從驅逐蚊蟲凈化環(huán)境的實用性功能，演變到讀書操琴修養(yǎng)心性的必備伴侶，焚香之事在元曲中被賦予一種性情，成為特殊的符號化象征。

元曲，作為元代文學之所勝，以生動的、藝術的、雋永的、活潑的方式，記錄了元代社會的方方面面，而“香”作為一種特殊的表達意象，在元曲描寫的筆墨中，往往具體又詩性，實存又隱喻。透過元曲作品，或許可以更為深入地觸摸到那個時代中一縷沉煙香的生活世界。

焚香清坐

焚香以靜心，聞香以凈氣。在暗香幽意的世界中，尋求精神的出路與超越，是那個時代文人的一種生活方式。例如，元人張雨“焚香終日，坐密室，不以世事接目”?！敖K日焚香”或許帶有夸張的成分，但從中我們可以窺見文人好焚香、求清凈、達超越的性情，通過用香功夫之熏習，焚香逐漸升華為一種美感體驗，從而求得心靈的安撫。

焚香可避世，焚香亦可消愁。尤其撫琴時，常置香案，焚香助興。“自焚香下簾清坐久，閑把那絲桐一奏，滌塵襟消盡了古今愁?！保ㄍ醯滦拧都t賓·退隱》套曲）靜室焚香清坐是一種文人化的符號，洗凈塵凡，銷融孤獨，堅守自我，即便愁悶悲思，也不隨波逐流，“畫堂春暖繡幃重，寶篆香微動。此外虛名要何用”（馬致遠《四公子宅賦·春》）。裊裊煙香，雖為器，卻不可輕慢褻玩，欲得其美者，不外乎靜心，“凍云晴，月華明，香消燭滅人初靜”（曾瑞《自嘆南山空·題情》）?！办o”中包孕著活潑潑的“動”，將“未發(fā)”與“已發(fā)”融成一片，構筑了自然的存在狀態(tài)。

當然，焚香助興不可濃烈，否則會化“靜”為“動”，破壞性情，“惟取香清而煙少者，若濃煙撲鼻，大敗佳興。當用水沉、蓬萊，忌用龍涎、篤耨，凡兒女態(tài)者”（宋《洞天清錄·古琴辨》）。香清煙少自是一種動態(tài)的靜，這種靜，既不彰顯外表華麗，也不蕩漾悲喜情愫，卻能到“物我兩忘之地”，“仁智獨得之天”，雕琢人的情性，達致得意忘言的境界。如喬吉的散曲《香柈》的描繪：“暖蛻龍團香骨塵，細裊云衣古篆文。寶奩余燼溫，小池明月昏。心火蟠燒九曲腸，鼻觀薰修三昧香。劫灰書幾場，猶存延寸光?！甭勏闶且环N“鼻觀心參”的修行方式，借此獲得止息雜念、心神平靜的三昧，這也是蘇東坡所說的：“不是聞思所及，且令鼻觀先參。”（《和黃魯直燒香》）清微淡遠、品性簡靜，終究是文人靜室焚香、靜坐鼻觀的根本。

知覺感受必有心里的對應物，聞香的目的顯然不是單純的嗅覺體驗，沉靜的味道是要喚起思維的觀想，在似有似無之間的香氣體驗中，使精神超脫、寧靜、安祥，獲得一種不同于世俗煩瑣生活的審美感受。正如徐復觀先生在其《中國藝術精神》中講道：“‘靜’的藝術作用，是把人所浮揚起來的感情，使其沉靜，安靜下去，這才能感發(fā)人之善心。但靜的藝術性，也只有在人生修養(yǎng)中，得出了人欲去而天理天機活潑的時候，才能加以領受。”借助香的引導，契入靜的佳境，心靈完全回歸自己，與天地合為一體，與萬物相諧和，與自然相融洽。此時，人心歸于自由，主客兩忘，超越時空，一派天機自然。

焚香拜月

元雜劇中最知名的劇本《西廂記》，重要的情節(jié)都是在香事活動中推進的。故事的發(fā)生地在普救寺則天娘娘的“香火院”中。張生在“香火院”第一次與崔鶯鶯相遇，轉瞬之間，愛情萌發(fā)，張生呆望著崔鶯鶯遠去的背影，不能自已地感嘆：“蘭麝香仍在，佩環(huán)聲漸遠?！眲≈械拇搡L鶯，喜好蘭麝熏香，紅娘夜夜為鶯鶯繡被熏蘭，“翠被生寒壓繡裀，休將蘭麝熏;便將蘭麝熏盡，則索自溫存”，因而崔鶯鶯的身上總是散發(fā)著一股淡淡的蘭麝香氣，“臉兒粉膩，口邊朱麝香濃”，透出一股超凡典雅的大家閨秀氣質。而張生也是一位愛香之人，平日所用，喜好瓦香爐：“好寄閑身，眼底無俗物。有幾扇兒紙屏風，有幾軸兒水墨畫，有一枚兒瓦香爐?！睆埳鷮W琴，必凈手焚香：“曾師高士，向焚香窗下，煮茗軒中，對青松，彈得高山流水，積雪堆風?！?/p>

張生與崔鶯鶯同為愛香之人，并非作者描寫的偶發(fā)之舉，而是刻意的人物塑造，暗示了才子佳人的身份，潔身香薰的超然之氣，也為情節(jié)的發(fā)展埋下伏筆。崔鶯鶯每夜拈香拜月，吩咐紅娘“移香桌兒近太湖石畔”，“每夜花園內燒香”，為張生與崔鶯鶯的相見提供了機會。張生倚在太湖石邊，偷看鶯鶯三拜祝告，有感唱道：“夜深香靄散空庭，簾幕東風靜。拜罷也斜將曲欄憑，長吁了兩三聲。”與鶯鶯對詩后，張生心生相思：“霎時雨過琴絲潤，銀葉龍香燼。”

至于“隔墻聽琴”的情節(jié)，更是在焚香拜月的情景中展開的。張生因為老夫人賴婚而苦悶不堪，此時紅娘獻計，讓他在崔鶯鶯月夜焚香之時，隔墻操琴，借琴音傳達相思悲愁，張生用一曲《鳳求凰》扣動鶯鶯的心弦。之所以選擇撮土焚香，拜月之夜，撫琴彈唱，訴說衷腸，想必也是因為“焚香”“月夜”“撫琴”《鳳求凰》等意象，構筑了富有意味的美感特質，給張生與崔鶯鶯的愛情揉進了不染塵埃的韻味。

因此，明末清初的文學批評家金圣嘆在點評《西廂記》時，認為這是一個需要焚香閱讀的劇本：“《西廂記》必須掃地讀之。掃地讀之者，不得存一點塵于胸中也?！段鲙洝繁仨毞傧阕x之，焚香讀之者，致其恭敬，以期鬼神之通之也。”崔鶯鶯焚香拜月的情節(jié)，也成為《西廂記》最為純粹動情的經典部分。

香冷金鴨

在元代文人元曲的詩意歌唱中，我們還能發(fā)現(xiàn)那個時代對香爐的喜好。元曲中出現(xiàn)兩類香爐，一類是金爐，一類是金鴨鼎：

商衟（dào）的套數【雙調·新水令】

夜深香燼冷金爐，對銀釭甚娘情緒。和淚看，寄來書。訴不盡相思，盡寫做斷腸句。

荊干臣的套數【黃鐘·出隊子北】

心懷悒怏，無一時不盼望。塵蒙了錦瑟助凄涼，香盡了金爐空念想，弦斷了瑤琴魂蕩漾。

王挺秀的套數【中呂·醉春風】

珠簾上玉玎王東，金爐中香縹緲，彩云聲斷紫鸞簫。那其間惱，惱，萬種凄涼，幾番愁悶，一齊都到。

關漢卿小令【正宮·白鶴子】之四：

香焚金鴨鼎，閑傍小紅樓。月在柳梢頭，人約黃昏后。

金爐為金屬鑄的香爐。漢代的桓寬在《鹽鐵論·貧富》就曾提到：“歐冶能因國君之銅鐵以為金爐大鐘，而不能自為壺鼎盤孟，無其用也?！瘪R非百注釋：“金爐，疑即金香爐?！钡恰敖馉t”在后世文學作品的描繪中，逐漸演變?yōu)橄銧t的美稱，而非確指。宋代王安石有《夜直》詩：“金爐香盡漏聲殘，翦翦輕風陣陣寒。”詩中的金爐，已是一種香爐的泛指。因此，元曲中的金爐，大概也是接近宋詞的用法，為香爐的美稱。

至于“金鴨鼎”，則確實為一種鍍金的鴨形銅香爐。唐代戴叔倫《春怨》詩：“金鴨香消欲斷魂，梨花春雨掩重門?！痹鷱埧删谩墩瘍毫睢なь}》曲：“步蒼苔涼透羅襪，掩朱門香冷金鴨。”龔騫也有《九秋詩·秋月》描繪：“綺窗獨坐香沉酒，金鴨無煙道書朽?！便~制的鴨形焚香器具，三足兩耳，爐煙裊繞，器型雅致，為古人所鐘愛。

從某種意義上看，香味比聲音和景象更能撥動心弦。在元曲的詩性世界，焚香、品香滲透在文人的生活中，伴隨著讀書、彈琴、品茗、會友，熏洗著空氣的污濁，凈化出清澈的氣息，象征著文人不雜世俗的高潔之氣。在香氳乍起，以鼻聞香、以耳聽香的觀想中，開啟一片澄明的精神境界。

張婷婷，文學博士、南京藝術學院藝術學研究所副教授。