張華中
摘要:中學(xué)歷史課程在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件,基于中學(xué)歷史課程、文化、傳統(tǒng)文化的概念分析,借力中學(xué)思想政治、歷史課程標(biāo)準(zhǔn)與教科書,結(jié)合中學(xué)歷史教學(xué)實(shí)踐,建構(gòu)中學(xué)歷史課程中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)體系,其“形”是思想、科技、教育、文藝和習(xí)俗,“神”是以愛國(guó)主義為核心的民族精神,這一結(jié)構(gòu)在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育讀本中已得到驗(yàn)證。
關(guān)鍵詞:中等教育歷史課程傳統(tǒng)文化體系建構(gòu)
近年來,黨和國(guó)家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。有著豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的中學(xué)歷史課堂,在實(shí)施課程時(shí),亟須厘清“中華傳統(tǒng)文化”概念的內(nèi)涵與外延,構(gòu)建基于中學(xué)歷史課程的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系,以期在中學(xué)歷史教育教學(xué)中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
一、中學(xué)歷史課程釋義
據(jù)考證,在我國(guó),“課程”一詞最早出現(xiàn)于唐代??追f達(dá)著述之《五經(jīng)正義》在對(duì)《詩(shī)經(jīng)·小雅》中“奕奕寢廟,君子作之”一句作注疏時(shí)云:“以教護(hù)課程,必君子監(jiān)之,乃得依法制也?!边@里的“課程”是指禮儀活動(dòng)的程式,與今天“課程”的含義相去甚遠(yuǎn)。到了宋代,“課程”才具有學(xué)習(xí)的范圍、進(jìn)程、計(jì)劃的程序的含義,如讀書時(shí)要“寬著期限,緊著課程”“小作課程,大施功力”。在西方,“課程”(curriculum)一詞最早出現(xiàn)在英國(guó)教育家斯賓塞1859年寫作的《什么知識(shí)最有價(jià)值?》一文中。它是從拉丁語currere一詞派生出來的,意為“跑道”(racecourse)。一般認(rèn)為,以美國(guó)著名教育學(xué)者博比特(F.Bobitt)在1918年出版的《課程》(The Curriculum)一書為標(biāo)志,“課程”成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域。正如美國(guó)資深課程學(xué)者坦納夫婦(D.Tanner & L.N. Tanner)指出的:“課程有一個(gè)悠久的過去,但只有短暫的歷史?!?/p>
“課程”最普遍也是最常識(shí)化、最傳統(tǒng)的定義是指“所有學(xué)科的總和,或?qū)W生在教師指導(dǎo)下各種活動(dòng)的綜合”。這是廣義的課程。狹義的課程,則指教學(xué)計(jì)劃中設(shè)置的一門學(xué)科,即“教學(xué)科目”,簡(jiǎn)稱“學(xué)科”“科目”,亦稱“課程”,是按一定邏輯順序和學(xué)生的接受能力,組織某一科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)與技能而構(gòu)成的課程,如中學(xué)的物理、化學(xué)等。
基于課程的廣義和狹義概念分析,可見“中學(xué)歷史課程”中的“課程”屬于狹義的范疇。中學(xué)歷史課程是指中等學(xué)校教育中為實(shí)現(xiàn)中學(xué)歷史教育目標(biāo)而規(guī)定的中學(xué)歷史教學(xué)科目,是中學(xué)歷史教學(xué)具體培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)范圍、教學(xué)分量和教學(xué)進(jìn)程的總和。宏觀層面,集中體現(xiàn)在教育部頒定的義務(wù)教育和普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn);中觀層面,主要體現(xiàn)在依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編寫的歷史教科書和考試說明;微觀層面,則體現(xiàn)在某一具體史實(shí)或某一中考、高考?xì)v史試題。據(jù)此,課程的開發(fā)和制作,主要包括確定課程目標(biāo)、選擇和組織課程內(nèi)容、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)四個(gè)步驟。
二、傳統(tǒng)文化體系構(gòu)建
什么是文化?早在1922年,梁?jiǎn)⒊谀暇┙鹆甏髮W(xué)講演時(shí)即指出:“這個(gè)定義真是不容易下。因?yàn)檫@類抽象名詞都是各家學(xué)者各從其所抽之象而畢其概念,所以往往發(fā)生聚訟。何況‘文化’這個(gè)概念,原是很晚出的,從翁特(Wilhelm Wundt,1832—1920)和立卡兒特(Heinrich Rickert,1863—1936)以后,才算成立。他的定義,只怕還沒有討論到徹底哩。我現(xiàn)在也不必征引辯駁別家學(xué)說,經(jīng)提出我的定義來,是‘文化者,人類心能所開積出來之有價(jià)值的共業(yè)也?!绷?jiǎn)⒊诋?dāng)時(shí)一是指出給文化下定義比較困難,二是指出文化的概念出現(xiàn)比較晚,三是借用佛教中的“共業(yè)”來給文化下定義,這勢(shì)必需要對(duì)繁多的佛教經(jīng)典進(jìn)行一番研究,對(duì)于中學(xué)歷史及一般學(xué)科教學(xué)來說,幾乎是不可能的事情。
據(jù)統(tǒng)計(jì),時(shí)至21世紀(jì)初,關(guān)于文化的定義已有260余種。這些定義,或是描述性的,或是歷史性的,或是規(guī)范性的,或是心理性的,或是結(jié)構(gòu)性和發(fā)生性的。但這些定義大多沒有超出最早從科學(xué)的角度給文化下定義的“人類學(xué)之父”泰勒(Edward Burnett Tylor,1832—1917)的經(jīng)典界說:“文化或文明,就其廣泛的民族學(xué)意義來說,乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?!蹦眠@一廣義的定義來指導(dǎo)中學(xué)歷史教學(xué),難免會(huì)有一種無所適從的感覺。
對(duì)照中國(guó)最大的綜合性辭典給出的“文化”定義:“廣義指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品,包括一切自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。有時(shí)又專指教育、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識(shí)與設(shè)施。”不難發(fā)現(xiàn),上文泰勒與梁?jiǎn)⒊亩x均屬于廣義文化范疇;狹義文化(又稱小文化)與廣義文化(又稱大文化)的主要區(qū)別在于范圍的大小,采用廣義還是狹義文化范疇,“應(yīng)由研究者的學(xué)科、課題和內(nèi)容而定”。就連專門的中國(guó)文化著作,也是通常“肯定‘大文化’概念,但基本上以‘小文化’為論述范圍,主要討論涉及精神創(chuàng)造領(lǐng)域的文化現(xiàn)象”。
文化,無疑是中學(xué)歷史課程中的一個(gè)重要概念,中學(xué)歷史課程本身又是狹義的“課程”,所以,中學(xué)歷史課程中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究也理應(yīng)取狹義之概念。
那么,什么是“傳統(tǒng)文化”呢?
《辭?!穼ⅰ皞鹘y(tǒng)”解釋為“歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等”,但沒有把“傳統(tǒng)文化”列為條目進(jìn)行解釋,普通高中歷史教科書也沒有對(duì)傳統(tǒng)文化做出解釋,倒是普通高中思想政治教科書給出了“傳統(tǒng)文化”的定義,并一一概括了傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容——
“傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。”傳統(tǒng)文化的基本形式之一是傳統(tǒng)習(xí)俗;傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志是傳統(tǒng)建筑(是科技的代表);傳統(tǒng)文化的重要組成部分是傳統(tǒng)文藝,包括文學(xué)、戲曲、繪畫等;中華文化的一個(gè)非常重要的組成部分是傳統(tǒng)思想,包括長(zhǎng)期歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念等;傳統(tǒng)文化的傳承路徑是傳統(tǒng)教育。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶是民族精神,“民族精神滲透在整個(gè)民族文化的各個(gè)方面”,“在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”。普通高中思想政治教科書對(duì)傳統(tǒng)文化的界定和闡釋,與上文《辭海》對(duì)“文化”和“傳統(tǒng)”的狹義解釋基本上是吻合的。傳統(tǒng)文化內(nèi)容的相互關(guān)系為:民族精神是隱性的,是傳統(tǒng)文化的“神”;思想、科技、文藝、教育、習(xí)俗則是顯性的,是傳統(tǒng)文化的“形”。
三、體系在課標(biāo)中的體認(rèn)
厘清了“中學(xué)歷史課程”“文化”與“傳統(tǒng)文化”的概念后,中學(xué)歷史課程中的“傳統(tǒng)文化”具體內(nèi)涵與外延如何界定呢?
《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》(以下稱“《2003版課標(biāo)》”)將必修課程設(shè)置為政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活、思想文化和科學(xué)技術(shù)三個(gè)必修模塊?!?003版課標(biāo)》的行文中,“文化”一詞共出現(xiàn)62次,在必修模塊中共出現(xiàn)21次,其中,僅在必修三模塊就出現(xiàn)了18次之多??梢姟?003版課標(biāo)》大體上是將文化作為與政治、經(jīng)濟(jì)相區(qū)別的模塊來處理的。遺憾的是,無論《2003版課標(biāo)》還是四個(gè)版本的普通高中歷史教科書都沒有對(duì)“文化”概念進(jìn)行界定,甚至還出現(xiàn)將“科學(xué)技術(shù)”與“文化”并用的不嚴(yán)謹(jǐn)現(xiàn)象?!叭私贪妗北匦奕咧袣v史教科書在2007年修訂時(shí),將第二版的“古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化”改為“古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)”,將“現(xiàn)代中國(guó)的科技、教育與文化”修訂為“現(xiàn)代中國(guó)的科技、教育與文學(xué)藝術(shù)”;“岳麓版”必修三高中歷史教科書將課標(biāo)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)中的“古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化”分解為“中國(guó)古代的思想與科技”“中國(guó)古代的文藝長(zhǎng)廊”兩部分,將思想、科技、文藝作為文化之下位概念,這都是對(duì)《2003版課標(biāo)》將“文化”與“科學(xué)技術(shù)”不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)夭⒘行形牡氖聦?shí)上的糾正。
教育部制定的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》(以下簡(jiǎn)稱“《2017版課標(biāo)》”)14次提到“傳統(tǒng)文化”,相較《2003版課標(biāo)》增加了12次,更難能可貴的是,在《文化交流與傳播》模塊的開篇“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化”中,明確要“了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵;從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度,認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值,認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義”,對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)調(diào)和重視可謂達(dá)到史無前例的程度。《2017版課標(biāo)》設(shè)置的《中外歷史綱要》這一必修課程,在描述“遼宋夏金多民族政權(quán)并立與元朝的統(tǒng)一”的內(nèi)容時(shí),要求“通過了解兩宋的政治和軍事,認(rèn)識(shí)這一時(shí)期在政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)等方面的新變化”,在描述“明至清中葉中國(guó)版圖的奠定、封建專制的發(fā)展與社會(huì)變動(dòng)”的內(nèi)容時(shí),要求“了解明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化的重要變化”,可見此處的“文化”依然是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的?!?017版課標(biāo)》在必修課程之外,另外設(shè)置了三個(gè)選擇性必修課程模塊:《國(guó)家制度與社會(huì)治理》《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活》和《文化交流與傳播》,顯然分別對(duì)應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面,進(jìn)一步印證了本文所主張的歷史學(xué)科狹義的文化概念和范疇。
反觀《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》的必修課程,設(shè)置了經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和生活與哲學(xué)四個(gè)模塊,并在《思想政治(文化生活)》模塊中明確“‘文化生活’中的‘文化’,發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化中的‘文化’,是同經(jīng)濟(jì)、政治相區(qū)別、相對(duì)應(yīng)的,它既不同于廣義的‘文化’,也不同于狹義的‘文化’”?!拔幕哂蟹浅XS富的形式,如思想、理論、信念、信仰、道德、教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等都屬于文化?!薄镀胀ǜ咧兴枷胝握n程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》的課程內(nèi)容中,設(shè)置了中國(guó)特色社會(huì)主義、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、政治與法治、哲學(xué)與文化四個(gè)必修模塊,除第一模塊著眼人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程與趨勢(shì),明確中國(guó)特色社會(huì)主義的開創(chuàng)與發(fā)展的歷程,屬于通識(shí)類型課程外,其他三個(gè)模塊總體上依然是將文化與政治、經(jīng)濟(jì)相提并論,與依據(jù)《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》編寫的思想政治教科書的“文化”概念一脈相承。
俗話說“政史不分家”,更有人認(rèn)為“今天的政治就是明天的歷史”。況且從普通高中歷史、政治必修課程設(shè)置來看,均設(shè)置了政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)主要模塊,基于中學(xué)課程視角下的文化概念分析,二者是相通的、完全可以借鑒的。
《2003版課標(biāo)》中的傳統(tǒng)文化主要集中在歷史教材必修三中。該模塊共有八個(gè)專題,按思想、科技、教育、文藝、習(xí)俗領(lǐng)域來劃分(具體歸納詳見表1)。
顯然,文化模塊的內(nèi)容主要涉及思想、科技和文藝三個(gè)領(lǐng)域。而習(xí)俗一方面隱匿于政治、經(jīng)濟(jì)、文化模塊,如政治模塊“新中國(guó)成立”中的“國(guó)慶節(jié)”、文化模塊“古代文學(xué)”中的“屈原與端午節(jié)”等。另一方面,將近現(xiàn)代社會(huì)習(xí)俗的變遷放置于經(jīng)濟(jì)模塊,設(shè)置“近現(xiàn)代社會(huì)生活習(xí)俗的變遷”一個(gè)單元的內(nèi)容。需要說明的是,雖然課標(biāo)中“現(xiàn)代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化”這一專題的名稱沒有涉及教育,但在具體內(nèi)容中卻呈現(xiàn)了“了解我國(guó)教育發(fā)展的史實(shí),理解‘國(guó)運(yùn)興衰,系于教育’的深刻含義”。另外,思想、文藝的發(fā)展史都是不可缺少的教育內(nèi)容,可見普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容體系與思想政治課中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容體系界定具有高度的一致性,符合傳統(tǒng)文化體系結(jié)構(gòu)。
四、體系在《綱要》及讀本中的體認(rèn)
教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》(以下簡(jiǎn)稱“《綱要》”)從總體上指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn),凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向,具有極為豐富的思想內(nèi)涵”。可從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面概括:“開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育”,“開展以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛教育”,“開展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育”。這些籠統(tǒng)的教育內(nèi)容具體體現(xiàn)在中學(xué)各門文化課程中,特別是中學(xué)歷史課程中。
《綱要》進(jìn)而分學(xué)段提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的具體內(nèi)容——
初中階段的具體內(nèi)容為:“臨摹名家書法,體會(huì)書法的美感與意境”,這屬于藝術(shù);“誦讀古代詩(shī)詞,初步了解古詩(shī)詞格律,閱讀淺易文言文,注重積累、感悟和運(yùn)用,提高欣賞品位”,這屬于文學(xué);“知道中國(guó)歷史的重要史實(shí)和發(fā)展的基本線索,理解國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的重要性,認(rèn)識(shí)中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義”,這屬于歷史和思想;“欣賞傳統(tǒng)音樂、戲劇、美術(shù)等藝術(shù)作品,感受其中表達(dá)的情感和思想”,這屬于藝術(shù);“參加傳統(tǒng)禮儀和節(jié)慶活動(dòng),了解傳統(tǒng)習(xí)俗的文化內(nèi)涵。引導(dǎo)學(xué)生尊重各民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗,珍視各民族共同創(chuàng)造的中華優(yōu)秀文明成果,培養(yǎng)作為中華民族一員的歸屬感和自豪感”,這屬于習(xí)俗和精神。
高中階段的具體內(nèi)容為:“閱讀篇幅較長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品,提高古典文學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)鑒賞能力”,這屬于文學(xué)和藝術(shù);“認(rèn)識(shí)中華文明形成的悠久歷史進(jìn)程,感悟中華文明在世界歷史中的重要地位”“認(rèn)識(shí)人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用和杰出人物的貢獻(xiàn),吸取前人經(jīng)驗(yàn)和智慧,培養(yǎng)豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度和抵抗困難挫折的能力”,這屬于民族精神;“感悟傳統(tǒng)美德與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì),自覺以中華傳統(tǒng)美德律己修身”,這屬于思想;“了解傳統(tǒng)藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式和特點(diǎn),感受不同時(shí)代、地域、民族特色的藝術(shù)風(fēng)格,接觸和體驗(yàn)祖國(guó)各地的風(fēng)土人情、民俗風(fēng)尚,了解中華民族豐富的文化遺產(chǎn)”,這屬于藝術(shù)和習(xí)俗;“引導(dǎo)學(xué)生深入理解中華民族最深沉的精神追求,更加全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó),看待外部世界,認(rèn)識(shí)國(guó)家前途命運(yùn)與個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一關(guān)系,自覺維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)、安全和利益”,這屬于民族精神。
《綱要》規(guī)定的內(nèi)容是宏觀的,在依據(jù)綱要編寫的不同版本教育讀本中(表2是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本目錄及內(nèi)容類別),雖然單元名稱有所不同,但仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn),其內(nèi)容呈現(xiàn)的文化所屬基本沒有跳出思想、科技、教育、文藝和習(xí)俗這五大類別,僅傅維利主編的版本中增加了史學(xué)一個(gè)類別,而這是中學(xué)歷史課程本身固有的內(nèi)容。
可以看出,一方面初、高中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容完全包容在“形”和“神”之中;另一方面,“中學(xué)歷史課程”在彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面,具有得天獨(dú)厚的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。
凡此種種,充分證明前文所述的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容體系是比較科學(xué)和完整的。明確中學(xué)歷史課程中的“文化”以及“傳統(tǒng)文化”概念,厘清日常歷史教學(xué)中的模糊問題,有利于明確中學(xué)歷史課程彰顯中華傳統(tǒng)文化的目標(biāo),進(jìn)而有的放矢地分析現(xiàn)狀,有針對(duì)性地開展深入研究,更有效地讓中學(xué)歷史課程彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
*本文系江蘇省教研室第十二期教研課題“中學(xué)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的校本化實(shí)施研究”(編號(hào):2017JK12L100)、江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究第十一期重大課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)中學(xué)歷史課程改革的研究”(編號(hào):2015jssjys11)的階段性研究成果。本文作者現(xiàn)于遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院攻讀博士。
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