巢洪政

摘要：“現(xiàn)代教育”是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它的發(fā)展和成熟是和以使用機(jī)器為標(biāo)志的現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展相伴隨的。與“現(xiàn)代教育”對(duì)應(yīng)的應(yīng)是“古代教育”，而非“傳統(tǒng)教育”。辨別清楚“現(xiàn)代教育”的概念，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)，“現(xiàn)代教育”、指導(dǎo)我國(guó)深化課程教學(xué)改革、優(yōu)化新時(shí)代的教學(xué)工作、正確處理課堂教學(xué)中“教”與“學(xué)”的關(guān)系以及正確認(rèn)識(shí)教師的作用等諸多問題，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：“現(xiàn)代教育”;“傳統(tǒng)教育”;“古代教育”;課程改革;理念

我國(guó)自21世紀(jì)初開始的新一輪基礎(chǔ)教育課程改革重視倡導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究學(xué)習(xí)、“做中學(xué)”和在活動(dòng)中學(xué)習(xí)。由于國(guó)內(nèi)的一些教育專家認(rèn)為德國(guó)教育家赫爾巴特主張的以“知識(shí)為中心”“課堂為中心”“教師為中心”的教學(xué)是傳統(tǒng)教學(xué);又由于人們一般將教學(xué)視為教育工作的核心和主要途徑，所以這樣的傳統(tǒng)教學(xué)下的教育被人們普遍認(rèn)為是傳統(tǒng)教育了。一段時(shí)間以來，一些教育工作者對(duì)赫爾巴特的教學(xué)理論持全面否定的態(tài)度，認(rèn)為這樣的教學(xué)是當(dāng)前新課改需要大力改變的。而且，有專家指出，杜威的實(shí)用主義教育理論與赫爾巴特教育理論是兩種完全不同的理論體系，人們通常把后者稱為傳統(tǒng)教育，前者稱為現(xiàn)代教育。這種觀點(diǎn)將杜威的“以兒童為中心”“以兒童興趣為主”“以兒童的活動(dòng)為主”的實(shí)用主義教育理論等同于“現(xiàn)代教育”了。

這里我們需要重點(diǎn)辨別清楚的問題是：“現(xiàn)代派教育”是否等同于“現(xiàn)代教育”;按照什么標(biāo)準(zhǔn)以及如何界定“現(xiàn)代教育”的概念內(nèi)涵。在我國(guó)基礎(chǔ)教育全面深化改革、大力培育學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的今天，要做好新時(shí)代的基礎(chǔ)教育工作，迫切需要廣大教育工作者對(duì)“現(xiàn)代教育”的概念問題有一個(gè)全面深入的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行深入的分析，才能使我國(guó)的基礎(chǔ)教育工作和教育改革走上更加科學(xué)的發(fā)展道路。

“現(xiàn)代教育”是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，從孕育至今已經(jīng)有三百余年的歷史了。學(xué)者成有信先生認(rèn)為，“人類社會(huì)可以劃分為兩大階段：使用手工工具為標(biāo)志的古代社會(huì)和使用機(jī)器為標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì)，相應(yīng)地，也可以把教育劃分為古代教育和現(xiàn)代教育?！睆倪@里我們可以看出，成先生認(rèn)為，“現(xiàn)代教育”是與使用機(jī)器的現(xiàn)代大生產(chǎn)的現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的教育，并不是以赫爾巴特教育理論和杜威教育思想的出現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)而劃分的。

成先生還認(rèn)為，“夸美紐斯是現(xiàn)代教育孕育期教育思想的集大成者和新教育實(shí)踐的杰出代表，是現(xiàn)代教育學(xué)的鼻祖?！蓖瑯樱芭崴固┞妪R提出的教育和生產(chǎn)勞動(dòng)聯(lián)系和結(jié)合的思想，他關(guān)于通過群眾性學(xué)校培養(yǎng)有文化的勞動(dòng)者的教育思想，都是大機(jī)器生產(chǎn)出現(xiàn)前現(xiàn)代教育思想最杰出的代表，他的這一民主主義的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育思想的發(fā)展有極重要的影響?！薄昂諣柊吞厥侵匾曄到y(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)、重視教師的作用和重視教科書的作用的著名教育家之一。他是現(xiàn)代教育思想中古典派和傳統(tǒng)派的著名代表。他的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育思想的發(fā)展有極重要的影響?！薄岸磐敲绹?guó)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)用主義教育家。他針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊端，提出了自己關(guān)于現(xiàn)代教育的一系列命題：兒童中心、教育即生長(zhǎng)，教育即生活，從做中學(xué)?！币虼耍拔乃噺?fù)興以后，很多思想家的教育思想，都是對(duì)現(xiàn)代教育的反映。杜威稱自己是現(xiàn)代教育派，稱赫爾巴特為傳統(tǒng)教育派。其實(shí)，從根本上講，這兩位教育家的教育思想，討論的都是現(xiàn)代教育問題，都是現(xiàn)代教育思想。只不過兩者的教育思想都各自有自己的特點(diǎn)，或各自反映了現(xiàn)代教育的不同側(cè)面，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代教育的不同方面的特點(diǎn)而已?！?/p>

由以上論述中我們可以分析出：“現(xiàn)代教育”起始和孕育于文藝復(fù)興時(shí)期，存在諸多流派?！艾F(xiàn)代教育”的內(nèi)涵值得我國(guó)廣大基礎(chǔ)教育工作者給予重點(diǎn)關(guān)注，全面認(rèn)識(shí)“現(xiàn)代教育”，對(duì)我國(guó)當(dāng)前深化教育改革，做好新時(shí)代的基礎(chǔ)教育工作具有十分重要的指導(dǎo)意義。

馬克思主義思想是指導(dǎo)我國(guó)教育工作的行動(dòng)指南。成有信先生以馬克思主義的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，劃分出“古代教育”和“現(xiàn)代教育”，是值得我們高度重視的觀點(diǎn)。因?yàn)樵谏a(chǎn)方式的統(tǒng)一體內(nèi)，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的作用是相互的，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系能動(dòng)地反作用于生產(chǎn)力。而社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。生產(chǎn)力對(duì)包括上層建筑在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)起最后的決定作用，所以，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑起有決定作用。教育有很大部分是屬于上層建筑范疇的，最終要由生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。所以，我們確定“現(xiàn)代教育”的概念內(nèi)涵，當(dāng)然應(yīng)該以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)，而不應(yīng)是將某個(gè)教育家的教育思想稱為“現(xiàn)代教育”或“傳統(tǒng)教育”。因?yàn)?，個(gè)別教育家的教育思想總是有一定的時(shí)代局限性的;如果僅將某個(gè)教育家的教育思想說成是“現(xiàn)代教育”或“傳統(tǒng)教育”，似乎不太令人信服。而且，與“現(xiàn)代教育”相對(duì)應(yīng)的概念不應(yīng)是“傳統(tǒng)教育”，而是“古代教育”。關(guān)于“現(xiàn)代教育”的認(rèn)識(shí)，應(yīng)是站在馬克思主義科學(xué)的立場(chǎng)上分析教育問題的。在新時(shí)代的教育改革中，自覺地用馬克思主義理論指導(dǎo)教育工作和教育改革仍然是非常重要的。

赫爾巴特的以“知識(shí)為中心”“課堂為中心”“教師為中心”也是“現(xiàn)代教育”的重要特征之一，是現(xiàn)代教育中的傳統(tǒng)派，或者稱傳統(tǒng)派教育、傳統(tǒng)教育派，但不能等同于“傳統(tǒng)教育”。由赫爾巴特創(chuàng)立的“五段教學(xué)法”又稱“啟發(fā)教學(xué)法”，是實(shí)現(xiàn)了教學(xué)的心理學(xué)化的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代啟發(fā)式教學(xué)模式之一。而杜威教育思想是屬于現(xiàn)代教育中的現(xiàn)代派，或稱現(xiàn)代派教育、現(xiàn)代教育派，并不能等同于“現(xiàn)代教育”，更不能以此否定赫爾巴特教育主張的現(xiàn)代性。因此，杜威教育思想具有明顯的主觀唯心主義色彩，將杜威教育思想稱為“現(xiàn)代教育”，本身立論的基礎(chǔ)是欠科學(xué)的，其中的關(guān)鍵問題是將“現(xiàn)代派教育”或“現(xiàn)代教育派”誤認(rèn)為是“現(xiàn)代教育”了。同樣，我們也不宜將杜威教育思想作為現(xiàn)代教育的唯一開端，他的教育思想只是現(xiàn)代教育思想的一個(gè)流派，無須在新課程教學(xué)改革中過度推崇。我國(guó)的基礎(chǔ)教育確實(shí)存在著一些問題，但有些問題并不需要過度夸大，而且有些社會(huì)存在的問題也不能僅將之歸因?yàn)榻逃膯栴}。由于教育是與社會(huì)各個(gè)方面都有廣泛聯(lián)系的行業(yè)，要能做到?jīng)]有任何問題，這幾乎也是不可能的。

如果認(rèn)同“杜威教育思想是現(xiàn)代教育思想”的論斷，我們就很難解釋東方教育的成就，就會(huì)將我國(guó)的教育改革引入“死胡同”。在實(shí)施新課改的過程中，有些實(shí)踐者過度地推崇杜威教育思想的價(jià)值，導(dǎo)致教育效果不佳。杜威的教育思想之所以有可取之處，是因?yàn)樗容^注重教育實(shí)驗(yàn)，對(duì)教育實(shí)踐有一定的啟示作用。所以，我們需要反思，在進(jìn)行新課程改革時(shí)，一定要改變過去以“知識(shí)為中心”“課堂為中心”“教師為中心”的教學(xué)，讓課堂教學(xué)轉(zhuǎn)而廣泛采用“做中學(xué)”、探究學(xué)習(xí)、自主合作學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)方式，是否確實(shí)有這樣的必要。因?yàn)?，由赫爾巴特教育思想主張的教學(xué)，本身就屬于“現(xiàn)代教育”的范疇。杜威教育思想是為適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)新教育反對(duì)封建教育和形式主義的傳統(tǒng)教育的要求而出現(xiàn)的;而我國(guó)目前開展的是中國(guó)特色的社會(huì)主義基礎(chǔ)教育，已經(jīng)屬于“現(xiàn)代教育”范疇的社會(huì)主義現(xiàn)代教育了。新課程改革應(yīng)該全面吸收人類教育的多方面成果，走符合我國(guó)國(guó)情、適合我國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展道路的教學(xué)改革之路。因此，辨別清楚“現(xiàn)代教育”概念的內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)今我國(guó)基礎(chǔ)教育界深化課程改革，促進(jìn)新課改沿著正確的道路前進(jìn)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

新課改以來，我國(guó)基礎(chǔ)教育界流傳著一種說法：中小學(xué)課堂教學(xué)要從“以教為中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)為中心”。筆者認(rèn)為這種說法出現(xiàn)了概念混淆的問題，容易造成教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”之間的對(duì)立，導(dǎo)致一線教師忽視了科學(xué)的“教”對(duì)學(xué)生的“學(xué)”具有的關(guān)鍵性幫助作用。

應(yīng)該說，“教”與“學(xué)”分別是課堂教學(xué)的兩個(gè)極，它們都可以成為課堂教學(xué)活動(dòng)的開端?！敖虒W(xué)”，肯定是既有“教”又有“學(xué)”的，缺少了哪一方都不能稱其為“教學(xué)”?！敖獭笔墙虒W(xué)論的，是從教師這方面來看教學(xué)，注重教師的“教”主要能夠幫助學(xué)生在短期內(nèi)掌握大量的系統(tǒng)知識(shí)，提高教學(xué)效率，缺點(diǎn)是不利于學(xué)生理解知識(shí)的發(fā)生發(fā)展過程，導(dǎo)致有些學(xué)生囫圇吞棗、不求甚解，有時(shí)與社會(huì)生活實(shí)踐嚴(yán)重脫離;“學(xué)”是學(xué)習(xí)論的，是從學(xué)生這方面來看教學(xué)，注重學(xué)生的“學(xué)”能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和實(shí)踐能力，更加貼近社會(huì)生活實(shí)際，而其主要缺點(diǎn)是費(fèi)時(shí)費(fèi)力，只能掌握零碎的少量知識(shí)，讓教學(xué)過程顯得少慢差費(fèi)。這些都是已經(jīng)被證明的有關(guān)課堂教學(xué)的科學(xué)結(jié)論。教師好的“教”能夠?qū)W(xué)生的“學(xué)”起到良好的促進(jìn)作用。如果我們一味地否定教師的“教”，轉(zhuǎn)向片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“學(xué)”，勢(shì)必忽視了教師的指導(dǎo)作用，不利于提高教育質(zhì)量。這一點(diǎn)對(duì)于年齡較小的學(xué)生來說尤其如此。

“以教為中心”的掌握學(xué)習(xí)模式也是有一定的理論依據(jù)的。美國(guó)教育心理學(xué)家奧蘇貝爾的認(rèn)知同化理論中，就包括有意義言語接受學(xué)習(xí)理論，它充分說明了有意義接受學(xué)習(xí)的重要價(jià)值。美國(guó)教育家布盧姆倡導(dǎo)的掌握學(xué)習(xí)能夠提高教學(xué)質(zhì)量，已經(jīng)為世界范圍內(nèi)各國(guó)教育專家的廣泛認(rèn)同和大量的教育實(shí)踐所證實(shí)。2014年3月，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的教育文件《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》一書指出，“教師與學(xué)生間確立的強(qiáng)有力關(guān)系是教學(xué)過程的關(guān)鍵所在……對(duì)幾乎全部學(xué)生，尤其是尚未掌握思考和學(xué)習(xí)方法的學(xué)生而言，教師責(zé)任是無法取代的?！币舱绱?，“我們無論怎樣強(qiáng)調(diào)教學(xué)質(zhì)量亦即教師質(zhì)量的重要性都不會(huì)過分。學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度以及自己的想象，在基礎(chǔ)教育的早期階段即基本形成。在此階段，教師起著決定性的作用。”

課堂教學(xué)中師生的一切行為都要服務(wù)于學(xué)生的學(xué)習(xí)、圍繞提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率或教學(xué)效率而展開，當(dāng)教則教，當(dāng)學(xué)則學(xué);片面地強(qiáng)調(diào)“教為中心”或者“學(xué)為中心”，不過是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，都會(huì)對(duì)課堂教學(xué)效率的提高產(chǎn)生誤導(dǎo)和負(fù)面影響。我們僅從教育部修訂的《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》中指出的學(xué)習(xí)方式來分析，也能得出這樣的結(jié)論。這其中就明確指出：“認(rèn)真聽講、積極思考、自主探究、合作交流、動(dòng)手實(shí)踐都是重要的學(xué)習(xí)方式”。這里的“認(rèn)真聽講、積極思考”的學(xué)習(xí)方式，指“以教為中心”的接受式教學(xué);“自主探究、合作交流、動(dòng)手實(shí)踐”的學(xué)習(xí)方式，指“以學(xué)為中心”的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式。在該課程標(biāo)準(zhǔn)的“實(shí)施建議”部分進(jìn)一步明確指出：“學(xué)生獲得知識(shí)，必須建立在自己思考的基礎(chǔ)上，可以通過接受學(xué)習(xí)的方式，也可以通過自主探究等方式。”而且，這樣的觀點(diǎn)還與我國(guó)古代第一部教育論著《學(xué)記》中提出的“教學(xué)相長(zhǎng)”的教學(xué)原則是非常吻合的。

在課堂教學(xué)過程中，“教”與“學(xué)”都不應(yīng)當(dāng)構(gòu)成中心，這兩者之間是相互影響、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。當(dāng)然，從我國(guó)課堂教學(xué)的傳統(tǒng)出發(fā)分析，我國(guó)的課堂教學(xué)總體是較多地偏向于“以教為中心”的，主要原因是我國(guó)的教學(xué)傳統(tǒng)偏重于教師的“教”，而且漢語是世界上較難掌握的語言之一，需要大量的模仿、背誦和積累，我國(guó)的人口多，學(xué)校班級(jí)容量大，教育資源緊缺，還存在由“窮國(guó)辦大教育”轉(zhuǎn)向“大國(guó)辦強(qiáng)教育”的情況，迫切需要我國(guó)的課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)和高效教學(xué)。由于中考高考短期內(nèi)不可能取消，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的選拔機(jī)制，我國(guó)的教育對(duì)學(xué)生考試成績(jī)的要求比較高，這些諸多影響因素迫使我國(guó)的課堂教學(xué)更加偏向于“以教為中心”了。

由此看來，我們要恰當(dāng)處理地課堂教學(xué)過程中“教”與“學(xué)”的關(guān)系。在課程教學(xué)的設(shè)計(jì)中，比較理想的安排可以這樣：對(duì)于中小學(xué)國(guó)家課程中的主干課程，如語數(shù)英、理化生等，傾向于采用“以教為中心”的教師主導(dǎo)的教學(xué)策略;對(duì)于中小學(xué)的科學(xué)、美術(shù)和體育等課程，傾向于采用“以學(xué)為中心”的學(xué)生探究為主的教學(xué)策略;還可以開設(shè)專門的綜合實(shí)踐活動(dòng)課程、勞動(dòng)課程，以及利用實(shí)驗(yàn)教學(xué)等多種形式，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行教師指導(dǎo)下的自主探究學(xué)習(xí)，且在各門學(xué)科新知的學(xué)習(xí)階段，倡導(dǎo)教師注意選擇合適的內(nèi)容，讓學(xué)生先探究后接受，鼓勵(lì)學(xué)生多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)，逐步提高學(xué)生的聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際、動(dòng)手探究的實(shí)踐能力，進(jìn)而發(fā)展他們的自主學(xué)習(xí)能力。

在我國(guó)21世紀(jì)初開始的教育改革中，存在這樣一種現(xiàn)象，即有人在杜威“兒童中心說”觀點(diǎn)的影響下，片面否定教師“教”的作用，甚至還質(zhì)疑“師道尊嚴(yán)”這個(gè)命題的正確性，認(rèn)為正是“師道尊嚴(yán)”阻礙了學(xué)生的創(chuàng)造力。這種對(duì)杜威思想產(chǎn)生誤解的論斷已經(jīng)對(duì)我國(guó)當(dāng)今的基礎(chǔ)教育、家庭教育和社會(huì)教育產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，也影響了學(xué)校教育中德育作用的有效發(fā)揮。

我們確實(shí)是要充分尊重學(xué)生在教育過程中的主體地位，但如果學(xué)生和社會(huì)對(duì)教師都缺乏應(yīng)有的尊重，學(xué)校教育便不能順利開展。在一定意義上說，只有學(xué)生“尊其師”，才能“信其道”;當(dāng)然，作為教師，也要高度重視塑造自身的榜樣形象。因此，我們除了必須正確認(rèn)識(shí)和高度重視教師在課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生的重要作用，還要從社會(huì)教育和家庭教育的層面，充分認(rèn)識(shí)教師形象在學(xué)生德育中的積極的榜樣作用，積極倡導(dǎo)“尊師重教”的良好社會(huì)風(fēng)尚。因?yàn)檫@也應(yīng)該是現(xiàn)代教育不可缺少的重要內(nèi)容。

當(dāng)教育改革遇到困難或瓶頸時(shí)，往往與我們?cè)谝恍╆P(guān)鍵的基本問題的認(rèn)識(shí)上存在誤區(qū)有關(guān)。要成功進(jìn)行新課程教學(xué)改革，就需要我們?cè)谛聲r(shí)代的教育工作中進(jìn)行認(rèn)真研究和細(xì)心鑒別，而不應(yīng)該缺乏應(yīng)有的鑒別力。因此，辨別清楚“現(xiàn)代教育”的概念，對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)深化基礎(chǔ)教育課程改革，做好新時(shí)代的基礎(chǔ)教育工作，正確處理課堂教學(xué)中“教”與“學(xué)”的關(guān)系及正確認(rèn)識(shí)教師的作用等重大問題，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。