎn)物并不相同的擬倫理角色。由此，可以從智能體的能力以及關(guān)系方面著手，在智能體的價值以及倫理兩方面進行深度分析。

2. 合成智能與人造勞動者的價值審度

合成智能以及人造勞動均是利用數(shù)據(jù)驅(qū)動，可以將其稱之為由數(shù)據(jù)驅(qū)動的智能。其從屬于對數(shù)據(jù)要素的挖掘以及認知計算等技術(shù)項目的集成。結(jié)合研究內(nèi)容以及探究側(cè)重點的差異，研究人員通常會將其稱之為神經(jīng)學(xué)習(xí)、深度學(xué)習(xí)、機器學(xué)習(xí)以及大數(shù)據(jù)智能等，而諸如專家系統(tǒng)、語言識別、自然語言辨析以及計算機視覺等已有人工智能研究結(jié)果也需要囊括其中?，F(xiàn)階段，較為常見的合成智能便是將深度學(xué)習(xí)以及大數(shù)據(jù)技術(shù)作為核心，通過其存有的智能化特征來進行相應(yīng)的洞察與預(yù)測，進而和數(shù)據(jù)庫內(nèi)部的各項要素進行比較并針對性地作出解釋，其主要被應(yīng)用于人類難以有效認識的各類經(jīng)驗事實之中，其認知核心模式為借助于智能算法以及各種計算機軟件來對各項數(shù)據(jù)要素進行分析處理，用以收集相應(yīng)的知識要素并針對性地形成決策。比如通過對人的位置信息、社交情況以及網(wǎng)絡(luò)搜索情況進行數(shù)據(jù)挖掘與分析之后，對其特征開展數(shù)字畫像，進而尋求到相應(yīng)的商業(yè)價值或者查詢到人類難以準確察覺的存有重大意義的相關(guān)性等等。現(xiàn)階段，從個性商品到廣告推送、從智能監(jiān)管到智慧社會、從智能搜索尋找潛在罪犯，合成智能早已滲透到了各行各業(yè)之中，并且正在逐漸改變?nèi)藗兊纳睢?/p>

人造勞動者通常指代能夠模仿并且替代人完成相應(yīng)的任務(wù)的自動執(zhí)行系統(tǒng)，其所涉獵到的各項智能要素也是由數(shù)據(jù)驅(qū)動的，其關(guān)鍵點就在于對各項數(shù)據(jù)要素的收集、整合、加工與處理。此類系統(tǒng)均是由相應(yīng)的能夠和周邊環(huán)境產(chǎn)生交互的自動傳感器相互結(jié)合構(gòu)造，不僅可以是以物理結(jié)構(gòu)為核心的加工、掃地、擦玻璃的機器人，還能是聊天交友、GPS導(dǎo)航、知識問答、智能客戶服務(wù)的機器人。現(xiàn)階段，較為普遍的便是人造勞動機器人以及能夠做簡單家務(wù)的家用機器人，他們通常能夠按照事先設(shè)定好的程序來開展相應(yīng)的工作，其工作環(huán)境大多簡單并且后續(xù)結(jié)果能夠預(yù)見。比如，工業(yè)機器人的手臂出現(xiàn)于某一位置，那么其需要擰緊的螺絲就會出現(xiàn)在那個位置，雖然人造勞動者能夠使人們從部分繁重事物中解脫，但是令人較為擔心的是對于各項專業(yè)技能的取代很有可能導(dǎo)致專業(yè)從事于此項工作的人失業(yè)。

在對人工智能體的擬倫理角色以及合成智能、人造勞動者等各種新晉要素進行價值審度之后，有必要對人工智能機器是否會更為顯著地替代今后人類的行為以及決策進行多次追問。在即將到來的未來，需要重點展現(xiàn)出的情境為：人類或者允許機器在無人監(jiān)督的情況下產(chǎn)生相應(yīng)的自我決定，或者保持對各種人工智能的絕對控制，此項挑戰(zhàn)將會迫使人們更為深入地探尋人工智能時代下的各項價值校準以及倫理調(diào)適之法。

3. 有限自主交互智能體的價值校準以及倫理調(diào)適

就普遍的倫理學(xué)觀點來看，只有當人工智能成長到和人的智能相當?shù)碾A段，此時方可將其囊括到道德共同體之中。面對此種情況，人工智能哲學(xué)家瑪格麗特·博登曾經(jīng)指出，人工智能只要被囊括到道德共同體之中，那么將會通過三種方式來實現(xiàn)人機交互：①相對強力的人工智能將會和動物一樣受到人類在道德層面的重視;②人類可以結(jié)合現(xiàn)下人工智能的各項工作形式來開展道德評估;③人類將會把強人工智能當做是進行道德決策的重要指標。但是，就目前來看，人工智能的成長步伐尚且還很長遠，在短暫的將來可能并不會出現(xiàn)類似的強人工智能，面向于人工智能時代的倫理調(diào)適以及價值校準，應(yīng)當和未來科學(xué)家的樂觀主義以及悲觀主義保持相應(yīng)的距離，需要更為深入地探尋現(xiàn)下人工智能的真實發(fā)展歷程以及未來可預(yù)見的可能性。只有這樣才能更為深入地明細未來人工智能發(fā)展到足夠優(yōu)秀階段時人類所需要面臨各種倫理挑戰(zhàn)。就有效自主交互智能體的真實狀態(tài)來講，可以把其充當為人類主體所構(gòu)建的行動者網(wǎng)絡(luò)，并將其放置于數(shù)據(jù)環(huán)境之中，通過此種方法來分析其價值流，用來為今后的人工智能時代下的倫理調(diào)適工作提供相應(yīng)的鋪墊作用。這里提出的價值流的核心假設(shè)為：智能體以及主體相互管理的負載價值，其各項行動均存在價值方面的前提以及后果，并且會結(jié)合價值的具體走向來產(chǎn)生輸入以及輸出。

4. 結(jié)束語

總之，對于人工智能時代下的倫理調(diào)適以及價值校準方面的研究將會為社會發(fā)展帶來巨大的推進作用，有助于未來人類更為清晰地面對人工智能所帶來的一系列倫理問題。

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